如何理解规则？论规则之于足球是什么意义
俗话说得好，“没有规矩，不成方圆。”，这句话出自距今2300年前的《孟子》，而《孟子》中原话为“不以规矩，不能成方圆。”，字面意思为如果不能用规和矩（画圆形和方形的两种工具，“规”相当于圆规，“矩”相当于曲尺）的话，就不能制作出方形和圆形的物品，其内在强调规则对于人们生活中的重要性，如果不遵守规则将一事无成。
从2300年前到今天，我们的祖先得出的理论仍旧适用于整个社会，在足球世界中也是如此。绿茵场正因为有合理的规则，才能使比赛既精彩又能按照制度处理各种争议，如果没有规则，抱摔、阻挡、双脚飞铲等暴力行为就会充斥着球场。社会中法律，球场中有规则，裁判就是法官，裁判按照裁判手册上的条例去判定场上的情况，道理就是这么简单。
但是道理简单是一回事，真正怎么理解规则，怎么运用规则可是另一回事，要不然现在的律师怎么那么值钱。对于规则，不只是裁判，足协、媒体、球迷都要有着一定的了解，今天我们就来聊聊足球世界的规则。当然我们不是聊各种具体的规则，具体的规则大家查百科就可以，今天我们聊的是如何理解规则？规则与其周围的事物有什么联系？规则对于足球到底有着什么样的意义。
规则的演变代表足球的进步
英国诗人丁尼生曾经说过：“这个伟大的世界永远旋转，不断地改变陈规。”是啊，人类从远古到现代不断的进步，不就是体现在我们每时每刻反思自己，打破旧的秩序，建立新的规则，舍弃愚昧的陈规，保留宝贵的遗产，开拓崭新的思想吗，就如有人在地铁上吃东西，气味影响大家，那我们就设立规则不允许任何人在地铁上饮食，合情合理。
足球发展到现在，我们可以将其发展进步的历史看作规则的演变史。日，一群热爱足球的人在伦敦制定了13条比赛规则，其中包括上场人数为11人、禁止用手触球（包括守门员）等等，现代足球也油然而生。有了初步的规则，球员们知道在场上哪些该做哪些不该做，裁判也有一个统一的准则去判定场上局面；有了规则的基础，教练也能制定战术来适应规则。
但足球需要发展，规则也需要发展。原始的足球经常会出现“九锋一卫”的阵型，双方得到球后都是一个大脚找前锋，没有中场的传导，完全失去足球应有的观赏性。为了抑制这种现象，足球史上产生了最具划时代意义的规则——越位规则。最早的越位规定进攻球员前面只剩两人时，即算作越位，但这种规则抑制了球队进攻的积极性，很多球队选择保守足球。在经历“极左极右”之后，1925年，越位规则正式被修改成如今的大体规则。另外点球规则也是在发现在禁区内有恶意犯规的情况下，被犯规方没有得到公正对待时应运而生的，点球的目的就是给故意在禁区内阻碍正常进攻的行为以相应的处罚。这些规则的产生都是相对应绿茵场上所发生的问题。
因此规则的改变在很大程度上代表足球的进步，每一项规则的改变都为了让足球本身更精彩、更合理。现代足球的规则已经趋于一个非常合理的阶段，但仍旧有讨论的问题，例如是否取消“客场进球多晋级”，是否取消禁区内“红牌+点球”的惩罚等等，规则只要有可改变的地方，足球就有可进步的空间。
犯规该如何界定
足球场上，裁判总是承受着很大压力，一方面双方高程度的对抗总会产生一些激烈的碰撞，尽管裁判是专业的，但这些场面对于他们来讲也不是很好判断的，另一方面裁判只要做出令一方不满的判罚就会遇到来自球员、球迷和媒体的压力。但裁判还是要应对好这些情况，如果应对呢？他们只有根据球员的动作，依照规则作出判断。
什么叫“只有根据球员的动作”？举个例子，如果我在带球，有人跑过来突然故意撞我，结果我保持好重心没倒地，他却倒地了，谁犯规？当然是撞我的人犯规，尽管他倒地，但是他做出犯规动作，与我完全无关。虽然例子有些夸张，但道理却是显而易见的，裁判应根据球员的动作做出判罚，而不是看最终的动作产生的效果。
2012-13赛季欧冠1/8决赛曼联与皇马的世纪对决进入到白热化阶段，此时曼联总比分2比1领先，形势大好，但在第55分钟谁也没想到的转折点来临了，纳尼跳起停球时踢到同样争抢皮球的阿贝罗亚的胸口上，相信这个场面被很多人铭记，主裁判卡基尔直接出示红牌将其罚下，场上的形势也因此逆转。这张红牌也成为人们议论的焦点，在当时很多人包括小编在内都觉得此球量刑过重，不应该直接出示红牌，从回放镜头可以看到纳尼眼睛一直盯着球，并没有看到冲上来的阿贝罗亚，显然纳尼想要停球球却不慎踹到同样像争抢此球的阿贝罗亚。
