道门除烦恼法要
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道门除烦恼法要
道门除烦恼法要----道海玄微（六十四）----萧天石
&&& 欲除烦恼先无我，息得心机始近玄。这是两句平易近道而又为最吃紧语。烦恼与人生以俱来，有此身，有此生，有此心，即有此烦恼；富贵中人有富贵人之烦恼，贫贱中人有贫贱中人之烦恼，上至天子，下至贩夫，无人能免。如能杀住心机，廓然无我，烦恼便无由生起，此是断根法要，即是从源头上截断也。以无心为道，以无念为宗，以无欲为门，以无修为修!此为无极门四句教。
&&& 道门语要注：其实烦恼因人而异，有人觉得烦恼事，有人觉得却有趣味的紧。所以烦恼或趣味不必当成事。
&&& 凡百皆由心生，心生种种事生，心生种种欲生，心生种种念生，心生种种志生；作大事，创大业，成大功，立大名，无一不是从此心生起，无一不是从有我立脚。欲除烦恼，欲成至道，皆须先降伏此心。玄门“死却此心”之教，较孟子之“求放心”，与《金刚经》之“降服其心”，尤深入一层。
道门语要注：心生也可，心死也可。总要打破这个牢笼。
&&& 收回放心，在儒门为入圣功夫，在玄门为筑基功夫。可善可恶之人心，难收易放：放于名，则死于名；放于利，则死于利，放于物，则役于物；放于欲，则役于欲；无所不放，则无所不役，无所不死。天地无穷，事物无穷，欲望无穷，而人之生年则有穷，以有穷追无穷，又何能得满足?何能有止境?于焉而烦恼随之以生，何能得灭尽?故凡欲入玄门者，不从此心痛下收拾向里功夫，又何能立基?
&&& 玄门之“心息相依”法，“神气相随”法，初功即可得“收放心”之效。心不放则其机自息，其用自止，而寂守“规中”，如如不动。唯“一心常与息相依”，“一神常与气相随”，就升堂入室者而言，其所谓心，乃指真心而非凡心；其所谓息，乃指真息而非凡息；其所谓神，乃指真神而非凡神；其所谓气，乃指其真气而非凡气。此即丹经所谓“调息须调真息息，炼神须炼不神神”者是。不调之调，方为真调；不炼之炼，方为真炼；无息之息，方为真息；不神之神，方为真神。唯欲事此，乃见“天心”以后事。一般人只能以凡心依凡息，以凡神随凡气。此等 “心息相依”与“神气相注”功法，在养生上不无小效，且亦可能“幻丹”。幻丹虽于修真有碍，于养生仍有裨益。
&&& 道门语要注：此法甚好。有不同层次。能产出“幻丹”也要功夫，一般人梦也梦不见，何况依正法修，不会有问题。咱们踏实“依”去，融于炁，便是“心斋”功夫。
&&& 一念不生，即得真体。试问：在一念不生时，何来烦恼?故黄檗禅师谓：“莫于心上着一物”，一着即碍。张真人曰：“心如明月连天净，性似寒潭止水同，十二时中常觉照，休教昧了主人翁。”日夜之间，外物忘机，凝神寂照，生心即杀，则虚明自照，而怡然自得矣!故古真谓：“灵台皎洁似冰壶，只许元神里面居，若向此间留一物，平生便是不清虚。”大凡烦恼苦痛，皆是由此心不清虚而生。
&&& 圆顿法门中谓：“一念不起为寂，念起即觉为照，寂照双忘为定· 心华明耀为慧。”此一寂字法，照字法，定字法，慧字法，均可用为解除烦恼功法。寂守规中则念不起，念起即觉则念不续，寂照双忘则心不生，心光普发则慧悟彻。慧悟彻了，人生自海阔天空，无往而不自得。能自得自安自足自乐，乞丐亦为王子，凡夫即是仙佛矣。
&&& 清心寡欲，无事无我，自可省却许多杂念。“大道教人先止念，念头不住亦徒然。”止念，须从减杂念起。尘心日损日消，杂念自可日减日除，由减杂念而至无念，此为功夫次第。初学功夫，不可束心太过，束心太过，久亦增病。佛家恒言“正念”，道家则云“真念”，此皆指“无念之念”也。
