具备什么条件才能当僧人_百度知道
具备什么条件才能当僧人
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关键是你的认识，如果你觉得出家是人生的最佳选择，只有走这条路，人生才会过得有意义，具有这种观念是选择出家的最基本条件。如果你还没有形成这种认识，暂时先不要出家。另外，家里的关系要处理好。佛经里讲，父母不听，不得出家。但这却不是原则性的，历史上有很多高僧大德，像虚云老和尚，虽然没有征得父母同意也还是出家了。现实生活中也有很多这样的情况，因为很多父母对佛教根本不理解，想要让他们同意了再出家根本就不可能。所以，有的人不管父母是不是同意就跑出来了，这种情况也很多。 如果已经结婚了，出家之前当然先要离婚。从年龄上看，戒律里规定，7岁以下不能出家，60岁以上不能出家，因为在那样的年龄连基本生活都不能自理，还要人家养着你。所以说，没有独立生活能力也不能出家，不能出家后让别人来照顾你。还有其他一些条件，比如说，如果担任比较重要的党政职务，必须辞职之后才能出家；如果欠了债，必须把债还清以后才能出家；还有一些其它的条件，如阴阳人不能出家，犯了破坏他人梵行、贼住等重罪的不能出家，也就是曾以在家人身份假冒出家人参与过僧团内部重要会议的人不能出家。总之，有十三种情况会造成出家的障碍，这主要是为了保证佛教的健康发展。 下面再回答一下你们所关心的另一些问题。对于出家人来说，户口和档案都不重要，很多寺院里的僧人都没有户口，真正把户口迁到寺庙里面的没有几个。我所在的南普陀住了三百多个出家人，差不多只有二、三十个人有户口。如果寺院希望有些人能够长期地、稳定地住在那里，就会设法将其户口迁到寺院，但对出家人来说，这些都不重要，无论有没有户口，待遇是一样的。另外，你住在哪个寺院，就由哪个寺院给你提供日常所需及医疗费用。寺院的经济是独立的，国家对于寺院的政策是自己养活自己。每个寺院都有自己的经济来源，某些寺院拥有土地，可以从事一些农业生产，还有很多寺院的收入来自旅游业。僧人的基本生活绝对有保障，在可能的情况下，寺院还会将部分收入用于慈善和弘法活动的开展.。
条件如下收徒传戒与僧团管理 第九条 要求出家的人，须本人自愿，六 根具足（包括无生理缺陷），身体健康，信仰佛教 ，爱国守法，有一定文化基础，父母许可，家庭同 意。寺院对要求出家的人，经查明身份来历，认定 符合出家条件的，方可接受留寺，指定依止师，授 予三皈五戒，经僧团一年以上考察合格，再正式剃 度，并按规定的办法和手续发给度牒。 第十条 皈依三宝，须本人自愿，爱国守法 ，品行端正，有一定信仰基础，经佛教徒介绍，皈 依师方可接受。 接受皈依弟子，应郑重如法进行。皈依人须填 表登记个人姓名、简历及介绍人等，交寺院保存。 第十一条 寺院僧团健全，道风严肃，管理 正常，法务、生活设施完备，方有条件传授三坛大 戒。能够举办传戒法会的寺院名单由省（自治区、 直辖市，下同）佛教协会严格按照条件，根据实际 需要，申报中国佛教协会审批、确定；未经批准的 寺院不得擅自举办。 具备传戒资格的寺院传授三坛大戒，须事先由 省佛教协会商得省级政府宗教事务部门同意后报中 国佛教协会审批。 全国每年传授三坛大戒的寺院掌握在五处左右 ；每处每次受戒人数一般掌握在二百人左右；戒期 不少于四周，以利组织新戒学习戒相律仪。 第十二条 受戒者必须年满二十岁，符合本 办法第九条规定的条件，持有身份证、度牒和当地 主管部门及所在寺院的证明信件，经传戒寺院所在 省佛教协会甄别鉴定，方可允许进堂受戒。年龄超 过六十周岁，除增戒、补戒者外，一般不予授戒。 第十三条 传授三坛大戒，对象以本省受戒 人为主；外省受戒人必须由所在省佛教协会征得传 戒省佛教协会同意，开具证明，介绍前往受戒。 第十四条 传授三坛大戒期间，必须分别讲 授戒本。传授比丘尼戒，有条件的实行二部僧授戒 制度。废止烫香疤的做法。 第十五条 戒牒由中国佛教协会统一印制编 号，通过省佛教协会颁发。违犯国法教规者，舍戒 还俗者，由所在佛教协会或寺院收回戒牒，上交省 佛教协会注销。 第十六条 授戒师、剃度师、皈依师必须是 爱国爱教、戒行清净、通晓教理律仪、戒腊十夏以 上的僧人；其资格由省佛教协会按照条件审核认定 ，并发给证书。未经认定资格者，不得传戒、收徒 和接受皈依弟子。 第十七条 寺院应根据实际需要，提出常住 僧人名额，报政府主管部门审定。在规定名额内， 凡接受常住僧人，已出家的，必须验明戒牒、度牒 或所在地区佛教协会（无佛协组织的可由原寺院） 证明；新出家的，按照本办法第九条规定办理。