但按规则讲，此球红牌没有问题，因为不管纳尼是什么想法、看没看到人，他的脚都是直接踹到对方胸口，属于恶劣犯规。卡基尔赛后也解释：“向纳尼出示红牌是正确的，他当时的动作极具危害，这种危险动作是绝对不被允许的，可能有些人会说我的判罚过于严厉，真有人这么想的话我认为那是因为他并不真正了解足球的规则。”于情，纳尼确实有些委屈，但这就是规则，如果规则中参入人情，那么即便故意的恶劣犯规也会有不同的托辞。
我们常常指责英格兰的裁判“眼瞎”。的确，有些时候他们的尺度过于宽松，有些在其他联赛中不允许的犯规在英超被认为是合理的，而且这些英格兰裁判还时常出现错判、漏判点球等“眼瞎”情况。不过英超裁判“眼瞎”并不代表不按规则走，相反英超裁判是非常尊重规则的。
11-12赛季英格兰足总杯曼市双雄狭路相逢，与之前的1比6截然相反，曼联在上半场就取得3球领先，但这并不是重点，重点是主裁判弗伊在孔帕尼的一次铲断中直接出示红牌将其罚下！但是图中纳尼躲过了这次铲球，孔帕尼的动作直接铲到球，并铲倒纳尼，那为何弗伊还是掏出红牌呢？原因在于规则中不允许出现双脚离地飞铲对手的情况，一旦出现，立即红牌。我们看孔帕尼的动作完全属于这一范畴，尽管他没有直接伤害到纳尼，但这种动作是命令禁止的，像这种危险动作这次没有伤害到他人，不保证下次不出现事故，所以主裁判弗伊的判罚合乎规则，没有问题。而在昨天曼联的比赛中，罗霍上半场的动作与孔帕尼一模一样，但主裁判却只给出一张黄牌，不符合规则。
通过上述两个例子，大家应该清楚判断一名球员是否犯规，不应该看他的动作造成什么后果，他有着什么样的想法等等，而是只根据球员的动作，依照规则作出判断。所以说足球规则既复杂又简单，复杂在与足球场上千变万化，不同情况有不同的规则，而简单在于你只需要考虑规则就可以了。
规则与舆论、民意
足球是世界第一运动，球迷数量也是世界第一，就中国来说，虽然没有一个确切的数字，但说起码有1亿人关注着足球这项运动应该不过分。这么多球迷如果造成一个统一的民意或者舆论，其力量非常大。但舆论是不稳定的，有时正确有时错误，那么制衡舆论、民意的事物是什么？只有规则！
中国足协经常在舆论的风浪尖上，球迷们总是指责足协不作为、昏招频出，其实这些倒是其次，哪个国家的足协是完美的呢，又有哪个足协做出的每一件事都会令所有人满意？真正重要的是足协是否按照规则，不看其他因素，公正平等地对待每个人、每件事，而在这件事上足协还有很长的路要走。
15年中超泰达主场对阵上港，郭浩背后上抢孔卡时踩踏到其脚后跟，导致孔卡提前离场（孔卡第二场比赛即复出），而在比赛结束后，上海媒体纷纷对郭浩口诛笔伐，再加上反应强烈的球迷，导致足协决定对郭浩采取“禁赛两场+罚款”的处罚。而这件事该如何看待呢，我们暂且不论禁赛两场场的惩罚重不重，其实足协处罚郭浩本身没有问题，毕竟郭浩的动作是规则不允许的（主裁当时出示黄牌），但问题在于足协并不是第一时间想要处罚郭浩，而是在可怕的舆论面前才做出此处罚，那么你把球员处罚条例视作什么？
一年后，上港主场迎战富力，这次是孔卡在与富力小将王佳楠的争抢中背后飞铲，导致王佳楠韧带撕裂，赛季报销。好，我们先将王佳楠的伤势情况放到一边，就说孔卡的这个动作可是比郭浩有过之而无不及吧，但当值裁判并没有做出任何表示。那么按规则来说，这类危险动作应该受到追加处罚，但这次媒体们没有费大量笔墨，球迷们也没有太愤慨，足协也没有受到什么舆论压力，从而并没有做出任何有关这次事件的表态或者处罚。
这就有些荒唐了吧！难道被犯规的是93年小将不是巴甲MVP，就熟视无睹？难道足协的处罚条例只是舆论的附属品？舆论大就拿来用，舆论小就随手扔到一边，那还有什么公正平等！小编并不是针对孔卡和某些媒体，孔卡的动作有些大，不代表他的品行不好，媒体也有自己评不评论的权利，这两件事真正没有按规则走的只有足协。
当然足协还是在进步的，他们也时刻在反思自己。本赛季著名的上海德比出现了登巴巴不幸断腿的情况，理智看，孙祥的动作与“恶意动作”无关，登巴巴的腿正好别在孙祥的两腿之间造成不幸，其实足球场上这样的不幸是难免的，孙祥也坦言自己绝非故意伤害登巴巴，但赛后球迷们还是对孙祥口诛笔伐，甚至说出“孙祥必须被终身禁赛”类似的话。面对这种情况，足协保持清醒的头脑，他们处罚了蔡慧康（故意踩踏莫雷诺）和汪家捷（脚踹休息室的门），没有处罚孙祥。足协这次没有受到“民意”的干扰，做出了正确的决定。
舆论和民意是把双刃剑，正确的舆论可以对某件事起监督作用，但错误的舆论可以造成很可怕的伤害，在严重的舆论氛围内，人们可以不顾规则，甚至颠倒黑白。如果无限膨胀的民意就是对的，大家赞成的事都是对的，那么大家用语言暴力、肢体暴力也就顺其自然了，开什么玩笑！
规则是否可以掺入人情
