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何为君子之道?圣人有云：君子之道,本诸身,征诸庶民；考诸三王而不谬,建诸天地而不悖,质诸鬼神而无疑,知天也；百世以俟圣人而不惑,知人也.故君子动而世为天下道,行而世为天下法,言而世为天下则.
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君子之道有四：第一、君子不责人所不及：人有贤愚不等,能力大小不一,等于五个手指头伸出来,自有长短功用.团体当中,相当有能干者、不能干者,能力大小分别,不责人所不及,不任意责备他人.学问不如我者,能力不如我者,鼓励提携,给予他尊重,给予他赞美,给予他包容,这才是有德的君子.第二、君子不强人所不能：一个君子自我要求以身作则,力行身教,不会勉强他人做不想做的事,或做不到的事.好比有人不会讲话,逼他上台教书；不会唱歌,叫他开口唱歌；不会画画,要他拿笔作画,这都是强人所难!人并非万能,包容他人的不能,尊重启发他人的能处,这是君子令人赞佩的美德.第三、君子不苦人所不好：君子具有宽恕之美,对自己要求严苛,尽量满人所愿,对别人则随顺因缘,不带勉强.君子处人,不勉强好静者逛街买市,不勉强木讷者开口畅言；喜欢大自然的人,邀约他游山玩水；爱好艺术的朋友,提供相关讯息,适其性情,随其所好予以安排,不要求他人做不欢喜之事.第四、君子不藐人所不成：一个有德的君子,知道每个人各有其特质,各有其司所要,因此他不轻视别人,藐视无成.他看人之好,不看人之缺,知道世间之人,必有一处长于自己,因此,君子不看轻一人,不藐视一人.
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中庸之道之精髓
天性与人性合一天道与人道合一的目的就是要将天性与人性合一。天性是至善、至诚、至仁、至真的，那人性也应该是至善、至诚、至仁、至真的。只有使人性达到了那至善、至诚、至仁、至真的天性，才能称得上真正意义上的天人合一，才能创制天下的大纲，建立天下的大本，才能通晓天地化育万物的道理，才能达到中庸之道。
理性与情感合一中庸之道的天人合一还表现在理性与情感的合一。人们的喜怒哀乐是人的自然属性，是情感的表现，为了追求与天道、天性合一的至诚、至善、至仁、至真的人性，因而需要对情感加以约束和限制，所以《中庸》说：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”，只有“致中和”才能天人合一（“天地位焉，万物育焉”）。
鬼神与圣人合一中庸之道的天人合一还包括了鬼神与圣人合一。《中庸》第二十九章：“故君子之道，本诸身，征诸庶民；考诸三王而不谬，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。”质证于鬼神没有疑问，就算是懂得认识了天；等到百代以后圣人出来也不会有疑问，就算是认识了人。说明中庸之道的天人合一中的天包括鬼神，人则包括圣人。真正意义上的天人合一含有圣人合一。鬼神是天地和祖先的总称。所以古人的天的要领里也包含了死人（祖先）的成分，天字本身就是大人站在天下，头顶蓝天。
外内合一中庸之道的天人合一还包括外内合一。《中庸》第二十五章揭示了外内合一。其文云：“诚者，自成也；而道，自道也。诚者，物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者非自成而已也，所在成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也。合外内之道也。故时措之宜也。”合外内之道，即外内合一，外内合天诚。所以中庸之道的天人合一，又合一于诚。这种外内合一又可以视为品德意识与品德行为的合一，或者说成己与成物的合一，或者说是知与行的合一。
