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听了这首歌，孙悟空也得回花果山，好听，好笑
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【限时试听】第五十二回：取经成功后，孙悟空为什么不回花果山？
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要点一：童年的回忆最珍贵主管快乐的乐乐不小心从茉莉的头脑控制中心被抛了出来，为了回到控制中心，她费尽周折。其中一个最大的危险，就是脚下时刻会落进记忆的填埋场。一旦坠落，就永无出头之日。乐乐遇见了Bing Bong，Bing Bong说莱莉很久没有和它玩了。其实，是因为莱莉长大了，不再需要Bing Bong的陪伴了。乐乐和Bing Bong一起掉进了填埋场，无法出去。幸而有一辆火箭车可以坐，但只能载一个人。于是，Bing Bong选择了留在记忆的填埋场，被茉莉永远地忘记了。...
要点一：童年的回忆最珍贵主管快乐的乐乐不小心从茉莉的头脑控制中心被抛了出来，为了回到控制中心，她费尽周折。其中一个最大的危险，就是脚下时刻会落进记忆的填埋场。一旦坠落，就永无出头之日。乐乐遇见了Bing Bong，Bing Bong说莱莉很久没有和它玩了。其实，是因为莱莉长大了，不再需要Bing Bong的陪伴了。乐乐和Bing Bong一起掉进了填埋场，无法出去。幸而有一辆火箭车可以坐，但只能载一个人。于是，Bing Bong选择了留在记忆的填埋场，被茉莉永远地忘记了。其实Bing Bong的消失，相当于茉莉真正长大了，然而童年的那种无忧无虑、单纯透明的世界，却再也回不去了。花果山对于孙悟空来说，也是这样的意义。他在花果山度过了自己的童年，他的朋友是许许多多的小猴，孙悟空和他们一起玩耍。他们与其说是猴子猴孙，不如说是孙悟空的小伙伴。那些小猴，就是孙悟空的Bing Bong。花果山是一片乐土，在这里，没有金钱带来的傲慢，没有权势带来的欺压，没有阴谋诡计、勾心斗角。上到孙悟空，下到小猴，都平等相待，快快乐乐地玩耍。孙悟空号称“美猴王”、“齐天大圣”，无非是一群小孩子的头头而已。孙悟空在这里，享受的是无忧无虑的、透明得像水晶一样的快乐。然而，孙悟空闹天宫、被捉走之后，花果山这片乐园逐渐废弃了，小猴们星流云散。等孙悟空三打白骨精，被唐僧赶回花果山的时候，看到的景象是：“那山上花草俱无，烟霞尽绝；峰岩倒塌，林树焦枯”。再也没有旧日的乐园模样了。他当然想重拾回忆，保护自己的童年乐园。所以，许多猎户上山来捉小猴，被孙悟空作起法术，飞沙走石，无情地打死。这大概是孙悟空杀人最多，下手最狠的一次，在西天路上也从没见他这样毫不留情。原因无他：花果山对他来说，太珍贵太珍贵了，他不容任何人前来侵犯，不容任何人欺侮他的小伙伴。为了恢复当年的景观，孙悟空还用法力把花果山修复一新：他的人情又大，手段又高，便去四海龙王，借些甘霖仙水，把山洗青了。前栽榆柳，后种松楠，桃李枣梅，无所不备，逍遥自在，乐业安居不题。要点二：花果山变回了原来的花果山，孙悟空却不是原来的美猴王了孙悟空虽然呆在花果山，心思却已经不在这里了。他和小伙伴玩耍，想的却是他的师父。他对前来请他回去的猪八戒说：“老孙身回水帘洞，心逐取经僧。那师父步步有难，处处该灾。”这时他时刻想念的，不是花果山的快乐时光，而是取经的事业了。他不再永远的无忧无虑，开始有了担心，开始有了牵挂，即使仍然身处和童年一模一样的乐园里，仍然身边有当年的小伙伴，但这些已经吸引不了他了。所以，当猪八戒说明了唐僧的困境之后，孙悟空毅然决然地放下花果山，放下小伙伴，回到了取经的队伍里。然而这个时候，他还有幻想。他离开花果山的时候，小猴们拼命阻拦。