规则和人情，这似乎是一对反义词，在我们平常的生活工作中，常常会有拖人办事的人情世故，而这种人情大多数情况都要违背各种各样的规则，在中国尤甚。那么裁判是否可以将人情带到绿茵场上呢，答案当然是不能。有些裁判为了不得罪两边的球员和球迷，在判罚时尽量“找平衡”，这次判罚犯规引起主队不满，下次主队犯规时就得过且过，类似的判罚是在亵渎规则。
在这两年的中国足球圈，马宁已经成为一个耳熟名详的裁判，虽然马宁有时的判罚属于“眼瞎”行为，但他一直遵守着规则，不会掺入任何人情，就如去年的上海德比，他依次罚下3名申花球员，不过根据实际情况，这3张红牌没有大问题，你可以说马宁有些严厉，但马宁是严格按照规则判罚的，他没有考虑申花少打一人后的情况，也没有考虑申花球员的感受，因为他就不应该考虑除规则外的因素。
当然也有一些反例，南非世界杯决赛上德容飞踹阿隆索的画面已经成为“经典”，但这种“经典”是不光彩的，当值主裁韦伯为了双方的平衡，只对德容出示黄牌，这明显是不合乎规则的。
规则能不能活用
前文小编强调规则的重要性，但说到底规则就是一本书，场上的形势还需要主裁判来判断。裁判是人不是机器，场上各种各样的情况不能只用一本规则来定死，规则只是底线，是裁判用来判断局势的法律。像球场上快发任意球、角球偷罚战术都是合理的，还有近来哥伦比亚国民竞技队让出冠军一事也体现了人间可贵的情感，这也是国民竞技队的权利。正所谓“法无禁止即可为”，在规则允许内或者没有禁止的情况下，你就可以做你想做的事情。
当然在规则上还有道德问题。最近RB莱比锡的一绝突起令人刮目相看，但他们在德国却不招其他球迷待见，原因在于RB莱比锡一些异于常人的做法，例如在队名中插入“RB”这样具有广告性质的字眼、不尊重“50+1”规则等等，但RB莱比锡也有着自己的解释，他们解释“RB”为“RasenBallsport”，意为“草地足球”，同样“50+1”规则禁止一名投资者持有一家球会49%以上的股份，RB莱比锡表面上也没有违反。
但实际上，谁看见“RB”这两个字都会想起“RedBull”红牛，而对于“50+1”，俱乐部高层设置1000欧元的会费门槛，因此俱乐部只有17名球迷会员，这意味着俱乐部的权力几乎落入投资商的手中。所以其他球队的球迷不满也就不奇怪了，因为这是在钻规则的空子。不过RB莱比锡就应该被严词指责吗？毕竟他们没有违反德甲联盟的规定，真正应该被指责的是德甲联盟的规则本身。正是由于规则不严谨，才会引起这么多争议，所以想要消除争议，就需要提高规则的严谨性来获取进步。
足球与政治
政治是每个人、每个地区、每个国家需要面对的问题，我们常说足球是和平年代的战争，球队往往代表一个地区的荣誉，而两个地区较量当然会产生一些对立情绪，但大家都不希望将政治问题带入到这种对立情绪中，足球场中没有政治。
了解西班牙历史的人多少会清楚加泰罗尼亚与西班牙之间的关系，我们都知道加泰罗尼亚想独立，不少巴萨球迷也希望独立，他们经常会把各种加泰独立的旗帜带入诺坎普，会在赛前喊有关独立的口号，但每次这些举动出现都会招致欧足联对于巴萨的处罚。我们要清楚欧足联处罚的是什么？是加泰罗尼亚想要独立错没错吗，当然不是，欧足联才不管你独不独立，事实上每个人都有表达自己观点的权利，欧足联处罚的是巴萨球迷将政治带入球场，因为欧足联不允许把政治问题和足球联系在一起。巴萨球迷可以表达自己的观点，上街游行、政府门前示威都可以，但足球场中不允许你有这种权利。
但政治问题确实比较大，有些事情属于“灰色地带”，无法确切定义。例如近日FIFA禁止英苏两队在英国国殇日佩戴罂粟花臂章，这引起了广泛争议，在国殇日佩戴罂粟花的传统在英国由来已久，目的是纪念在战争中牺牲的军人与平民，不过FIFA就认为这属于政治范畴，但与上述加泰独立事件不同，罂粟花并不会引起什么政治争议，英国前首相卡梅伦就曾表达过不满，所以这就需要规则进而明确地定义政治问题的范畴，从而进步。
朋友们，我们不是神，我们不过是感情用事、不断犯错的再渺小不过的生物而已，同是这样的凡人，我们能够判决别人吗？当然不能，因此规则代替我们来做判决，同时这也是足球经过漫长的发展来而得出的宝贵经验。
