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论药师佛信仰在净土宗中的意义
　　摘要：净土宗人除了念阿弥陀佛名之外，对药师佛也相当关注。现今汉传寺庙中，大雄宝殿普遍供奉的就是释迦牟尼佛、阿弥陀佛和药师佛。与阿弥陀佛的四十八愿相比，药师佛发的为十二大愿更关注现世利益，颇具密教色彩，在功用方面与阿弥陀佛相辅相成，在信众中极为流行。 中国论文网 /1/view-239210.htm　　关键词：净土 药师佛 　　 　　净土即佛国，全称清净国土、清净佛刹、净界、净国、净世界等等。它在佛教典籍中被描绘为美妙、幸福，脱离了一切恶行、烦恼和垢染的处所，与我们所生活的现实世界即秽土相对。大乘经典中关于净土的内容及其丰富，其种类按明代袁宏道《西方合论――第一刹土门》中描述：一为毗卢遮那净土；二为唯心净土；三为恒真净土；四为变现净土；五为寄报净土；六为分身净土；七为依它净土；八为诸方净土；九为一心四种净土；十为摄受十方有情不思议净土。①觉醒将其总结归为三类：一为他方净土，是由诸佛的本愿力，通过累劫修行所成就，也是娑婆世界众生所愿生的地方，包括阿众佛净土、药师佛净土等等；二为人间净土，是以弥勒佛下生为中心，强调净化现世人间，同时也是“人间佛教”所欲达成的理想；三为唯心净土，是以《维摩诘经》的“心净土净”为中心，结合《法华经》、《华严经》、《密严经》等经典，突出心土不二，强调心灵净化。其中弥陀净土在心内（唯心净土）还是在西方极乐世界（他方净土），抑或既在心内又在心外的问题比较复杂，是宋代以来净土宗争议的焦点，本文不加详述。 　　净土宗并不等同于净土信仰，他指的是信仰阿弥陀佛、称念其名号以求死后往生其西方净土者。隋唐时期，弥陀信仰才超越各种净土信仰如弥勒信仰成为净土信仰的主流，名为“净土宗”。然后普及与佛门，深入于民间，到清明形成“家家阿弥陀，户户观世音”的局面，成为中国民众的宗教砥柱。而其他净土则渐渐为人冷落，但是其中的很多思想仍然体现在净土宗的各个方面。本文就药师佛信仰在净土宗的特殊地位和作用展开论述。 　　药师佛又称药师如来、药师琉璃光如来、大医王佛、医王善士，十二愿王。药师佛之本愿及其功德见《药师经》。《药师经》共有五个汉译本，即：东晋帛尸梨蜜多罗译《拨除过罪生死得度经》；刘宋慧简译《药师琉璃光经》；隋达摩笈多译《药师如来本愿经》；唐义净译《药师琉璃光七佛本愿功德经》；唐玄奘译《药师如来本愿功德经》。其中慧简本与帛尸梨蜜多罗本完全相同。义净的《药师琉璃光七佛本愿功德经》又称《七佛药师经》，七佛指的是善称名吉祥如来、宝月智严音自在王如来、金色宝光妙行成就如来、无忧最胜吉祥如来、法海雷音如来、法海慧游戏神通如来、药师琉璃光如来。前六如来是药师如来的身份，在经中详细叙述了七佛药师的本愿及陀罗尼。现在一般通行的为玄奘所译《药师如来本愿功德经》，简称《药师经》。 　　首先，就净土的描述上，《药师经》上说：“彼佛土一向清净，无有女人，亦无恶趣及苦声音，琉璃为地，金绳界道，城阙，宫阁。轩窗、罗网皆七宝成。亦如西方极乐世界功德庄严，等无差别。”②可见药师佛净土与阿弥陀佛净土一致，并无自己的特点，而药师佛的特殊性则主要体现在其所发十二大愿： 　　一、 愿我来世得菩提时，自身光明炽然，照耀无量世界，以三十二相、八十种庄严其身，令一切有情与我无异。 　　二、 愿身如琉璃，内外清净无垢，光明过日月，幽冥众生悉蒙开晓。 　　