孙悟空对他们说：那猴才跳下崖，撞入洞里，脱了妖衣。整一整锦直裰，束一束虎皮裙，执了铁棒，径出门来。慌得那群猴拦住道：“大圣爷爷，你往那里去？带挈我们耍子几年也好。”行者道：“小的们，你说那里话！我保唐僧的这桩事，天上地下，都晓得孙悟空是唐僧的徒弟。他倒不是赶我回来，倒是教我来家看看，送我来家自在耍子。如今只因这件事，你们却都要仔细看守家业，依时插柳栽松，毋得废坠。待我还去保唐僧，取经回东土。功成之后，仍回来与你们共乐天真。”众猴各各领命。孙悟空向小伙伴们许下一个诺言：取经之后，依旧回来。然而最后，他食言了。他保护唐僧，取到了真经，顺利成了“斗战胜佛”，然而，他回来了吗？并没有！花果山的小猴徒然地等候着，孙悟空却再也没有出现。我相信，当时孙悟空并没有说谎，他想的恐怕还是取经之后，一定回花果山，找他的小猴们；然而，他不知道的是，自己的心态却一点一点改变了。这就像我们中学或小学毕业后，相约十年后，或二十年后，依旧相见。然而，当我们又遇见童年的玩伴，又回到儿时游戏的地方的时候，还能像小时候那样玩耍吗？不，甚至只是沉默、客套，连互相说些什么都不知道。因为都长大了，各自有了各自的事业，心里装满了各种各样的事情，再也不能无忧无虑地玩耍了。要点三：取经路上的后半段，孙悟空就不再想回花果山了唐僧第二次赶孙悟空走，是在他打死了几个拦路抢劫的强盗之后。孙悟空越想越委屈：欲待回花果山水帘洞，恐本洞小妖见笑，笑我出乎尔反乎尔，不是个大丈夫之器；欲待要投奔天宫，又恐天宫内不容久住；欲待要投海岛，却又羞见那三岛诸仙；欲待要奔龙宫，又不伏气求告龙王；真个是无依无倚这个时候，他心中的价值反转了。他想起花果山的小伙伴，并不是喜冲冲地去回去见他们，却怕他们笑话自己大功不成，半途而废。于是，他竟然没有回花果山，而是跑到观世音菩萨那里诉苦去了。这就像毕业之后的同学聚会，有些同学如果工作、生活不顺利，是不愿意来的。在他们的心目中，价值业已反转：当年的小伙伴，已经不再能吸引他的兴趣；担心受到嘲笑，反倒成了时时刻刻担心的问题。童年的世界，就这样被成年人的世界取代了。诚然，孙悟空直到最后，仍然保持着他可爱的童心，没有任何改变。比如他成佛之后，还记挂着那个紧箍咒，就对唐僧道：师父，此时我已成佛，与你一般，莫成还戴金箍儿，你还念甚么《紧箍儿咒》掯勒我？趁早儿念个《松箍儿咒》，脱下来打得粉碎，切莫叫那甚么菩萨再去捉弄他人。然而花果山，孙悟空最珍贵的童年回忆，就这样渐渐消失了。要点四：该遗忘的，总会遗忘花果山虽然美好，但是不可能是孙悟空永远的归宿。就像《头脑特工队》里Bing Bong一样。该消失的，总会消失。该遗忘的，总该遗忘。因为随着人的成长，生活不会永远单纯，永远透明，总会担当社会的责任，介入成人的冲突，这是不可避免的。不可能一遇到困难，就缩回到“花果山”去。花果山虽好，却不能保护我们一辈子。如你在《西游记》所见，它是儿童的乐园，所以也是脆弱的，易被侵略的。有些年轻人，已经二三十岁，却不愿找工作，在家里做“啃老族”，每天的事情就是打游戏。电脑游戏，对他们来说，就是某种意义上的“花果山”。还有些年轻人，并不真的想做什么科研，却本科毕业后考研，考研后又考博……不停地读下去。原因很简单：他不愿意进入社会，一直想呆在学校这个相对透明、快乐的环境里。校园，对他们来说，也是一种“花果山”。《头脑特工队》里茉莉的记忆球，在12岁之前全都是美丽的金色，象征着纯粹的快乐。然而经过了一系列事件之后，她的记忆球变得复杂了，有快乐，有忧伤，也有愤怒和恐惧，然而却变得五颜六色，是另一种美丽：丰富多样的美丽。然而，这个世界，没有人答应我们，给我们一座永远的花果山，容我们在里面自由嬉戏。假如这样，那么，我们仍然是不自由的。因为如果真的如此，花果山只不过是一座快乐的大牢笼罢了。我们虽然不是强权的奴隶、选择的奴隶、环境的奴隶、关爱的奴隶……却成了快乐的奴隶！《西游记》是一部让自由飞翔的书。人，生而自由，但是，即便是快乐、纯洁、童真、无忧无虑……这些看上去美好的东西，我们也不应该被它们奴役！童年的记忆终会消失，单纯的心灵总会染色。“美猴王”和“齐天大圣”，终会在丰富的社会经验中，成长为战无不胜的“斗战胜佛”。那个境界，比起童真快乐的花果山来，另有一种光明伟岸的魅力。