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　　经常听到这样的议论：社会转型时期，旧的道德规范已经不能适应社会发展的需要，而新的道德规范体系还没有建立起来，因此就难免存在道德紊乱的现象。这种议论似乎是在说，今天一些不符合道德标准的行为的出现是因为道德标准过时了。这其实是站不住脚的。因为自古及今，道德的一些基本原则并没有发生变化，在社会实际中客观存在着一条“道德黄金律”。“黄金”是指普遍适应性，即它的基本标准；而“律”就是“戒律”，是人人都应当遵守的普遍准则。谈到做人的道德，涉及到一个人的修养和待人的态度和方式，在这一点上，世界各个民族都有一大致相近的基本标准，就是要求人们“待人如己”。孔子所说的“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人”，己欲达而达人”就是这样的基本标准，它的意思与“待人如己”是一样的。说它是“道德黄金律”最早的充满伦理智慧的体现，也并不过分。
　　“己所不欲，勿施于人”出自《论语》，意思就是不要对别人施与你不喜欢的别人以此待你的行为。你只要不把你所厌恶的东西让别人来承受，就达到了道德的基本要求。但是，许多人并没有达到，因为这些人心中没有“他人”的位置。这就是我们常说的自私自利。“自利”一词在单独使用时并不是贬义，它只是表示一种行为特点。人人都具有自利的倾向，而且要有自利的能力，才可以生活。但“自私自利”表示的是“自私”，而“自私”则是一种品德上的缺陷。自私自利就是在任何情况下仅仅考虑自己的利益，而忽视其他利益相关者的感受、要求和愿望，要求一切都以自己的意愿来体现。自私自利的人按照自己主观意愿设定对自己有利的标准。所以，有时候有人虽知道不能以己所不欲待人，但还是做了对别人不好的事，反之，一个能够经常站在别人的立场和角度来思考问题、善于体谅他人的人，他的行为常常会符合“道德黄金律”的基本要求。
　　“己所不欲，勿施于人”只告诉我们不能做什么，还没有提出能做什么和鼓励做什么。孔子又提出“己欲立而立人，己欲达而达人”，它与“己所不欲，勿施于人”合起来，构成了道德普遍化的要求，就是要“推己及人”。“己欲立而立人，己欲达而达人”是讲满足自己的欲求和愿望的时候，也希望并帮助他人实现他们的欲求和愿望。只要你自己所欲求的，哪怕你还没有满足或实现。“己欲立而立人，己欲达而达人”是道德的基本标准，体现了“道德黄金律”。“己所不欲，勿施于人”讲的是你不愿自己受到恶待，就不要恶待别人。而“己欲立而立人，己欲达而达人”则是希望自己好的同时，也希望他人更好。“己所不欲，勿施于人”是命令人不许做不道德的事情，而“己欲立而立人，己欲达而达人”则希望人要追求高尚，做一个主动帮助别人的人。
对“道德黄金律”解释准确的是
是针对社会转型时期提出的公共道德基本原则
是世界各民族间相同的待人态度和方式的标准
是有普遍适应性的人人都应当遵守的道德准则
是孔子最早总结出的有伦理智慧的世界性理论
文中阐释了孔子的“己所不欲，勿施于人”，下列各项中不符文意的一项是
“己所不欲，勿施于人”的意思是：如果别人对待你的行为让你不满意，那么你不要再用这种行为对待别人。
“己所不欲，勿施于人”要求人们不要把自己感到厌恶的东西，再加到别人身上，让别人来承受。
“自私自利”是一种品德上的缺陷，自私自利者的行为，常常达不到符合“道德黄金律”的行为准则。
有些人之所以不能做到“己所不欲，勿施于人”，是因为他们以自己的主观意愿为中心，而忽视其他相关者的利益。
根据文意，说说“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲达而达人”的意义及两者之间的关系。
答：_________________________
综观全文，以下对文意的推断不正确的一项是
社会转型时期，仍应要求人们遵守道德的普遍准则，准则的核心是正确处理“自己”与“他人”的关系。
在新时期，必须确立和推行中国的“道德黄金律”——“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”。
孔子“推己及人”的思想和世界各个民族“待人如己”的准则是一致的，这个思想对当代社会道德的规范有积极意义。
在社会转型时期，研究社会道德规范原则时，应当重视对中国传统道德中有益成分的继承与弘扬。