三、 愿以智慧方便，令诸有情皆得受用无尽。 　　四、 令行邪道者皆安住菩提道中，行声闻、独觉乘者皆以大乘之道安立之。 　　五、 于我法中修行梵行者，一切戒不缺减。如有毁犯，闻我名已，还得清净，不堕恶趣。 　　六、 诸根不具、丑陋顽愚。盲聋喑哑、挛背偻、白癞癫狂种种病苦者，闻我名皆得端正黠慧，诸根具足，无诸疾苦。 　　七、 众病逼切，无救无归，无医无药，无亲五家，贫穷多苦，闻我名号，一经其身，众病悉除，身心安乐，家属资具悉皆丰足。乃至证得无上菩提。 　　八、 若有女人愿舍女身，闻我名皆得女转为男，具丈夫相，乃至证得无上菩提。 　　九、 令众生皆出魔网，解脱一切外道缠缚，置于正见，渐令修习诸菩萨行，速证无上菩提。 　　十、 若为王法所缚，身心受无量灾难煎迫之苦者，得问我名，以我福德威神力，皆得解脱一切忧苦。 　　十一、 为饥渴所恼，为求食故造诸恶业，得闻我名，专念受持，我当先以上妙饮食饱足其身，后以法味毕竟安乐而建立之。 　　十二、 若贫无衣服，蚊、虫、寒、热昼夜通恼，得闻我名，专念受持，如其所好，即得种种上妙衣服，亦得一切宝庄严之具、花?、涂香、鼓乐、众伎，随心所说，皆令满足。③ 　　从这十二愿中可以看出，除第一愿到第四愿是有关东方净土描述外，其余都表现出极强的现实利益。与阿弥陀佛只关注往生不同，药师佛更关注现世人们的切身苦痛，如疾病、生育、饥渴、贫困等，如《无量寿经连义述文赞》所说：“药师佛于此土众生十二大愿救现在苦，……弥陀如来四十八愿与未来乐。”④《药师琉璃光七佛本愿经》，《药师琉璃光如来消灾除难念诵仪轨》、《佛说拔出过罪生死得度经》等经中均提到了药师咒，念诵咒语并配合相应仪式，就可祛除疾病并摆脱种种危厄困境。关注肉身并持咒显然是密教的特色，但是药师佛仪轨在显宗中也有体现，只是简略得多。就净土宗而言，主要就是《礼念弥陀道场忏法》中所提到的称念南无药师佛的佛名。 　　人们对药师佛的认识大多停留在这种消灾延寿的层面上，往往是自己或别人有了疾病，便施行《药师经》中所载的相应仪轨或者只是称念药师佛名以达到治病的目的。而在净土宗中，药师佛还有其他一些重要的意义，多体现在净土宗人的著述之中。 　　首先，他们将药师佛的十二大愿与阿弥陀佛的四十八愿进行比较，说明它们的不同只是因为对所化之人的机缘不同，并非一个关注现世一个关注死后就意义相违，就像医生对不同的病症用不同的药方一样。如《无量寿经连义述文赞》：“问诸佛本誓为同为异。异即违华严云一切诸佛悉具一切愿满方得成佛故，若同者亦违药师十二本愿弥陀四十八愿故。答无有一佛少一愿行而成道者故悉同也。然以对所化之机缘熟不同故。药师佛于此土众生十二大愿救现在苦，缘既熟故不说有四十八愿。弥陀如来四十八愿于未来乐，缘熟故不说有十二愿。”⑤《释净土群疑论卷二》：“众生于药师琉璃光佛所发十二大愿，至诚恳重，其愿今熟，于阿弥陀佛本发四十八弘誓愿，至诚恳重，其愿又熟。虽彼此两佛皆具尘沙诸愿，对所化机偏明别愿。众生于药师佛十二大愿根熟，药师佛虽有四十八弘誓愿其机未熟，故佛偏举十二愿。阿弥陀佛四十八愿其机偏熟，虽有十二愿等佛亦不说。譬如医王药库之中，虽具一切药草，对所病者患冷患热吐痢不同，处方和药不同。一切药草偏举当病之者三五等味，筛和合，或丸于病者服。不可用药数少不信医王药库之中具一切药，不可为有一切诸药与一病。况和合汤药具用一切冷热诸药也。佛亦如是。如华严经实具诸愿，悉皆平等。同彼医王药库药。或说彼佛十二愿，或说此佛四十八愿，如对病者合药和汤处分，故此两经不相违也。”