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动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则
蔡礼旭老师主讲&
　　在《中庸》里面提到一句话，“动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则”。当我们的孩子心中对自己的生命有这样的定位，你不用担心他，他这辈子一定有成就，他会非常谨慎不能给别人当坏榜样。而这个天下是指什么天下？绝对不是指当下的天下，而且还是世世代代天下人的榜样。诸位老师，这就是我们应有的人生价值观，我们有了没有？我们的孩子有了没有？要赶快，学如逆水行舟，不进则退。历史上多少圣哲人的故事都是从这种心境当中流露出来。现在父子无亲，我们把孝道演出来；君臣无义，我们把忠演出来。提到忠，谁不想起“鞠躬尽瘁，死而后已”，孔明的榜样。所以孔明真正做到了动而世为天下道。今天夫妻离婚率这么高，对我们中华民族最大的贡献，就是把夫妻关系处好，让世间人以你们为榜样。因为夫妻处好了，父子才有亲；夫妻处得不好，父子、兄弟都很难和谐。所以五伦当中，夫妻关系是关键。诸位已经结婚的朋友们，我们要在夫妻关系当中动而世为天下道。
　　在宋朝的时候，有一个读书人叫刘庭式，他已经跟另外一个女子谈到婚事，但是都还没有进入程序，也没有送聘礼，都没有，只是口头上说了一下。后来这个女子眼睛瞎了，然后他又考上进士。结果他进士回来以后，他就要去娶这个女子，对方的父母诚惶诚恐说：你现在都是进士，我女儿都眼睛瞎了，假如你真的坚持要娶的话，我把我女儿的妹妹嫁给你。刘庭式都说不要，我一定要娶这个女子。然后他就对著大家讲“吾心已许之矣”，我的心中已经要跟她过一辈子；“岂可负吾初心哉”，怎么可以违背我的良心？你看，以前人的信用达到了，我起了这个信念，我就要一辈子遵守。后来，他这么一做，当下所有宋朝的这些读书人谁敢对另一半没有情义？那绝对会惭愧得要死。而后代多少人读到这个故事，都提起了夫妇的道义。所以真的是行而世为天下法。
　　后来，他的孩子也很有成就，他的太太一定是尽心竭力相夫教子，他家道就上来了。后来，他的太太去世了，苏轼先生就说：你太太去世了，你这么伤心，反正你太太都已经离去了，长得又不是很美貌。其实，苏东坡先生这是表演给我们看的，他是要警戒很多后代的人。刘庭式没有说什么，只是说了一句：我只时时记得她是我的太太，我绝对不是以容貌来看而已。所以“以道交者，天荒而地老”。今天我们听了这句《中庸》的经句，我们期许自己要为天下人演出父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友的好榜样。从什么时候开始演？当下。好，所以我们待会离开的时候，绝对没有任何一张纸屑，这就是动而世为天下道。
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卜安淳：古法（灋）考释（下）
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儒者重礼不重法，但礼有礼法，合乎礼亦可称法。《论语&子罕》：&子曰：法语之言，能无从乎？改之为贵。&注：&孔曰：人有过以正道告之，口无不顺从之，能必自改之，乃为贵。&疏：&正义曰：此章贵行也。子曰法语之言能无从乎改之为贵者，谓人有过，以礼法正道之言告语之，当时口无不顺从之者，口虽服从，未足为贵，能必自改之，乃为贵耳。& 礼源于古之圣贤君王，故古之圣贤君王之行可称法。《论语&尧曰》：&尧曰：咨，尔舜，天之历数在尔躬，允执其中，四海困穷，天禄永终，&&谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。&&&疏曰：&此明二帝三王政化之法也。&&四海困穷天禄永终者，此尧戒舜以为君之法也。&&谨权量审法度修废官四方之政行焉者，此下总言二帝三王所行政法也。权，秤也；量，斗斛也，谨饬之使钧平。法度，谓车服旌旂之礼仪也，审察之使贵贱有别无僭偪也。官有废阙复修治之，使无旷也。如此则四化政化兴行焉。&