奇妙的对称世界?许多大哲学家、大思想家和大科学家都相信，宇宙是被一种无比完美的对称规律支配的。?整个动物世界，最明显的特点是躯干部分两侧的对称性。以一匹马为例，通过鼻子到两腿中间可以作一条中轴线，在其两侧有完全对称的器官：眼睛、耳朵、鼻孔、腿……动物为什么会演变出这种对称性呢？大家知道，任何动物在其所处的环境中，左和右两面的情况是基本相同的，它们为了更好的适应环境，需要在两面都能同样的看、听、嗅、触摸，于是就形成了这种对称性。?艺术家则利用对称创造出美。铜器、漆器、雕刻、壁画、织锦、刺绣……其中的图案，一概少不了对称。在被称为“立体的画”、“凝固的音乐”的建筑艺术中，也留下了对称的足迹。我国的建筑，从古代的宫殿到近代的一般住房，绝大部分是对称的，故宫是其中的典范。从天安门到端门、午门形成了一条中轴线，各种各样的建筑都围绕这条中轴线铺开。三大殿更是依据对称的原则而建，整体形成了一种端庄凝重、气势恢宏的美，传达着王权的威严。?为什么对称就美呢？万花筒里杂乱无序的碎玻璃片并不美，奥妙就在于三片反光镜构成了三重反射对称，使得杂乱无序的彩色碎玻璃片经过镜面反射后，形成对称的美丽图案。可见，对称的美在于：在杂乱中形成规律，在无序中引入秩序。?对称的现象引发了科学家对未知领域的探索。我们知道原子内有原子核，核外有电子。电子质量很微小，带有负电；原子核内还有质子，质子的质量要比电子大得多，却带正电。这种情况是不大相称的。那么，会不会存在着带正电荷的“电子”，带负电荷的“质子”呢？1932年，人们果然发现了带正电荷的电子——反电子。后来又发现了反质子、反中子。总之，粒子和反粒子的对称，已经是千真万确的事实了。那么，会不会存在反氧、反氢、反水，以至于反行星、反宇宙呢？科学家正是运用对称原理，在进一步提出和探索这些问题呢。?(1)文章从哪三个方面说明“宇宙是被一种无比完美的对称规律支配的”？ ?(2)文中画线处所举万花筒的例子的作用是什么？(3)对称可以创造美；同样，不对称也可以创造美。自由选用下面资料，结合文章内容和自己的理解，说说这两种美的差异。至少使用两种说明方法。资料①：苏州园林可绝不讲究对称，好像故意避免似的。东边有了一个亭子或者一道回廊，西边决不会来一个同样的亭子或者一道同样的回廊。……池沼或河道的边沿很少砌齐整的石岸，总是高低屈曲任其自然。 (选自《苏州园林》)?资料②：右图是我国古代艺术瑰宝——马踏飞燕。飞奔的骏马只有一只蹄踏在飞燕上，四蹄姿态各不相同，打破了对称。铜马足下的飞燕用来衬托良马之神速。(4)对偶就体现了语言的对称美。请你使用对偶的方法，补全《西游记》第七回的回目。?第七回回目： 五行山下定心猿【帮帮你】“五行山下定心猿”指孙悟空被如来佛祖压在五行山下，“心猿”即孙悟空。第七回前半部分内容精选：真个光阴迅速，不觉七七四十九日，老君的火候俱全。这一日，开炉取丹。那大圣双手捂着眼，正自揉搓流涕，只听得炉头声响。猛睁睛看见光明，他就忍不住，将身一纵，跳出丹炉，唿喇的一声，蹬倒八卦炉，往外就走。
阅读《儒学的未来》，完成6—8题 （共6分） 儒学的未来 邵汉明 要想解答什么是儒学，先要弄清什么是“儒”？传统的解释：儒是一种职业，即从事“相礼”的工作。在古代，祭祀是一项十分普遍、十分重要的活动，而祭祀仪式离不开礼，要严格依礼来进行。祭祖、祭天、祭神等等祭祀仪式都有十分复杂的礼仪规定，一般人主持不了这样的仪式，非从事“相礼”的儒来主持不可。儒在后来的演变发展，其内涵逐渐泛化，一般的读书人、有知识有文化的人皆可称之为儒。 我们再从“儒”的字型结构来看，“儒”，左侧“亻”，右侧“需”，人的需要。这就意味着，一方面，儒是关心、关注和研究人的需要、人的各种问题的；另一方面，也意味着儒经过思考和研究所得到的关于人的认识和思想是人所需要的，人的生存和发展需要这种认识和思想的滋养和指导。 儒的如上考察和把握对于我们理解什么是儒学是有帮助的。那么，何谓儒学呢？从历史的角度看，儒学是孔子所创立、孟子所发展、荀子所集其大成、其后绵延不绝、及今仍有一定生命力的学术流派。这一定位是没有毛病的。不过，学界更多的是从儒学的内涵或学术旨趣来把握儒学，有说儒学是心性之学，有说儒学是人学，有说儒学是一种政治哲学，有说儒学是一种伦理道德哲学，等等。照我对儒学的认识和把握，我想说，儒学既是安身立命之学，更是经世致用之学，是二者的有机统一。 儒学作为一种安身立命之学，所突出的是儒学的“内圣”层面，所解决的是人的精神生活、精神境界、精神寄托、精神安顿问题，也就是我们现在常说的精神家园问题。党的十七大报告提出构建中华民族共有的精神家园，笔者坚信，构建精神家园，儒学可以提供积极而丰富的思想资源。孔子讲“乐道”，讲“乐以忘忧”、“不知老之将至”；孟子讲“养心”，讲“收其放心”，讲“理义之悦我心，犹刍豢之悦我口”，皆在追求精神生活、道德生活的满足，皆在致力于精神境界、道德境界的提升，并从此种满足与提升中获得精神的愉快。 儒学作为一种经世致用之学，所突出的是儒学的“外王”层面，所要解决的是经济发展和社会进步问题，是人的物质生活、政治生活和社会生活问题。