⑥从经中所作的比较可以看出，净土宗人甚至认为药师佛与阿弥陀佛的本愿实质上相同，可见其对药师佛的重视程度。 　　第二，一心持念阿弥陀佛名渴望生西方净土，而药师佛却专为半途而废、信心不定之人提供了往生的第二次机会，只要他们听到或持念药师佛名就可在临终时被八大菩萨接引而得生，显然这又是药师佛对其在另一方面的重要补充。如《净土论》引《药师经》说：“佛言，若四辈弟子，比丘比丘尼，情信事清信女，常修月六斋年三长斋，或昼夜精勉，一心苦行，愿欲往生西方阿弥陀佛国者，忆念昼夜。若一日二日三日四日五日六日七日，或复中悔，闻我说是琉璃光佛本愿功德，尽其寿命，欲终之日，有八菩萨，皆当飞往迎其精神，不迳八难，生莲花中，自然音乐而相娱乐。释曰，依此经七日念佛，纵令生悔，闻药师佛名，还得生也。”⑦还有《西方要诀释疑通规》：“药师经云，文殊菩萨为相法众生请云，四众弟子，求往西方不定者，念药师名，即断疑惘。临命终时，八大菩萨，示往生路。”这无疑使往生变得更加容易，使修行、持念不同程度的人坚信自己不论怎样都可以得到非常好的果报，故《礼念弥陀道场忏法》提到的求生化佛净土十易中有《药师经》所述“东方一佛助成易”与“八大菩萨引去易”。⑧
　　值得一提的是，隋唐以来很多寺院的大雄宝殿中都供奉着横三世佛，即中央释迦牟尼佛，西方阿弥陀佛，东方药师佛。释迦牟尼与阿弥陀佛在中国家喻户晓，相比起来知道药师佛的人就少得多了，所以人们普遍认为之所以供奉药师佛只是因为其在东方，与阿弥陀佛的西方相对。但是阿众佛也在东方，同样也产生过不小的影响，为何东方供奉的不是阿众佛？我认为主要原因还是药师佛与阿弥陀佛在意义上相辅相成。如上所述，一方面药师佛救现在苦而阿弥陀佛于未来乐，另一方面后者引专念受持之人往生而前者则引中悔或不定之人，这样二便边构成了一个相当圆满的体系。如果东方供奉的是阿众佛，便不会如此默契了。但是，既然药师佛有这样重要的地位和作用，为何净土宗人还是主要信仰阿弥陀佛而非药师佛呢？ 　　首先，他们认为药师佛只是助生净土，并不是究竟之法，当然不若直接专心持念阿弥陀佛，如《西方合论》：“然药师经正旨为助生极乐，劝人熄灭惑业成就念佛三昧，还同折门教义，非比阿弥陀佛如来纯以念佛摄一切人往生彼土也。”⑨ 　　第二，本来《药师经》浓重的现世观色彩就与大乘佛教总的出世思想不符，所以很多人对其解除今世疾苦的作用不加以重视，如《经中经又经》：“彼今之念佛者，名为专修，至于祷寿命，则药师经。解罪，则梁皇忏。济厄难，则消灾咒。求智慧，则观音文。向所念佛，束之高阁，若无补于事者。不思彼佛寿命无量，况百年寿命乎。不思念彼佛能灭八十亿劫生死重罪，况目前罪垢厄。”⑩ 　　第三，虽然《药师经》中说临命终时念药师佛名，有八大菩萨接引并示往生路，但也有人认为这并不一定是接引到西方净土，如《西方发愿文注》：“药师一经，主于消灾延寿，不专劝往生。其言菩萨示路，是为一类不定。善根众生，欲随方受生供佛闻法者，此人福慧具足，所愿皆得。故闻药师佛名，随念即生彼国，八大菩萨特为示路，指归其处耳，亦非一定往生彼国也。故曰，或有因此生于天上，及生人间，为轮王而设四洲，安四民于十善。此非福慧具足而能之乎。“还有《释净土群疑论》说到中品人临终之时并没有佛来迎接，即使有八大菩萨来迎接，也并非是去往西方净土，如：“中品三人佛以大慈大悲，临终之时而来迎接，非是本愿故。……此中品等三人犹未发无上菩提心，但是修诸功德愿欲生者，虽得往生佛不来迎，不违本愿。