&&& 心无杂念，无幻想，无思虑，无欲亦无志，则自可与虚空同体。王龙溪述阳明云：“尝于静中照形躯，忘己忘物，忘天忘地，湛然与虚空同体。”与虚空同体，则先天神气，自相注相育矣。儒家之克念功夫，总要到无念之境，方能诸阴消尽，而得真性圆明。唯此可从静字与忘字入手。
&&& 道门语要注：请看列子修炼历程，咱们一般人实际连“尹生”都不如。列子师老商氏，友伯高子，进二子之道，乘风而归。尹生闻之，从列子居，数月不省舍。因间请蕲其术者，十反而十不告。尹生怼而请辞，列子又不命。尹生退，数月，意不已，又往从之。列子曰：“汝何去来之频？”尹生曰： “曩章 戴有请于子，子不我告，固有憾于子。今复脱然，是以又来。”列子曰： “嚷吾以汝为达，今汝之鄙至此乎。姬！将告汝所学于夫子者矣。自吾之事夫子友若人也，三年之后，心不敢念是非，口不敢言利害，始得夫子一眄而已。五年之后，心庚念是非，口庚言利害，夫子始一解颜而笑。七年之后，从心之所念，念庚无是非；从口之所言，庚无利害，夫子始一引吾并席而坐。九年之后，横心之所念，横口之所言，亦不知我之是非利害欤，亦不知彼之是非利害欤；亦不知夫子之为我师，若人之为我友：内外进矣。而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，无不同也。心凝形释骨肉都融；不觉形之所倚，足之所履，随风东西，犹木叶干壳。竟不知风乘我邪？我乘风乎？今女居先生之门，曾未浃时，而怼憾者再三。女之片体将气所不受，汝之一节将地所不载。履虚乘风，其可几乎？” 尹生甚怍，屏息良久， 不敢复言。
&&& 经云：“心死神方活，神全心自闲。”此心不大死一番，一切便无从谈起。要得失无动于中，毁誉无动于中，是非无动于中，死生无动予中!便全须在“心死”一着上用力。
&&& 道门语要注：死的是什么？
&&& 玄门以降心止念，绝欲保精，为筑基炼己功夫，此即在性功上再加命功也。心性双养，儒佛同融，唯玄门复重命功，力提性命双修。二者相辅相成，不可偏废。
&&& 孔子曰：“毋意，毋必，毋固，毋我。”能绝意，必固我，而无之，又何来烦恼?老子曰：“吾之所以有大患者，为吾有身，如吾无身，吾有何患?”有身当作无身观，有生当作无生观，又何来烦恼?天玄子曰：“人生最是情难断，断得情来万事无。”斩断情缘，切除欲恨，何来烦恼?唯万缘易断，情缘难断；万根易除，欲根难除。修道人，在此最宜着力。
&&& 以不有为有，以无得为得，以不了为了，以自苦为乐，以贫贱为至尊。以烦恼为菩提，以无知为大知，以不觉为大觉，此中功夫，大有道在!
&&& 道门语要注：莫意淫。需确实到那个地步。
&&& 烦恼，一般指能烦恼心身之贪欲嗔恚愚痴等诸惑而言。佛家分之最详，大别之为“根本烦恼”与“随烦恼”。以贪、嗔、痴、慢、疑、恶见等为根本烦恼，由此根本烦恼而流出之忿、恨、覆、悭等为随烦恼，以及无明、放逸、懈怠、不信、昏沉、掉举等一切与染心相应者，与乎身见、边见、邪见、取见、戒禁取见等共达百二十八种之多。总之，能乱身心、障圣道、损慧命者皆属之。凡诸烦恼，不予断灭，何能入道?
&&& 唯止观中曾云：“无明尘劳即是菩提，无集可断。……生死即是涅槃，无灭可证。”又云：“生死即涅槃。是名苦谛。……烦恼即菩提。是名集谛。”此则为大乘至极之义，正所谓“断除烦恼重增病”者是。烦恼本不可不断，然不透彻本源，则此断彼生，此灭彼起，无有已时，是欲断而反增苦累!能于烦恼中行而若无烦恼，则即烦恼而非烦恼，乐自在其中矣!