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赞该声音的人(43)孙悟空住的花果山到底在哪？
我的图书馆
孙悟空住的花果山到底在哪？
如果要问齐天大圣孙悟空住在哪，几乎每个人都知道是花果山水帘洞；
至于花果山水帘洞的位置，读书读得细一点的人大概也能答上来是东胜神洲傲来国；
可要是再追问一句这个东胜神洲到底是怎么回事，恐怕就没多少人答得上来了。
东胜神洲是否存在，存在的话又在哪？
要回答这个问题，我们得首先来看看书里是怎么写的。
在小说《西游记》的第一回，作者开篇就先絮叨了一通的时间和空间问题。这段话实际上就是小说的时空设定，这个设定具体是这样的：
“盖闻天地之数，有十二万九千六百岁为一元。将一元分为十二会，乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每会该一万八百岁。”
“感盘古开辟，三皇治世，五帝定伦，世界之间，遂分为四大部洲：曰东胜神洲，曰西牛贺洲，曰南赡部洲，曰北俱芦洲。”
这两段话，前一段是时间观，用的是北宋理学家邵雍著名的“元会运世说”，这个理论把世界从开始到消灭的一个周期叫做“一元”，一元有十二万九千六百岁，而世界每过一元就会循环一次。
“元会运世说”的详细内容颇为复杂，也不是文章主题，这里暂且放下不表。
我们重点来看看后一段话，小说的空间观：四大部洲。
| 从佛典到小说 |
东胜神洲、西牛贺洲、南赡部洲、北俱芦洲……一些熟悉佛经的朋友，很快就会意识到，这个四大部洲不就是佛经中提到的四大洲嘛！
的确，《西游记》所谓的四大部洲就是化用了佛典中四大洲之说。
根据《长阿含经》、《华严经》、《俱舍论光记》、《大唐西域记》等经典的记载，在佛教的世界观里，每个“小千世界”的中心是须弥山，而须弥山的四周是广阔的咸海，海中间坐落了四块能够居住人的大陆，这就是“四大洲”。
四大洲围绕须弥山分居东西南北四方，其其中位于东边的是东胜身洲（弗于逮），西边的是西牛货洲（俱耶尼），南边叫南瞻部洲（阎浮提），北边则叫北俱卢洲（欝单曰）。
雍和宫的须弥山雕刻
可佛典中的“四大洲”是怎么变成西游记中的“四大部洲”的呢？
根据学者考证，这纯粹是一个讹误，并没有什么道理，很有可能是西游记底本的作者图一个顺口，就沿用了南瞻部洲的“部洲”二字，但如果要仔细分析，南瞻部洲的断句应是“南/瞻部/洲”，所以所谓“四大部洲”的说法更像是望文生义的结果。
同样的道理，从“东胜身洲”到“东胜神洲”，“西牛货洲”到“西牛贺洲”，“北俱卢洲”到“北俱芦洲”，这些差别也都是佛经民间化过程中的讹变。
《西游记》取材于《大唐三藏取经诗话》，在民间有很长的流变过程
那么，除去名字上讹误，佛教典籍中的四大洲和《西游记》四大部洲的所指还有哪些区别？
答案是：都！是！区！别！
从地理风貌到居住者，西游记的四大部洲跟佛典中的四大洲可以说根本不是一个地方。
尽管如此，西游记的化用仍有其内在逻辑，简单来说，就是西游记的四大部洲是古人结合现实地理对佛教四大洲之说进行改造的产物。
我们先来看看《长阿含经》中的记载。
佛告比丘：
须弥山北有天下。名欝单曰（北俱卢洲）。其土正方。纵广一万由旬。人面亦方。像彼地形。
须弥山东有天下。名弗于逮（东胜身州）。其土正圆。纵广九千由旬。人面亦圆。像彼地形。
须弥山西有天下。名俱耶尼（西牛货州）。其土形如半月。纵广八千由旬。人面亦尔。像彼地形。