以不发菩提心，非是当于大誓愿也。《药师经》中说，八菩萨示其道路令生西方，此即佛不来迎。佛若来迎佛自引得去西方，何须药师琉璃光佛遣八菩萨示其道路也。故知无佛所以佛不来迎者。亦是不违本誓愿。以彼人先虽修道，以非专心决定故，不是至心发愿欲生彼国，故药师经言而未定者。” 　　综上，从净土描述上，药师佛的东方琉璃光净土与阿弥陀佛的西方极乐净土一致：从所发本愿的内容，药师佛的十二大愿与阿弥陀佛的四十八愿亦同亦异，一个关注现世，一个关注死后；从往生净土的法门，专心持念阿弥陀佛可往生西方净土，而药师佛则为中悔与不定之人提供了另一途径，使得往生净土更加容易。人们往往认为净土宗只是对阿弥陀佛的信仰，而研究其对药师佛的信仰，我认为不但是对净土宗思想内容的补充完善，也可挖掘药师佛出消灾延寿外的其他意义。
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xzbu发布此信息目的在于传播更多信息，与本网站立场无关。xzbu不保证该信息（包括但不限于文字、数据及图表）准确性、真实性、完整性等。&&&&&&& 药师咒，又称药师灌顶真言，是佛门每日课诵十小咒之一。今天起名网小编来给大家介绍药师咒全文及注音、药师咒释义、药师咒真言、药师咒咒义和诵念药师咒的三大利益，希望能为大家提供到帮助。
药师咒全文及注音
药师咒全文及注音,药师咒详解
药师咒全文
&&&&&&&& 南谟薄伽伐帝。鞞杀社。窭噜薛琉璃。
&&&&&&&&& 钵喇婆。喝啰阇也。怛他揭多也。
&&&&&&&&& 阿啰喝帝。三藐三勃陀耶。怛侄他。
&&&&&&&&& 唵。鞞杀逝。鞞杀逝。鞞杀社。三没揭帝莎诃。
药师咒注音
&&&&&&& 南谟薄伽伐帝。鞞杀社。窭噜薛琉璃。 (nā m& b& qi& f& d&。p& shā sh&。j& lǔ b& li& l&。)
　　钵喇婆。喝啰阇也。怛他揭多也。 (bō l& p&。h& l& sh& yě。d& tuō jiē duō yě。)
　　阿啰喝帝。三藐三勃陀耶。怛侄他。 (ā l& hē d&。sān miǎo sān b& tu& yě。d& zh& tuō。)
　　唵。鞞杀逝。鞞杀逝。鞞杀社。三没揭帝莎诃。 (ōng。p& shā sh&。p& shā sh&。p& shā sh&。sān m& jiē d& suō hē。)
药师咒发音注解
&&&&&&& 南谟：读作（nā那 m&摩），或读（n&拿 m&摩）（今人读此音居多），是&南无&的不同音译词。
　　薄：读音为（b&伯）。
　　鞞：有三种读法：（p&皮）、（bǐ比）、（bǐng丙）。这里念（p&皮）比较合适。因鞞通毗，&鞞杀社&，也译成&毗煞社&；&阿鞞跋致&，也译成&阿毗跋致&；&鞞嚧社那&，也译成&毗卢舍那&。（见《佛学大辞典》。）
　　窭：读作（j&巨）。
　　薜：读（b&毕）。
　　喇：古读（l&辣），见《康熙字典》、《中华大字典》：音辣。今读（lǎ）（lā）（l&）。
　　喝啰阇也：此句中的&喝&，应读成（h&合），古音&合&。
　　阿啰喝帝：此句中的&喝&，通&诃&，所以应该读作（hē诃）。
　　啰：各地多读成（l&辣），此字与喇通假。
　　阇：读作（sh&蛇）。
　　怛（d&答）他（tuō拖）揭多也。
　　怛（d&答）侄（zh&直）他（tuō拖）。
　　唵：读（ōng嗡）或读（ǎn俺）。藏语系佛教读（ōng嗡）音，汉语系佛教多读（ǎn俺）音。
