都说禅宗是汉传佛教的精髓，那么佛与禅到底是什么关系呢？
说起佛教，或许有些中国人会觉得，那是外来的，是从古印度（甚至有很多人把今天的印度混淆在一起）传过来的。但是，如果说到禅宗，那中国人大都会觉得，这就是中国人自己的文化。
很多人知道禅宗是佛教传入中国以后的一个“变种”，那么，佛与禅的关系到底是怎么样的呢？
在许多禅宗经典里，都说禅宗是由天竺（西天）传入汉地中土的，所以，从初祖摩诃迦叶，一直到二十八祖菩提达摩，都是地道的外国人。而西天二十八祖菩提达摩，又刚好是中土初祖。
这之后，禅宗经典里对西天的情况就不再叙述了，专就记述汉地的禅宗法脉。
从这里，很多人都能感觉出来，禅宗虽然说自己是源自古印度（西天）的，但在菩提达摩传法入中土之后，西天就比不上汉地了。
因此，包括禅宗自己在内，大家都认可一件事：在菩提达摩以后，禅宗基本上就是汉地中土自己玩儿的东西了。
其实，西天的禅宗法脉，仔细去研究，也是经不起推敲的。
很多人知道“拈花微笑”的故事，说有一次佛祖在灵山，手中拈着一朵莲花，所有的僧团弟子都不明白是啥意思。只有摩诃迦叶看到佛祖手中莲花的时候，会心一笑。于是，佛祖决定将法脉传给摩诃迦叶。
这个“拈花微笑”的故事，便是禅宗经典里记载的，佛祖释迦牟尼身上的不立文字、直指人心的禅。不过，这个故事，一般认为也就是个故事，是后世禅宗一些僧人编的，目的很简单——紧紧抱住佛祖大腿，为自己这一宗派正名。
既然佛祖向摩诃迦叶“传法”的事不可信，那所谓西天法脉的事，就更无从谈起了。
事实上，禅与禅宗是两个概念，禅本来是从古印度随着佛教而传入汉地的。禅，是“禅那”（梵文Dhyāna的音译）的简称。禅那是一种修行方法，因为其形式上与先秦时期诸子中的一些修行法门有类似之处，所以很快就在汉地站稳脚跟，并逐渐被上层士大夫所推崇。
“禅”是法门，而佛门追求的是“定”。所谓“定”，便是一种不起妄执之念、自在无碍的境地。合“禅”与“定”，便是很多人熟悉的“禅定”。
在南北朝后期开始兴起的禅宗，以“禅”名宗，就是着重强调“禅定”之功，希望以此法门来明心见性。
不过，在禅宗站稳脚跟，并发扬壮大之后，很多规则就开始自己制定，不学天竺，而完全自己玩儿了。
中唐以后的禅宗僧人，提倡“一日不耕，一日不食”，这就和佛门最初的教导完全不同。出家僧人梵文名“比丘”，意思便是乞食，而禅宗提倡的自耕自食，恰恰与此相悖。
这规矩，便是禅宗自己定的，与西天无关，恐怕当初的达摩祖师，是不会这么教大家的。但是，经过禅宗这么一改，佛教在中土汉地重新焕发了生命力，不会因为翻译佛经的高潮过去而就衰落了。
所以说，佛与禅之间，是有当然的区别的，禅宗并不是纯粹的汉传佛教，而是经过一定适应的“变种”。但是显然，禅宗与禅文化，是中国人大都认可的“自己的文化”，而禅宗在觉悟与从俗两方面，几乎完美地找到了平衡点，不能不说是历代高僧大德的功绩。
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清静，方得清净；品茶，即是参禅。
观音如铁，修行不懈；夏日酷暑，凉茶可解。
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禅宗——给中国文化带来什么