孟子不仅重视遵循古圣贤仁政之法，还重视现世君臣之践行为当代及后世垂法。&尧舜之道，不以仁政不能平治天下。今有仁心仁闻而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。&即使仅论及教育，亦强调要为天下所取法。&设为庠序学校以教之。庠者，养也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠；学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下。有王者起，必来取法，是为王者师也。&此义《礼记&中庸》所述最明：&是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。&
荀子同样主张&法先王，隆礼义&，强调&礼者，法之大兮，类之纲纪也&，&故非礼，是无法也&，但法、礼有别，即所谓&志意定乎内，礼节修乎朝，法则度量正乎官，忠信爱利形乎下&。其于法亦有较广泛具体之理解：&王者之法：等赋、政事、财万物，所以养万民也。田野什一，关市几而不征，山林泽梁，以时禁发而不税。相地而衰政。理道之远近而致贡。通流财物粟米，无有滞留，使相归移也，四海之内若一家。故近者不隐其能，远者不疾其劳，无幽闲隐僻之国，莫不趋使而安乐之。夫是之为人师，是王者之法也。&法不仅为礼法，于儒家其他典籍亦可窥见此义。《礼记&月令》：&（孟春之月）乃命大史守典奉法，司天日月星辰之行，宿离不贷，毋失经纪，以初为常。&&（季夏之月）是月也，命妇官染采，黼黻文章，必以法故，无或差贷。黑黄仓赤，莫不质良，无敢诈伪，以给郊庙祭祀之服，以为旗章，以别贵贱等给之度。&&（孟秋之月）是月也，命有司修法制，缮囹圄，具桎梏，禁止奸，慎罪邪，务搏执。命理瞻伤，察创，视折，审断。决狱讼，必端平。戮有罪，严断刑。天地始肃，不可以赢。&&（季秋之月）是月也，大飨帝，尝，牺牲告备于天子。合诸侯，制百县，为来岁受朔日，与诸侯所税于民轻重之法。贡职之数，以远近土地所宜为度，以给郊庙之事，无有所私。&另，《礼记》专述祭祀之法，称为《祭法》。
至于《周礼》所述，除冬官《考工记》外，其天地春夏秋五官之各项职官几乎皆为掌法之官。&&
先秦之儒乏论于法理，汉儒论法却较有深义。董仲舒治《春秋》，发明其旨，归纳为&春秋之法&。其所谓法者，&法天奉本，执端要以统天下，朝诸侯也。&&法正之道，正本而末应，正内而外应，动作举错，靡不变化随从&&故圣者法天，贤者法圣，此其大数也；得大数而治，失大数而乱，此治乱之分也；所闻天下无二道，故圣人异治同理也，古今通达，故先贤传其法于后世也。春秋之于世事也，善复古，讥易常，欲其法先王也。&&春秋论十二世之事，人道浃而王道备，法布二百四十二年之中，相为左右，以成文采，其居参错，非袭古也。是故论春秋者，合而通之，缘而求之，五其比，偶其类，览其绪，屠其赘，是以人道浃而王法立。&尽管董氏所论杂以阴阳之说，如&明王正喜以当春，正怒以当秋，正乐以当夏，正哀以当冬，上下法此，以取天之道。&&故四时之行，父子之道也；天地之志，君臣之义也；阴阳之理，圣人之法也。&然其论法实有所发明。《春秋繁露&仁义法》：&春秋之所治，人与我也；所以治人与我者，仁与义也；以仁安人，以义正我；故仁之为言人也，义之为言我也，言名以别矣。仁之于人，义之于我者，不可不察也。众人不察，乃反以仁自裕，而以义设人，诡其处而逆其理，鲜不乱矣。是故人莫欲乱，而大抵常乱，凡以闇于人我之分，而不省仁义之所在也。是故春秋为仁义法：仁之法在爱人，不在爱我；义之法在正我，不在正人。我不自正，虽能正人，弗予为义；人不被其爱，虽厚自爱，不予为仁。&仁之法，义之法：法者何物？规则乎，道理乎？&春秋之法&董氏据以折狱，则以董氏之见，此法很类于英美判例法之法理规则。