&&& 大凡烦恼之生起，主在内外两驰；若内外双泯，则自无烦恼可生。耳目竭丧于外，心神奔驰于内。此皆戕生伤性之由。断六根，冥六尘，舍六受，融六作，将一切“收拾向里”，虚静浑化，此心寂然不动，则自得清净体，而无可生之之烦恼根矣。此为根本断法。
&&& 庄子于《养生篇》曰：“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆矣!”此知字，非仅指知之本义。凡声色货利、富贵功名、思想信仰、家国天下等外物皆属之。故凡内离其本自具足之性分，而向外为无限之驰求追逐，以求其自我完成自我满足者，均为“以有涯随无涯” 之事。无有不终至于“殆”者也。以其不能了然于“不完成之完成”、 “不满足之满足”，故无有足时，无有止境，役役然劳形怵生，不能冥然自愈，一切烦恼苦闷，皆由此而生矣。盖以其拜物于外，丧主于内，不能自安其性命之分也!
&&& 人生莫不有欲，莫有不求，莫不乐得，莫不乐成。顺而行之，则为向外之“无限驰求追逐”；逆而行之，则为向内之“无限收敛潜灭”。道家有一“逆”字诀，谓“顺则成人，逆则成仙”。此为放在“命功”上讲；若放在“性功”上讲，则为 “顺则为凡，逆则成圣”。此全在心上作功夫，要“致虚守静”，要“收拾向里”，要“澄心寂欲”，要“息念忘情”。逆觉逆修，逆提逆用，自可上与道合而冥通于无极矣。
&&& 嵇叔夜《养生论》云：“善养生者……清虚静泰，少思寡欲。知名位之伤德，故忽而不营，非欲而强禁也。识厚味之害性，故弃而弗顾，非贪而后抑也。外物以累心不存，神气以醇白独著。旷然无忧患，寂然无思虑；又守之以一，养之以和；和理日济，同乎大顺。然后蒸以灵芝，润以体泉，唏以朝阳，绥以五弦，无心自得，体妙心玄。忘欢而后乐足，遗身而后身存。”其语精极，其义无穷，重养生者，不可不深入参证而体行之也。
灭追逐之欲，遣名知之累，却烦恼之媒，忘忧欢之致，其要在能 “耳目内通，心知内守，神气内凝，意念内寂”。闭耳目，灭心知，定神气，息意念，杜外机而内通，便自得“一灵独化”之境。无往不合，岂尚有人间之累乎?
&&& 《庄子·人间世》有云：“瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。夫且不止，是之谓坐驰。”止字为儒释道三家圣人一个大功犬。止则有静，静则有定，能静极定笃，则自一阳来复。在此境界中，见则自见，闻则自闻。知则自知，觉则自觉，丝毫不假外求。截耳目心知之缘起，断意必固我之造作；在此等处，以壮士断腕之心情，痛下斩截功夫，物来物斩，欲来欲斩，圣来圣斩，魔来魔斩，一味内通内守，而不徇于外，内凝内寂，而不动于中，以至透体皆无，便自有“明则自明，悟则自悟，圣则自圣，佛则自佛”之境，不求至道而至道毕矣。
&&& 道门语要注：必有烈士之气概。
&&& 有造作即是有为，无造作即是无为。凡有造作即有烦恼，无造作即无烦恼。小造作则有小烦恼，大造作则有大烦恼，以其不能“自已” 而自安于性内也!郭象注庄子《人间世》“福轻乎羽，莫之知载”曰： “足能行而放之，手能执而任之；听身之所闻，视目之所见；知止其所不知，能止其所不能；用其自先，为其自为；恣其性内，而无纤介于分外，此无为之至易也。无为而性命不全者，未之有也。性命全而非福者，理未闻也。故夫福者，即向之所谓全耳，非假物也，岂有寄鸿毛之重哉?率性而动，动不过分，天下之至易者也。举其自举，载其自载，天下之至轻者也。然知以无涯伤性，心以欲恶荡真，此乃释无为之至易，而行彼有为之至难。弃夫自举之至轻，而取夫载彼之至重，此世之常患也。”其义深远，不可掉以轻心而忽之。其养生全性之旨，在教人求全于性内，而不可求全于性外。行其自行，为其自为，举其自举，用其自用，不可有丝毫心知之造作，而落于世间一切事物名相之追逐中，向外驰求，总不能“归根复命”。事竭丧于外，而不事全性于内，欲求烦恼之不生，是欲东而之西，不可得矣!
&&& 胜鬘夫人曾谓：“有二法难可了知，自性清净心难可了知；彼心为烦恼所染，亦难可了知。”语极精徽玄妙，非过来人，难以明彻；不离无明妄染，不断除一切烦恼藏，便难得自性清净心体。不能内外冥合，体用一如，于经验识心外，转识成智，圆证真如，便难得不为烦恼所染。内外相冥，则终日言而未尝言，终日行而未尝行，以“无心意而现行”也。无心意而现行，则虽行而无行，虽迹而无迹，行其自行，行所无事，又何烦恼之有?