须弥山南有天下。名阎浮提（南瞻部洲）。其土南狭北广。纵广七千由旬。人面亦尔。像此地形。
阎浮提（南瞻部洲）人寿命百岁。少出多减。
拘耶尼（西牛货州）人寿命二百岁。少出多减。
弗于逮（东胜身州）人寿三百岁。少出多减。
欝单曰（北俱卢洲）人尽寿千岁。无有增减。
不难发现，除了南瞻部洲上居住的人脸型及寿命和我们普通人比较接近以外，居住在其他三大洲的人脸型和寿命都与地球人相差迥异，远超现实。
因此，一般认为，仅有南瞻部洲指代的是我们所处这块土地，古代一些对佛教四洲论深信不疑的人，就常常会介绍自己是南瞻部洲人。至于其他的三大洲，都是我们没有见过、也无法抵达的地方。
但是，事情到了《西游记》就不一样了。
在小说第一回里，美猴王为增长寿命决定云游四海、求仙访道，他先从东胜神州坐木筏到了南瞻部洲，在南瞻部洲寻仙不得后又再次坐木筏度海到了西牛贺洲，最后在灵台方寸山拜菩提老祖为师。
除此以外，猪八戒、牛魔王以及取经路上遇到的众多妖魔鬼怪，也都是居住在西牛贺洲境内。
换而言之，不同于佛典中四大部洲的隔离，在西游记里，四大部洲是联通的，甚至于美猴王坐着个木筏都能从跨越三大洲！
西游记中的菩提老祖，原型可能是佛陀十大弟子中解空第一的须菩提
可以看出来，这里的四大部洲实际上和真实的地理有着深层的关联，小说作者在引用佛教四大洲之说作为空间观的同时，运用地理知识将其与现实世界结合成了一个合一的宇宙。
而联通之后的四大部洲，则更接近我们现在世界七大洲的概念，彼此之间隔着可以跨越的大洋大海。而且四大部洲之间的距离还远远小于七大洲之间的距离——至少你可没法坐着木筏就从欧洲到了美洲。
| 虚构中的真实 |
不难想象，“吴承恩”在创作《西游记》的时候，四大部洲在他的脑中应该有着特定的所指，文学想象和现实地理存在一种对应。事实上，也有很多西游迷专门考据过这种对应关系，我们在此不妨也做一个分析。
在这些对应之中，最明显的恐怕是南瞻部洲和东土大陆的关系。
首先，书中南瞻部洲的人们衣帽、举止、风俗都与古中国无二；再者，唐代、长安城等时代标识也确认了这一对应关系。
然后是西牛贺洲，按照书里的描写，唐僧师徒进入西域之后，就到了西牛贺洲的地界，也就是说南瞻部洲和西牛贺洲在北部并无大海隔离。
再来看看美猴王拜师学艺的过程：
猴王参访仙道，无缘得遇。在于南赡部洲，串长城，游小县，不觉八九年馀。忽行至西洋大海，他想着海外必有神仙。独自个依前作筏，又飘过西海，直至西牛贺洲地界。
这里的“西洋大海”，也就是“郑和下西洋”中的“西洋”，在古代有特定的所指，指的是文莱以西的东南亚和印度洋沿岸地区，再结合佛教文化的背景和菩提祖师的身份，不难想象，猴王拜师的地方恐怕就是古印度地区。
结合陆路和海陆，所谓的西牛贺州，恐怕指的就是广义的“西土”，至于西牛贺州上的种种神通鬼怪，也反映了古人的一种异域想象。
印度圣地菩提伽耶
最后，再回到文章的题目，那个蹦出了孙悟空的东胜神州到底在哪？
这里有一个很重要的细节，就是第一回中美猴王从东胜神州到南瞻部洲的行进方向，关于这一点，书里写道：
也是他运至时来，自登木筏之后，连日东南风紧，将他送到西北岸前，乃是南赡部洲地界。
刮得是东南风，到的是西北岸，沿着东土大陆的海岸线来看，符合这个要求的只有京津冀和浙闽粤地区，其中渤海相对较小，且无较大的岛屿，东海相关更为接近。有人据此推断，东胜神州可能就是现在的台湾、琉球等地。
《西游记》校注者李天飞模拟的美猴王拜师路线
当然，无论是佛典的四大洲还是西游记的四大部洲，说到底都只是一种设定。
读小说看的是人物、情节和文笔，不必纠结地理知识；
读佛经看的是佛法大意，佛理智慧，自然也无需困扰于这些细枝末节。
至于这些有趣的小知识，更多的还是对好奇心的一种满足。
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