“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”——六祖慧能雪漠：禅宗给中国文化带来什么●雪漠：禅宗好讲吗？不好讲，甚至没办法讲。因为，禅宗所有的东西，都是远离文字的。禅宗有无数的书、无数的公案、无数的经典，但就算你读完这些东西，也可能仍然不懂禅宗。所以，我今天的讲课，不是为了让你们明白什么是禅宗，而是为了给你们种下一粒智慧的种子。将来，如果你们遇到合适的因缘，这粒种子就会发芽，那么，你们就有可能突然明白一些东西。真正的明白，就是觉悟、明心见性、有了智慧。突然明白了，就是顿悟。六祖的禅宗属于顿悟，神秀的禅宗被称为“渐”，也就是所谓的“南顿北渐”。什么叫“渐”？就是慢慢来。三更半夜，天还黑着，拂晓时，黑暗逐渐退去，天就慢慢亮了。天亮了，就是我们说的觉悟、开悟。一旦开悟，就没有烦恼和痛苦了。不过，就算我这么说了，你们很可能还是听不懂。我看到这个题目的时候，也觉得不好讲。但不好讲也罢，听不懂也罢，你们听了，总会有好处的。如果我讲的你们听不懂，让别的学者来讲，你们可能就更加听不懂了。即使你们觉得自己听懂了，懂的也是禅宗的知识。因为，很多学者自己也不懂真正的禅宗。我告诉大家，现在，真正懂禅宗的人寥寥无几，包括禅宗内部，也是这样。我走了很多寺院，结果非常遗憾地发现，真正的禅宗已经衰微了。现在的很多寺院，都在念“阿弥陀佛”，都在追求极乐世界，已经没有人追求真正的禅宗了。“万变不离其宗”禅宗追求什么？它追求一种大智慧。现代人不追求这个，他们追求&极乐世界，追求升官、发财、平安。所以，中国的禅宗，只能以文化的形式保留下来。但是，就算从文化的角度看，它仍然是非常有价值的。假如你们能接触它、感受它、传承它，你们在文化、文学、艺术、音乐等各个方面，就很可能会实现一种升华。禅宗的修行方法有很多，参话头就是其中之一。什么叫参话头？心里不断问着“念佛是谁”——也就是念佛的人是谁——就是在参话头。其目的，不是让你弄懂念佛的是张三、李四，还是王二麻子，而是让你通过追问，生起疑情、疑心、怀疑。用一个“疑”字，打破世界上所有概念对你的束缚。这时，你可以不问“念佛是谁”，也可以问“我是谁”。你不要有思考，不要有思虑，不要有概念，只管“我是谁”、“我是谁”、“我是谁”地一直问下去。有一天，你突然没了杂念，就会进入一种境界。禅宗还有一种修行方法，叫“般舟三昧”，就是一边走路，一边参禅。其目的，也是让心属于你自己，不要属于这个教室，不要属于金钱，不要属于世界，不要属于美色，不要属于乱七八糟的东西。一定要记住，不管你选择哪一种方法，都必须明白禅宗真正的目的。只要能达到那目的，你明白文字也罢，不明白文字也罢，都一样。你都会拥有一个智慧的灵魂，也会深深地爱上禅宗文化。那时，你所做的一切，就有了一种非常美丽的色彩。换句话说，禅宗不在乎你是皇帝，还是樵夫，或是农民——武则天曾多次请慧能去传禅法，但慧能不去，因为他不在乎对方是不是皇帝，只在乎对方有没有那个根器——也不在乎你识不识字，只要你用一颗真心去接触它，它就会温暖你，改变你的命运，让你活得更加精彩、从容，更有意义。所以，唐朝时期，禅宗进入中华大地之后，就成为中国文明中非常辉煌的一个流派。公元八世纪，它流传到西藏，也与藏地文化进行了交融和辩论——有个法国人写了一本叫《吐蕃僧诤记》的书，专门记录了那时的一些故事，写得非常好——是故，现在的大圆满和大手印等文化中，就有禅宗的影响。而且，禅宗还流传到台湾，甚至日本等国，就连欧美的许多哲学家，也受到了禅宗文化的影响，比如海德格尔等人。中国文化更是这样。禅宗不仅让中国佛教有了一种非常伟大的色彩，也影响了王阳明的心学等儒家学说，还影响了中国的文学——现在，有好多人都把学诗当成了参禅——以及中国人的国民性格。可以说，没有禅宗，中国文化就会变成一堆没有火焰的火。因为，它只有火焰的形式，却没有火焰的光明、温度和力量。所以，我们一定要了解真正的火焰——真正的禅宗。——摘自《光明大手印：当代妙用》 雪漠著 中央编译出版社