&&& 二十余年前，与释传西夜话于灵岩寺时，曾有句云：“看尽千山不是山，回头无一莫非山；自从参透玄机后，始识无山即是山。”此虽仍落在知解中语，已非今时境界，然如能体悟到“看尽千山不是山”，则可由斯入道，而烦恼亦无由生矣。本来，就禅宗言，山是山，水是水，是一层境界；山不是山，水不是水，是又一层境界；由体悟出山不是山，水不是水，而会到山仍是山，水仍是水，是再一层境界，与初时之山是山，水是水之境界，截然不同。迨识无山即是山时，境界又异矣。人在世间，要有“尽日游山不见山”，与“千山环绕亦无山”之心境，方能得大解脱，证大自在。郭象注《庄子》云：“遗物而后能入群，坐忘而后能应务。”见物若执物，不能“无心顺有”，欲为游外之务，而无烦恼之生，亦难矣。
&&& 烦恼最易引起忧愁，忧能使人痛，愁能使人老。陆放翁诗云：“世上闲愁千万斛，不教一点上眉端。”人能排除忧虑，斩断愁思，万事不关心，一心毫无挂碍，则可逍遥自在矣。
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为道门点蜡
同为道门点蜡，道门被虐的这么惨，肯定欠BJ钱了哎
六扉貌似不是龟头杀的啊
内斗死的都感觉挺冤。
壮哉我大东君，真是战绩显赫啊。人家佛门这几年在台面上死了多少人了道门一直在修养生息，该出来死死了，死死更健康啊。死完了，换儒门接着死。
。。。居然有这么多人了
魄哥杀的不是乾坤戏 他是山龙杀的 所以道魁才让五散子出马 魄哥杀的是一个小兵 名字忘了
精分的桃子大师和佛首，佛剑和书大也都发过疯（换发型）
⊂ヽ 　 ＼＼ ∧＿∧　　 ＼( ˘ω˘ )　　　　 &　⌒ヽ　　　/ 　 へ＼　　 /　　/　＼＼　　 ﾚ　ノ　　 ヽ_つ　　/　/　 /　/|　(　(ヽ　|　|、＼　| 丿 ＼ ⌒)　| |　　) /`ノ )　 Lﾉ(_／路过飘过′`) 　 ,•′ ¸,•′`) 　(¸,•′　 (¸＊♥〃′`) 　 　　　拿经验 ,•′ ¸,•′`) 　 　　　　　　 (¸,•′　(¸闪人
倦收天你快点吧欠编剧的钱还了========== ^ω^初入苦境，天下无敌，再过三集，破格无底~
逆海崇帆 荼罗无疆～楼主 搞传销不～我是小尾巴~~~~~~~~~~~~~~~~~~~浅半夏，尝相思，伊人红妆忆如新；花满地，君不言，一抷黄土收艳骨。
乾坤戏不是山龙一恶龙臂拍死的么
那儒门是什么
先马克一下，再
魄如霜也是道门先天啊
好坑啊 — —排奶掌是神技，回春屌是神器，没有东君这种敢爱敢上，敢摸敢艹的真男人，剧情真是缺少激情啊。。。【苏璃】
杯具人生不解释———————————————夜凉风净云水遥，月舞彩云腰。长明不夜城，天纵妖娆，丝竹夜不休。韶华不复红颜老，日夜慕夕朝。青灯银更漏，风雨瑟潇，孤枕鸳鸯绣。　　　--来自助手版贴吧客户端
下面的名字中，肯定有你曾经的同 学。1.张伟 2. 王 伟 3.王芳 4.李 娜 5.刘伟 6.张敏 7.李静 8．张丽 9. 王静 10. 王 丽 11.李强 12.张静 13. 李敏 14.王敏 15.王磊 16.王 勇 17. 王 艳 18.张磊 19 .黄东 20.刘 东 21.刘洋。如果有请自觉回复
道门多变黑，儒门多纯黑，佛门多精分
好像。。。抗战时期也是这个样子？
•﹏•　　　　　　　　　 　　　　　　啦啦啦， 每日对天一炮，花容又月貌！╮(╯▽╰)╭
跟中国过来的社会情况很像的样子？
图片里面的一页书怎么感觉头好大啊。。。
罪付英雄被老葛补刀
我还等着楼主讲佛门多精分呢……
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