　　三没（m&古音模）揭帝莎（suō通娑）诃。
药师咒释义
药师咒全文及注音,药师咒详解
&&&&&&& 南谟薄伽伐帝，鞞杀社窭噜，薜琉璃，钵喇婆，喝啰阇也，怛陀揭多耶，阿啰喝帝，三藐三勃陀耶。怛侄他：唵！鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭帝，娑诃！
　　南无 --皈依礼敬，有时简短说【皈命】。
　　薄伽伐帝 --即是【世尊】&薄伽梵&另一音译。因此念时帝音是轻声的 t音。
　　杀社 --&社&字发音现在有人注为&及牙--连音&，其实社字用台语发音(西牙连音)就很正
　　确了。意思是【药】。
　　噜 --【师】现在也用&古鲁&。
　　薜琉璃 --这句也音译为&排都里牙&，即是【琉璃】
　　钵喇婆 --【光】的意思。
　　喝棉也 --【王】，因为药师佛为东方七佛之首(这依世尊提及的顺序而列)。
　　怛他揭多也 --【如来】(也译&打他噶打牙&)
　　阿棉喝帝 --【应供】
　　三藐三勃陀耶 --【正等正觉】
　　怛侄他 --【即是】也译为&所谓&。www.yw11.com
　　--身语意【三身皈命】，即&真正的咒心&，真言门用来启动咒语之用。
　　杀逝、杀逝--【药、药】，&逝&(读音&接&)为多数词连用时的变音
　　杀社 --【药】，单用或连用一字时的结束词。
　　三没揭谛 --【自度度他】。&没&字音为&墨&字，有译为&母尔&。
　　娑诃 --【圆满达成】。也译为梭诃，或其它如&娑婆诃&等。
整句咒的意思
&&&&& 【皈命世尊药师琉璃光王如来应供正等正觉，即是三身皈命药、药、药，自度度他，圆满达成】
　　所以药师如来有三种药，身药、语药、意药，身药找医师，语药靠慈悲，意药便是清净心，三药能去病，三业障难自然消除，是不是很有道理？
药师咒真言
药师咒全文及注音,药师咒详解
&&&&&&& 彼药师琉璃光如来得菩提时。由本愿力观诸有情。遇众病苦瘦疟干消黄热等病。或被厌魅蛊道所中。或复短命或时横死。欲令是等病苦消除。所求愿满。时彼世尊入三摩地。名曰：「灭除一切众生苦恼」。既入定已。于肉髻中出大光明。光中演说大陀罗尼&&
&&&&&&& 尔时光中说此咒已。大地震动。放大光明。一切众生病苦皆除。受安隐乐。曼殊室利。若见男子女人有病苦者。应当一心为彼病人清净澡漱或食或药或无虫水。咒一百八遍与彼服食。所有病苦悉皆消灭。若有所求指心念诵。皆得如意无病延年。命终之后生彼(药师琉璃)世界。得不退转。乃至菩提。是故曼殊室利。若有男子女人。于彼药师琉璃光如来。至心殷重恭敬供养者。常持此咒。勿令废忘！&&&&& &&《药师琉璃光七佛本愿功德经》
念诵真言的三种方法
&&&&&&& 一类是嘴念,妄想不断,自己会嘴巴在念,心里在打着妄想,妄想不知不觉地就会跑很远很远,甚至感觉到这个念佛没有意思,念真言没有意思,口与心念不相应的一种念法。这种念法,称为散念也好,口念心不念也好,这种菩萨比较多一些,这个效果可想而知的。它会结一个缘,结一个嘴上的缘,三业中口业在念着诸佛的甚深功德愿望,就是说,愿一切众生如佛无异,身相光明,自在威德,利世无碍,行化无碍。我们口上念着这样不可思议的功德,或者说是真言,但心里想的可能是另外的东西了。自己平时的见闻觉知,一种回忆,或者说一种释放。这是一种念法。这样的念法,它的功德利益就在于口业上结一个善缘,在自己的潜意识中也可能会留下一个自己打七持咒的这样一个痕迹。那要是比诸世俗的人呢&&口业造恶业,心业造恶业的人呢&&那是有不可思议的功德的。