儒家特别强调“学以致用”，强调“兼善天下”，强调“立人达人”。孔子云：“士而怀居，不足以为士也。”（《论语&宪问》）“怀居”即所谓“怀安”；“士”者，事也。孔子的意思是说，作为一个有理想有抱负的知识分子，理当用自己的理想去引领社会，用自己的思想去影响社会，用自己的作为去改进社会；理当走向社会，服务于社会，为社会、为国家、为民族作出自己的努力和贡献，否则，饱食终日，无所用心，贪图安逸，就不配做一个知识分子。 在天下无道的现实面前，以道家为代表的隐者认为洁身自好才是明智的选择，以孔子为代表的儒家则认为，正因其天下无道，才有变革现实的必要，在变乱世为治世、变无道为有道的过程中，人生才凸显出其意义与价值。 儒学是古往今来历史经验、思想文化的综合、总结，中国社会的未来发展，离不开包括儒学在内的传统文化的滋养和作用，儒学在中国社会的未来发展中将继续发挥作用。 &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& （选自《儒学的未来》） 6、从原文看，下列关于“儒”的表述，正确的一项是（&& ）（2分） A.“儒”是一种职业，祭祖、祭天、祭神等待祭祀仪式也可以由他们严格依礼来主持。 B.“儒”的字型结构意味着，儒是关心、关注和研究社会的需要、社会的各种问题。 C.“儒”的字型结构也意味着，儒为人的生存和发展提供认识和思想的滋养和指导。 D.“儒”是指一般的读书人、有知识有文化的人，其内涵从古至今的发展中没有变化。 7、下列各项，不能证明“儒学作为一种经世致用之学”的一项是（&& ）（2分） A.一个有理想有抱负的知识分子要为社会、国家、民族作出自己的努力和贡献。 B.在天下无道之时，人要“知其不为而为之”，这样，人生才彰显出其意义与价值。 C.“学而优则仕”表面上是提倡读书做官，实质是儒家入世品格和用世精神的通俗表达。 D.孔、孟都从追求精神层面、道德层面的满足与提升中获得精神的愉快。 8、下列各项表述不属于作者观点的一项是（&&&& ）（2分） A．儒学是古往今来历史经验、思想文化的综合、总结，它既是安身立命之学，又是经世致用之学，是二者的有机统一。 B.正因为天下无道，才有变革的必要，在变乱世为治世、变无道为有道的过程中，人生才凸显出其意义与价值。 C.在中国社会的未来发展中，要构建中华民族共有的精神家园，儒学是可以提供积极而丰富的思想资源的。 D.考察“儒”的职业及其演变，分析“儒”的字型结构，这些对于我们理解什么是儒学是有帮助的。
现代文阅读乡村教育杂陈格 非学校距离我们村庄只有一箭之遥。校舍是一座年久失修的祠堂，甚至连屋顶的瓦楞上都长着芦苇和蒿子。因要自己准备课桌和凳子，母亲就将家里的一张枣木的长几抬到学校，权作课桌。我们唯一的老师姓薛，名字已忘了，只记得他略微有点驼背，我们都叫他“薛驼子”。薛老师经常干完农活，挽着裤腿，赤着脚就来到教室，一本正经地从屁股口袋里掏出一本翻得烂糟糟的小人书来。用小人书作教材是薛老师的一大发明，等到我们差不多能够将这本小人书的故事都背下来了，老师就会弄来另一本。会讲小人书，已经让我们对老师佩服得五体投地了，可他竟然还是一位远近闻名的篮球裁判。他有一枚亮晶晶的铁皮哨子，从不离身。有时，他正给我们讲小人书，大队里就有干部来请他去吹裁判，我们当然前呼后拥地跟着他前往观战。一般来说，只要薛老师在，我们大队的篮球队基本上就不会输球。人家刚得球，他就吹人家“走步”；人家明明是投进了两分，他把哨子一吹，说人家“犯规”在先；人家气急了，用篮球砸他，他手一挥，就将人家罚出场外。乐得我们这些围观的人拼命地鼓掌。在那个年代，会打篮球的人多的是，可要说裁判，除了他就没别人了。我们之所以会盲目地崇拜他，是因为他让我们很早就懂得了一个真理：真正重要的不是规则本身，而是对规则的解释权。可惜的是，不久之后，薛老师因为“误人子弟”这一莫须有的罪状，从学校里消失了。大队给我们一下派来了三位新教师，与此同时，学校也开始向所谓的“正规化”大踏步迈进了。我们最喜欢体育课。可学校里没有什么体育设施，除了跑跑步，做做广播体操，就再没别的花样了。我们学校的操场不是被大队用来开群众大会，就是被附近的村民用来晒谷子。我们老师与大队交涉过好多次，总也没什么结果。若是晒谷子的人家刚好有小孩在学校念书，这个同学在上课之余，还得肩负驱赶麻雀的重任。有时，课上到一半，就会有同学猛不丁地站起来，朝窗外成群袭来的麻雀扔石头。老师也会终止上课，走到外面的走廊里，“哦嘘哦嘘”地哄鸟。