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，是指以中国佛教为基础所发展起来的一种传统文化。禅宗文化，可以分为经典（）、思想（）、诗歌（）、书法()、绘画()、音乐()、武术()、中医()、农耕()、素食()、()、慈道——慈悲之道和慈善之道()、孝道()等若干种类。
禅宗文化词义
，是指以中国佛教为基础所发展起来的一种。
禅宗文化分类
禅宗文化，可以分为经典（）、思想（）、诗歌（）、书法()、绘画()、音乐()、武术()、中医()、农耕()、素食()、()、慈道——慈悲之道和慈善之道()、孝道()等若干种类。
禅宗文化诗歌文化
复古风，枯树新芽生;直指人心观，定禅宗;禅文禅武生，耕;禅，鸣;禅法通，禅堂禅宝经;，;清规戒律谨守持，渡众生;勤劳动，依法依己证修行;行住坐卧，消灭是;少林弟子要牢记，佛法兴。
《》：少林棍，卫国保寺健自身；崇禅少林人，爱国护教少林魂；不争少林心，少林根；消，少林门。师僧父母亲，守法遵；立寺为根本，济世救穷困；尽，放下不是贫；武医为媒弘佛法，少林弟子正精神。
《醒世歌》
红尘白浪两茫茫，柔和是妙方，到处随缘延岁月，终身安分度时光。休将自己心田昧，莫把他人过失扬，谨慎应酬无懊恼，耐烦作事好商量。从来硬弩弦先断，每见刚刀口易伤，惹祸只因搬口舌，招愆多为狠心肠。是非不必争人我，彼此何须论短长，世界由来多缺陷，幻躯焉得免无常。吃些亏处原无碍，退让三分也不妨，春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄。荣华终是三更梦，富贵还同九月霜，生老病死谁替得，酸甜苦辣自承当。人从巧计夸伶俐，天自从容定主张，贪瞋堕地狱，公平正直即天堂。麝因香重身先死，蚕为丝多命早亡，一剂养神，两钟和气。生前枉费心千万，死后空持手一双，悲欢离合朝朝闹，富贵穷通日日忙。休得争强与斗胜，百年浑是戏文场，顷刻一声锣鼓歇，不知何处是家乡！
禅宗文化禅茶文化
禅宗文化标志
饮茶赋诗：茶助诗兴，诗借茶功清雅之至，佛茶品饮文人可论学,议事，佛门则叙道，唐时以茶为题留下了许多脍炙人口的华章。唐李白“江上一望”,“得九华之目”,“昔在九江上，遥望九华峰 ，天河挂绿水，秀山九芙蓉”,“茗生此中石，玉泉流不歇。根柯洒芳津，采眼润肌骨”(仙人掌)唐刘禹锡“山外一见”使九华“尤物”兼备雄奇。更有赏茶之诗为千古绝唱“生抽芳茸鹰嘴芽，老郎封寄福仙家，今将更有湘江月，照山霏霏满碗花。”，“山僧后檐茶数丛，春来映竹抽新茸。宛然为客振衣起，自傍芳全摘鹰嘴。斯须炒米满室香，便酌砌下金沙水，骤雨松声入鼎来，白云满碗花徘徊。”唐大诗人白居易的《》“食休一觉睡，起来两碗茶，举头看日影，日复西南斜，乐人惜日促，忧人厌年赊；无忧无乐者，长短任生涯”饮茶之乐跃然纸上。另外一大诗人，用生花之笔把茶叶描绘得淋漓尽致，其形式在唐诗中也别开生面，以单行排列犹如诗塔：茶。香叶。嫩芽。慕诗客，爱僧家。碾雕白玉，罗织红纱。铫煎黄蕊色，碗转尘花。夜后邀陪明月，晨前面对朝霞，淘洗古人今不倦，将知醉生丰堪垮。”唐文学家柳宗元酬友诗曰：“犹同甘露饮，佛事熏毗邻，咄此，无乃贵流处。”