&&&&&&& 再一类人呢,是心也在念,口也在念,这个心念呢,可能会想种种佛的功德,忆念药师佛的愿望啊。我们忆念佛的愿望,这十二大愿中,不管哪一个愿望,我们都会看到,药师琉璃光如来世尊成就阿耨多罗三藐三菩提的唯一目的就是令种种有情来成就菩提,成就像他一样的菩提,身相光明,照耀无量无边的世界,具三十二相,八十随形,影畅表里,灿烂于世间,令一切众生得到这样的功德,这是一个愿望。那像有人说缺衣食,乃至说缺戒,求官求财,求男女,身心健康等等,那他都能答应你,给你带来有利益的、善巧的法则,或者说结果?实际从因果上是绝对说得通的。我们回向他的愿望,来称念他的名号,就是顺愿来念佛,就是忆佛念佛,口上称念佛的心咒,心念中维系着佛的这种大愿功德,这样念呢,其利益呢,唯佛与佛能知。也可能是你不能圆满地亲证这样的功德,也可能你有瞬间的疑惑,好比说有人说求男女得男女,求官位得官位,求衣物得衣物,那我求身体健康,转女成男,我怎么看不见呢?他就会有疑虑。哪怕是有疑虑的,顺着这个愿望念,他就不断地在消除你的疑虑,使你的性德坦露。所以我们一般的发这个愿的实质的力量,从我们可思议的因果中观察不到。
&&&&&&& 所以第三种念呢,就要顺性来念了。所谓性者,我们都知道,佛性也好,自性也好,本性也好,说法不一。佛陀给我们留下一个最珍贵的教诲,他用他的一生,或者说诸佛如来出世,都用他们的生命的作为,来昭示着这个真理。这个真理不是造就出来的,是佛在没有成佛之前如实地安住在世间,只是说诸佛如来把它证实,完整地亲证了这种真理与事实,就是诸佛无我,或者说法无自性的实相印,也就是我们讲的本质。我们一旦认知了这种空性不可得,无自性的本质,那我们就知道,阿弥陀佛也好,药师佛也好,诸佛如来所发的大愿,药师佛十二大愿,你读每一个愿你都感觉到是真实的,它是从真实义、顺性义、究竟义上来如实地表达的一种真实心愿,大悲大智的心愿,而不是我们思维业报的心愿,或者说我们通过染着思维、取舍思维这种对比、对立建立起来的誓愿。这样的誓愿呢,我们就会多有疑虑。那我们顺性来念,以无得所失、无所对待的心智来念药师佛的真言,或者来称念他的誓愿,我们就会体会到他愿愿都是真实的、究竟的,是慈悲的。何以故呢?他从性空的这种本质中表达出来,他美好的、真正的、善愿的、出世的唯一的愿望就是利世,没有自私的东西。他说&设我成就阿耨多罗三藐三菩提时,光明照耀无量无边无数世界&,实际光明照耀无量世界干什么呢?具三十二相,八十种好干什么呢?令一切众生与我无异!他每一个愿都是遵循着一个利益世间而成就的这样一个法则&&不为自求,所以在人我法三个因缘上,他是不留这种所谓的我执与法执,于布施者、于布施的物、布施的对象,他是不在这残留的。所以以性空的善巧,以无染的善巧来观察世间有情之所需,发此大愿,以利有情故而成就菩提。
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药师咒咒义
药师咒全文及注音,药师咒详解
&&&&&& 复次曼殊室利。若诸有情。好喜乖离更相斗讼恼乱自他。
　　以身语意造诸恶业。展转常为不饶益事。
　　互相谋害告召山林树冢等神杀诸众生取其血肉祭祀药叉罗刹神等。
　　书怨人名或作形像。以恶咒术而咒诅之。
　　厌魅蛊道咒起死尸。令断彼命及坏其身。
　　是诸有情若得闻此药师琉璃光如来名号。彼诸恶缘悉不能害。