秦汉诸家论法各别。杂家则错综众说，不可不读。
&&然天地之道虽不可改移，时势却不断变化，故不可固执于先王之法。&&时势变异，人心本同。察今知古，鉴古明今。省己以知人，察人以明己。故择法而治之关键，在于顺时应势，以人为本。
《淮南鸿烈》之所论法，颇与此相类。其《精神训》曰：&是故圣人法天顺情，不拘于俗，不诱于人，以天为父，以地为母，阴阳为纲，四时为纪。天静以清，地定以宁，万物失之者死，法之者生。&其《主术训》曰：&法者，天下之度量，而人主之准绳也。县法者，法不法也；设赏者，赏当赏也。法定之后，中程者赏，缺绳者诛。尊贵者不轻其罚，而卑贱者不重其刑，犯法者虽贤必诛，中度者虽不肖必无罪，是故公道通而私道塞矣。&&法生于义，义生于众适，众适合于人心，此治之要也。&&法者，非天堕，非地生，发于人间，而反以自正。是故有诸己不非诸人，无诸己不求诸人。所立于下者，不废于上；所禁于民者，不行于身。&&是故人主之立法，先自为检式仪表，故令行于天下。&其《齐俗训》曰：&故圣人论世而立法，随时而举事。&&七十余圣，法度不同，非务相反也，时事异也。是故不法其已成之法，而法其所以为法。所以为法者，与化推移者也。夫能与化推移为人者，至贵在焉尔。&如此阐论，不仅有利于今人理解法为何物，于今之法学法理亦当不无启示。
纵观先秦至汉诸家学者之论法，法固不仅为刑法。然何以至汉之后，凡言法者几乎必涉于刑？
&&或可谓中国古法之特质。其赏罚之中，刑只是一方面。&尧、舜、禹、汤，法籍殊类，得民心一也。&上古各代之法籍应非皆为刑法之籍。秦王征灭六国统一寰宇之功业，&烈藏庙堂，著于宪法&。既称宪法，当亦并非刑法。《尚书》所述之&洪范&虽类宪法，但不名以法；&吕刑&虽名之以刑，但只是刑论，实非刑法，皆可置而不论。《左传》所谓晋之唐叔之法、文公被庐之法、，皆应不仅为刑法。&
商鞅变法本亦非仅务于刑法，然后人所关注者是其&变法修刑&，《史记&秦本纪》所谓&卫鞅说孝公变法修刑，内务耕稼，外劝战死之赏罚，孝公善之。&自商鞅始，秦国被视为严刑峻法之国。尽管秦始皇曾&一法度衡石丈尺，车同轨，书同文字&全面建设法制，并取得积极成效。&皇帝临位，作制明法，臣下脩饬。&&治道运行，诸产得宜，皆有法式。&但后人所注意者乃&秦政不改，反酷刑法&。贾谊《过秦论》之观点颇有代表性：秦&先王知雍蔽之伤国也，故置公卿大夫士，以饰法设刑，而天下治。其强也，禁暴诛乱而天下服。其弱也，五伯征而诸侯从。其削也，内守外附而社稷存。故秦之盛也，繁法严刑而天下振；及其衰也，百姓怨望而海内畔矣。&
强秦严刑峻法，天下人所感知者：法即是刑，刑即是法。故秦朝摧毁，高祖入于秦中，&与父老约，法三章耳：杀人者死，伤人及盗抵罪。&此约法无疑属于刑法。随后，汉代秦立，秦法仍行，汉朝诸君主遂务于省刑约法。《史记&孝文本纪》载：&汉兴，除秦苛政，约法令，施德惠，人人自安，难动摇，三矣。&&上曰：法者，治之正也，所以禁暴而率善人也。今犯法已论，而使毋罪之父母妻子同产坐之，及为收帑，朕甚不取。其议之。有司皆曰：民不能自治，故为法以禁之。相坐坐收，所以累其心，使重犯法，所从来远矣。如故便。&有司言淮南王长与棘蒲侯太子奇谋反，&群臣议，皆曰：长当弃市。帝不忍致法於王，赦其罪，废勿王。&班固著《汉书》，设《刑法志》，尽管其述多涉于礼乐法制，然后世之学者论法，遂多属目于刑，不复注意于法之本义矣。
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