唐政治家,独创的大书法家也在月夜啜茶与其挚友陆羽,等以诗唱和，高雅之致：“泛花邀坐客，酒醒宜华席，留僧想独园，不颜攀月桂......”至于在吟茶之作则不胜枚举：“霜过收松实，春深摘茗芽”；“犬吠披云客，花还看竹翁，山家供玉乳，一碗便生风”。“春山细摘紫英芽，碧玉瓯中散玉花”描绘了九佛茶的采摘和品质，“频年飘泊在天涯，又信萍踪上九华，云拥奇峰天欲滴，家春乱石涧生花，傍林鸟语捣灵药，隔岸人声摘闵茶。今日探函具乘兴，不知何处谪仙家。”清白元亮诗描绘更为详尽。“华僧虚云也身体力行”：“山中忙碌有生涯，采罢山樵又采茶，此刻别无玄妙事，春风一夜长灵芽”。
饮茶坐禅：也多有吟颂：清文渊阁大学士赵国麟赋诗“雪霁天晶一经深，肩舆岚气布袍侵，千松戴雪立峰顶，前竹拖水卧壑阴，梵见空中朝海峤，笙箫天半响云林，晚来喜雨僧察静，夜半茶佐苦呤。”明吴光裕诗：“秋风不语僧初定，茶火无烟鹤自回”。把饮茶描述得维妙维肖。用待客结缘，也有诗呤咏：清礼部尚书(青阳老田村人)“僧饷雨前园茶缘，樵采云外紫芝肥。”九华释希坦诗：“佳客才登席，高僧已起禅，呼童急煎茗，新汲白龟泉。”僧用“”待客，可见人贵茶佳。骚人墨客以茶即兴之作也可为佛茶文化留下丰富的遗产：古人李世之诗：“碧芽抽颖一丛丛，摘取清芳悟苦空，不信西半禅味别，醍醐灌顶雪山中”，“禅榻清乡茗，呤亭笑向花。”“小亭茶泻松风细，香径杯停菊露浮”，“仙铛气味冷芝耳，僧碗芳香点茗芽。”清赵国麟《东岩咏》一诗把与文化 作了高度的概括：“半径白云飞作雨，满林冻雪缀成花。壑中阴雾铺银海，塔顶晴光映紫霞。一片袈裟藏佛骨，千秋溪水长云芽，于今岩下闵公墓，名并新罗宁有涯。”即使省府高官来九华也以茶赋诗和僧应答一时传为佳话；：《登九华，赠甘露寺宽如》：“名山佛地访僧家，十五云阶上九华，半岭息肩，一盘春笋佐香茶。”释宽如：《和桂林栖副省长登九华原韵》：“游览登陆大作家，旷观岁月若空华，看来逆旅比过客，明晤骚人乐饮茶。” 。
禅宗文化简况
禅宗的，是一段令中国佛教自豪和骄傲的历史。佛教是由印度传入的，但禅宗却是佛教完全中国化的产物。禅宗以及、净土宗的创立，改变了佛教讲坛上原来由外来僧人主宰的局面，标志着中国佛教进入了一个崭新的阶段。从此，产生了一大批中国本土的高僧，像智者大师、、六祖惠能、、、、百丈怀海等法门，灿若群星，薪火相传，续佛慧命，共同参与创造了中国化的佛教，也为创造辉煌灿烂的中华文明做出了贡献。
禅宗是中国佛教中一个重要、有特色的宗派，与中国传统文化结合紧密。老说过，谈中国的宗教文化离不开禅宗。禅宗如一股源头活水，曾一度为中国文化带来过活泼生机，对中国文人画、、性灵文学乃至宋明理学都产生了深刻影响，把历史上的中国文化带入了一个注重自然、和谐、灵性、气韵生动的崭新意境。这样一个历史文化的宝藏，今天仍然值得我们去挖掘、整理、研究、借鉴。禅宗是中国佛教史上规模大，影响深远，传播广的宗派之一。它东传韩国、日本，影响遍及东南亚，近代更向西欧、北美传播。
禅宗之所以在上占据如此重要的地位和产生如此重要的影响，我以为有可以总结：