　　一切展转皆起慈悲。利益安乐无．损恼意及嫌恨心。于自所有常生喜足
　　时彼世尊入三摩地。名曰灭除一切众生苦恼。
　　既入定已。于肉髻中出大光明。光中演说大陀罗尼咒曰
　　南谟薄伽伐帝鞞杀社窭噜薜琉璃钵喇婆曷罗闍也
　　呾他揭多也阿罗喝帝三藐三勃陀也
　　呾侄他
　　唵 鞞杀逝 鞞杀逝 鞞杀社 三没揭帝莎诃
　　尔时光中说此咒已。大地震动放大光明。一切众生病苦皆除受安隐乐。
　　曼殊室利。若见男子女人有病苦者。
　　应当一心为彼病人清净澡漱或食或药或无虫水咒一百八遍与彼服食。
　　所有病苦悉皆消灭。若有所求指心念诵。皆得如意无病延年。
　　命终之后生彼世界。得不退转。乃至菩提。
　　是故曼殊室利若有男子女人。于彼药师琉璃光如来。
　　至心殷重恭敬供养者。常持此咒勿令废忘
念药师咒的三大利益
药师咒全文及注音,药师咒详解
　　亲人好友生病难过，可为他持咒，每次持咒108遍，加持在病人的药物、食物或煮开的水里给病人服用，可以帮助病人脱离病苦恢复健康。为病人持咒治病，最好能够先洗澡漱口，保持身口的清净。
　　自己生病依前面方法为自己解除疾病。多念药师咒可以无病延年，常保健康。
三、往生药师佛净土
　　念药师咒命终可以往生美丽的药师如来净土，不会有堕落三恶道的恐怖，也不必再来人间受冷暖之苦。
　　回向：
　　念「药师咒」请作如下回向：
　　（加持物品时念）
　　弟子○○○至诚祈求大慈大悲药师琉璃光如来及药师海会诸大圣众，不违本誓，怜悯有情，加持此药 （或食物或纯水或病人◎◎◎）令◎◎◎及法界一切有情众生，病苦消除，身心健康，寿命延长。
　　（经云：若见男子女人有病苦者。应当一心为彼病人清净澡漱或食或药或无虫水咒一百八遍与彼服食。所有病苦悉皆消灭。）（若有受持此真言。能拔身中过去生死一切重罪。不复经历三途。免离九横超越众苦。十方世界随处安乐。自在无碍法应如是。）
药师佛的大愿
　　药师佛发了十二个大愿帮助一切众生：
　　一、药师佛要帮助所有众生如祂一般，威相光明、功德巍巍，个个都能修学有成，成就人中至尊─佛陀。
　　二、药师佛身相通彻透明，如琉璃一般无瑕清净，在祂大光明照耀之下，一切众生皆解脱烦恼痛苦，随自己意愿无事不成。
　　三、要让所有的人，需要什么就得什么，没有贫乏，一切称心如意。
　　四、走邪路，怀邪心的人，药师佛转变其心，让他心生柔和，能够利益别人。或只求个人了生死，药师佛转化其狭隘心量为大众发心，由小我而走向大我。
　　五、听到药师佛号一心受持，可得戒行清净，不堕三恶道。
　　六、外貌不扬、身体或四肢有缺陷、精神失常、被种种病苦折磨的人，听了药师佛号后专心修持，可得其威神力加持，一切都得以救治。
　　七、贫穷及病痛缠身，称念药师如来圣号，一切病痛都可消除，生活物资也能圆满无缺。
　　八、女人身心多苦多病，若要舍弃女人身，专心念药师佛名，来生可转女相为男相。
　　九、思想偏激、行为偏差，药师佛将用种种方法导邪归正，令其觉悟而起正行修持。
　　十、犯罪坐牢或遭种种灾难身心受苦，称药师佛名，以药师佛的福德威神力可以解脱一切忧苦。
　　十一、生活困难、为了谋生而造恶，专念药师如来名号能够获得改善，衣食无缺，过着良好的生活。
　　十二、贫苦的人修药师法门，一心念药师佛号，所要求的都能圆满如愿。
　　药师佛特别重视生病的、痛苦的、贫穷的人，致力救济这些人，让他们身心及环境能转恶劣为良善。
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