我们的语文马老师常让我们觉得他高深莫测。按照他的理论，写作文最重要的秘诀之一，就是要经常使用“突然”这个词。老师说，这个词具有魔法般的效果，一旦出现在文章中，往往能让人吓一跳，至少也会让人眼前一亮。我们试了试，还真是这样。去年我在美国爱荷华国际写作中心，听说美国著名作家雷蒙德·卡佛在教人写作时，竟然也是要求学生重视“突然”的妙用。这样一比较，我们老师在当年写作方面的造诣之深，是不难想见的。不久之后，学校里来了一位神仙。此人名叫解永复，体硕身长，仪表不凡，说一口标准的普通话，只是脸相有点凶。他从不体罚学生，因为他根本用不着。他成天神情肃穆，眉头紧锁，其长相很像电影《铁道卫士》的国民党特务马小飞。同学们见了他就害怕。可他一旦笑起来（这样的时候极少），我们就更害怕了。这个人的一切都是神秘的。我们都知道他是正规大学建筑系的毕业生，正欲鲲鹏展翅九万里，不料因言获罪，落入人间城郭，屡遭贬谪，最后被发配到我们这个荒凉的小村庄来了。他有些怀才不遇，因而自高自矜，不足为怪。我们当时并不知道他从哪里来，犯了什么“罪”只晓得他一来，我们学校的其他教师几乎立即全都变成了杂役。他像是变戏法似地变出一门门课来。我们终于知道，这世上的课除了念小人书之外，尚有语文、算术、音乐、美术诸多名堂。我们学校最值钱的家当是架旧风琴，解老师虽然用它来教音乐，时间不长，那架风琴却突然发不出声音了， 解老师的音乐课只能改教大合唱了。那不是一般的大合唱，而是三声部轮唱。我被分在第一声部，歌曲快要结束时，我们要连唱三遍“干革命”，才能等到二、三声部同学的“靠的是”追上来，最后，三个声部合而为一：干革命靠的是毛泽东思想。声震瓦屋，响遏行云。我们第一次知道歌还能这样唱，感觉太奇妙了。解老师最反感抄袭。有一天上课，解老师让一个同学站起来，问他知不知道作文为啥得了零分，那同学说不知道。解老师说，你的作文是抄的。那个同学大叫冤枉，发誓赌咒般地否认。解老师就不慌不忙地拿出了他的证据：原来那位同学的作文开头，竟赫然写着“本报讯”三个字。有一次，他在课堂上问我们：会不会演讲。我们问他什么是演讲，他说，就是当着很多人说话。我们说，说话谁不会？就是不敢。于是他就一个一个地训练我们演讲。我们不知道他为何要这样做。终于有一天，我记得还在上小学二年级，我被解老师安排去全大队社员大会代表学校发言。我和大队书记并排坐在台上讲话时，我看见母亲一直在下面哭。回家后，我问母亲为什么哭。她先是不语，然后又流下泪来，她说，“你竟然和大队书记坐在一块儿，天哪，能当着上千人说话，要是换成我，早就吓死了。”原来如此。我明白了，她是在为我骄傲。又有一次，他上课时问我们：想不想看看真正的火车？说实话，尽管我们都一致认为解老师深不可测，是个无所不能的神仙，可这一次我们全都觉得他是在吹牛。火车能随便让人看么？谁知第二天，他真是不知从哪里弄来了一辆手扶拖拉机，把我们拉到了几十公里外的一处铁道边。我们全都屏住呼吸，焦急地等待火车出现。等到天色将晚，火车还真的来了。我们几乎都不敢相信自己的眼睛，那家伙喘着气，冒着白烟，还拉了整整一车煤，尤其是汽笛那一声怪叫，当场让我们激动得直打哆嗦。回家后，我写下了记忆中的第一篇日记，题目叫做《终身难忘的一天》。（选自《百花洲》2011年第2期 有删改）小题1:给下列词语中划线的字注音。（2分）①崇拜（&&&）& ②交涉（&&&&）&& ③自高自矜（&&&）&& ④响遏行云（&&&&&）小题2:我们的第一位老师“薛驼子”是一个颇有喜感的人物，他有着毫无修饰的随意和率性，行事往往使人笑不可仰乐不可支，但人物又不失可爱。阅读文章第一、二自然段，谈谈老师“薛驼子”有哪些滑稽的表现？（4分）小题3:在孩子眼中，每个老师都有其“高深莫测”之处。“我”成年之后，特别是做了大学教授之后，竟还能将自己乡村老师的写作秘诀，与美国著名作家雷蒙德·卡佛的“教法”相提并论，试分析此处表达了“我”对老师怎样的情感？（3分）小题4:“我”的三位老师风格迥异。文章对解永复着墨最多，因为他给我留下的印象最深刻。请结合文章第六、七自然段，谈谈在孩子心中解老师为什么就是一位“神仙”？（4分）小题5:作者在回忆自己代表学校在全大队社员大会上发言的经过时，写道“我看见母亲一直在下面哭”。这里除了表达出对母亲看到儿子如此出息时骄傲激动的心理外，还有什么作用？（4分）小题6:若干年后，当作者回忆起自己第一次看火车的往事时，当时的情景与心情依然清晰如昨，足见这次神奇的经历令“我”终生难忘。下面的选句描写了“我”初见火车的情形，请从语言表达的角度进行赏析。（4分）我们几乎都不敢相信自己的眼睛，那家伙喘着气，冒着白烟，还拉了整整一车煤，尤其是汽笛那一声怪叫，当场让我们激动得直打哆嗦。小题7:回忆普通人生活的文章做得好，还是非常有看头的，此文不只是作者一个人的孤芳自赏，而是以精彩的文笔将你带入他的世界，构成了文章内外共同交织的人生图景。这是一篇很有特点的文章，请你从某一方面举例说明它的特点。（4分）