一是禅宗有开拓创新的精神。禅宗不是枯寂呆板、墨守成规的宗教，而是开启智慧、激发想像力和创新意识的宗教。禅宗的祖师们不盲目崇拜权威，不拘泥于条条框框，而是勇于改革创新，甚至敢于以“呵祖骂佛”的形式大胆创新。比如，六祖惠能“本来无一物，何处惹尘埃”的见解，比“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”的意境更胜一筹，这就是一种创新。而的弟子对其又有所发展，、青原行思、、等开宗演教、续焰，相继创立五大宗派，“”，“五叶流芳”。禅宗的这种创新的实质，是把这种异质文化与中国的固有文化相结合。创新的过程，就是这种相结合、相适应，应时契机的过程。应随民众渴望解脱之“时”，契合中国文化喜求简易之“机”，创造出契合于中国人根机和心性的新的宗教文化。可以说，没有创新精神，就不会有禅宗，也就不会有中国化的佛教。尽管在中国历代统治者看来，提倡虚无寂灭、的出世文化取代不了治国平天下的政治功能，在治理国家上儒家文化总是优于佛道两家文化，但不可否认，佛教文化中包含着富有开拓创新精神的禅宗文化这样的瑰宝。
今天，开拓创新是我们时代的灵魂。全面建设小康社会，实现民族伟大复兴离不开开拓创新精神。我们需要继承民族文化优秀传统，吸取世界文化优秀成果，包括鉴别和发掘宗教文化中的有益内容，研究和总结我国宗教融人民族传统文化的成功经验，鼓励广大信教群众树立良好的道德目标和追求健康的精神生活。而佛教可以凭依历史文化资源，以开拓创新的精神，自觉引导宗教与社会主义社会相适应，为丰富社会主义文化的内容作出新的探索和新的贡献。
二是禅宗有扎根人民的功夫。毛泽东同志说过：“有上层的佛经，也有劳动人民的佛经，如唐朝时六祖的佛经《法宝坛经》就是劳动人民的。”禅宗的历代祖师们大多来自于社会底层，禅宗的创始人六祖惠能出身贫寒，甚至不识字，是人民群众的代表。禅宗把宗教的修行同人民大众的日常生活紧紧结合起来，所谓“行住坐卧、担水砍柴无非妙道”，“平常心即是道”。禅宗的方法也是根据的不同根机和心性而应机说法，因材施教的，具有很强的针对性。如有的机锋棒喝，有的默然不语，有的直指人心，有的绕路说禅。禅宗的方法灵活多样，生动活泼，有、、、等，留下大量的，这些都是人民群众智慧的结晶。这样的公案在南岳衡山的佛教史上比比皆是。禅宗是贴近人民群众的宗教，它后来一改僧侣不事劳动，依靠施舍生存的旧俗，发展出“一日不作、一日不食”的并重传统，自耕自养、自度，进而广行利他事业，修桥补路，赈灾济贫。历史经验证明，凡是源于人民群众、为了人民群众的，就为人民所喜欢，就有持久的生命力。希望我国的佛教界在建立“人间佛教”上继续探索，使佛教在新的社会中贴近群众、贴近人民生活，造福社会，利乐人群。
三是禅宗有和而不同的海量。在南岳衡山，长期以来共居一地，。佛道一家，，共同建造了这内秀于文、外秀于林、的“文明奥区”。佛教讲“因缘际会”，今天，最的大事因缘，就是全国人民万众一心全面建设小康社会。千载难逢、不可错失之良“机”，就是21世纪头20年，是我国必须紧紧抓住并且可以大有作为的重要战略机遇期。这就需要佛教界尽佛教之力凝聚力量，为团结一切可以团结的人，凝聚一切可以凝聚的力量发挥更多的作用；扬佛教之长凝聚人心，为凝聚人的灵魂，凝聚民族精神有所作为。我这样说，并非要回到魏晋与唐，或崇老或，几以佛老之是非为是非的时代，而是希望通过各种形式和方法，把广大信教和不信教群众的意志和力量，都引导到抓住机遇、加快发展上来、凝聚到全面建设小康社会的伟大实践中来，最广泛最充分地调动一切积极因素，不断为中华民族的伟大复兴增添新力量。使人不分信仰，地不分南北，才不分高低，力不分强弱，功不分先后，利不分大小，都一起来聚精会神搞建设，一心一意谋发展。
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