二维码，老技术新应用对于二维码，人们并不陌生，几年前，在门票、报纸等印刷品上，这种黑白相间的小方块就已经出现了。不过，由于当时国内配有摄像头、具备扫码能力的手机尚未普及，更不用说手机上网，所以，人们也很少会去“扫一扫”里面到底存了些什么信息，第一波二维码的应用并没有做起来。进入2012年，随着手机上网和智能手机的普及，人们愈加重视互动和信息传播，除了各种印刷品上，机场、地铁、电影院等很多地方的大屏幕，以及更多的户外媒体上，也开始出现了醒目的二维码。国内二维码行业在经历了多年的蛰伏之后，终于在2012年呈现出爆发式的增长。 二维码背后的趋势是整个世界的互联网化，这一趋势要求信息以更为简单有效的方式从线下流向线上。手机轻轻一拍，背后的信息便自动通过移动网络推送到手机屏幕上，由于极大缩短了操作者获取信息的步骤，人们开始渐渐习惯于这种新的获取信息模式。 相应的，二维码的应用也从简单的信息获取发展出更多新的方向。比如，通过手机摄像头扫描二维码或输入二维码下面的号码、关键字，即可快速便捷地浏览网页、下载图文、音乐、视频、获取优惠券、参与抽奖、了解产品信息。 再比如，通过二维码技术和网上支付功能的结合，二维码购物已经成为新时代网民时尚的购物与消费方式。通过二维码，商品销售方将线下的需求转移到线上，或者通过网络推送更多的内容，用户可以在任何时间、任何地点，看到自己喜欢的产品，只要扫一下二维码就能很快完成交易。 此外，微博二维码功能的上线，给用户带来更多元好玩的微博体验。用户可以将微博二维码印在名片上，或者制作为贴纸等，随时随地更方便和新朋友互动。 同样，微信也借二维码进一步增强社交功能。马化腾在2012年9月举行的互联网大会上以一句“二维码是连接线上线下的关键入口”宣告了腾讯在这个问题上的态度。 此后，支付宝、UC浏览器等一众软件也先后开通了二维码功能，而包括淘宝、京东在内的电子商务网站也都开始支持二维码。在不远的将来，电子商务、小额支付、缴纳水电费等，都可以通过二维码来完成。实际上，二维码已经充斥我们生活的各个角落。对于年轻人来说，二维码不仅节省时间，带来生活上的便利，更多的，二维码正成为一种生活方式，服务并改变着社会的方方面面。 不过，伴随二维码的使用率越来越高，其安全性问题也逐渐暴露出来，很多人出于好奇心见码就扫，丝毫没有考虑到可能带来的风险。光从外表看，用户根本无法从一堆马赛克般的图案中判断链接来源，这就导致钓鱼网站等通过二维码传播的情况频发，这不仅可能会造成用户流量消耗、话费被扣等问题，还可能导致通讯录、信息、照片等隐私信息泄露，甚至给用户的实际财产带来损失。 另外，业内人士表示，恶意软件、手机病毒也可以通过二维码进行传播。这类病毒伪装成手机聊天软件，并通过二维码提供下载链接，用户一旦扫描这个二维码，软件就会自动向手机发送短信，骗取手机话费等。 因此，专家建议，不要见“码”就刷，特别是不要拍一些不正规网站上提供的二维码。在刷码前一定要鉴别来源是否权威。其次，还要在手机中安装相应的防护程序，一旦出现有害信息，可以及时提醒。【小题1】标题中“老技术新应用”一语中的“老技术”和“新应用”分别是什么意思？（2分）【小题2】二维码技术为人们的生活带来了哪些好处和便利？请分点列举。（3分）【小题3】为什么说二维码正成为人们的一种生活方式？（2分）【小题4】怎样才能避免二维码使用带来的安全问题？（2分）【小题5】阅读下面材料，结合选文内容，写出你的探究所得。（2分）为了破解流动人口和出租屋管理的难题，从去年开始，德城区在全区推广二维码智能门牌，门牌与德城区出租屋智能手机巡查系统相连，出租屋管理员只需用专门的手机在门牌上一“嘀”，出租屋租住人员的登记信息就能立即显示出来。 大龙街综治办负责人表示，二维码防伪这一举措不仅提高了出租屋和流动人员管理、服务的效率，而且对违法犯罪分子也产生了极大的震慑。去年底，大龙街已全面完成了智能门牌的升级改造工作，辖内盗窃案件呈现持续下降态势。
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