寺 院对要求常住的僧人，须考核一年合格后，报请政 府主管部门办理户口转入等手续。 第十八条 常住僧人如还俗离寺，寺院应收 回戒牒、度牒，将户口转回原地。违犯重戒、不遵 寺规、教育不改者，经寺务会议讨论决定，予以迁 单。对利用僧人身份招摇撞骗、为非作歹、败坏佛 门、影响极坏者，经寺务会议决定，报上级佛教协 会批准，开除僧籍，收缴其戒牒、度牒，并将户口 转回原地。触犯刑律的，由司法机关处理。 第十九条 常住僧人须定居两年以上，方可 外出参学，并须经寺院同意开具证明，注明参学地 点和往来期限。滥开证明酿成严重后果者，须追究 责任。接待寺院应验明有关证明，方准挂单，并按 公民迁徙流动的规定到当地政府有关部门办理手续 。 凡挂单僧人须遵守寺规，随众修持、劳作。如 有违犯，劝说不听的，应随时起单 概括出家条件： 1.父母亲或监护人的同意许可,持父母同意的书面材料，和身份证、户籍证明（由派出所开）、体健正面到你认为有缘的寺院。 2. 四肢齐全。（缺欠手脚、手脚歪曲、瘫痪、小儿麻痹症患者、麻疯病患者、歪头等不能端正走路者，不可受戒出家。） 3. 五官端正。（瞎眼、斗鸡眼、耳聋、耳缺、歪嘴、兔嘴或缺嘴、哑巴等，是不可受戒出家的。） 4. 没有染上会传染的严重疾病。（如爱滋病，多种皮肤病等。但伤风感冒不在此例。） 5. 没有债务问题缠身者。（如：破产、生意失败而欠下一身债务者。） 6. 没有违犯国家法律（刑事）或正在打官司等事缠身者。（指遭警方通缉者。若曾是犯罪，但已刑满出狱者不在此例。） 7. 年龄不小过7岁，不大于60岁。 8. 精神健全。（指没有患上任何精神病，如：精神衰弱症、精神分裂症、羊癫症之类会失去知觉理智而失态之病症。） 9. 心理健全、正常。（双性人不可出家。） 10. 要求出家者，须本人自愿，六根具足(包括无生理缺陷)，身体健康，信仰虔诚，爱国守法(包括无法律纠纷)，有初中以上文化程度，父母许可，无婚姻恋爱关系。寺院对要求出家者，经查明身份来历，认定符合出家条件，经僧团一年以上考察合格(考验阶段要做的事情：背诵五堂功课、学习沙弥律仪、学佛教基础知)，可以拜一个比丘，女性则拜比丘尼为剃度师，定期在佛前举行剃度仪式，即剃去须发，以僧装更换世俗服装，去俗姓，改姓释，并由师父按各自法派取一法名与法号。并按规定发给度牒。然后经过短期修学，求受十戒，这就成为沙弥或沙弥尼。沙弥是根据古代印度语音译的，意义是“息恶行善”者。取得了沙弥或沙弥尼的资格，即为比丘或比丘尼的候补者。（全国汉传佛教实行度牒僧籍制度的办法） 出家条件： 1、五官端正、身体健康、六根具足，无不良嗜好如抽烟，酗酒，赌博等。 2、年龄在17－－60岁之间，而且父母同意。 3、无法律纠纷，无负债，无婚姻关系。 4、具有一定的文化程度，初中以上即可，当然越高越好，但文化高不一定是好事，如果过于注重文字往往对修行不利，成为所知障。 5、欲出家者可以持父母同意的书面材料，和身份证、户籍证明（由派出所开）、体检证明到你认为有缘的寺院，有认识人和介绍人最好。 6、到寺院后要一切按照寺院的要求去做，放下世间一切娱乐设施，进入考验阶段， 7、考验阶段要做的事情：背诵五堂功课、学习沙弥律仪、学佛教基础知识。 8、僧人的待遇：凡出家为僧者，寺院负责安置其日常起居、生活、饮食、医疗等所需，不需要交纳任何费用，并且根据寺院的收入情况，每个僧人每月有50－－300元不等的生活补贴，用于外出乘车、购买自己学习所用经书等。有的寺院会更少。
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我们应该信仰什么？
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在远古的时候，我想人们不会相信眼睛看不见的东西吧？于是，那个时候的人们只相信食物唯有吃的可以让他们生存。但是，人们很快发现。自己单个人的力量实在微不足道，就连牝牡之事也得两个人配合才可以进行，更别说其他的事情了。于是，最早的经济组织诞生了。这就是以血缘为纽带的原始的氏族。
在氏族内，有一些人开始思考如何让自己的这个组织可以更加有力量。于是，他们开始追求一些他们看不见的东西。他们在潜意识中觉得自己和自己的氏族受着一个不可预知的力量的支配。于是，他们将那个东西叫神。山野、河流、树木、花草无不存在神。就连自己是否生儿育女，是否可以免灾祛病也是被神支配。其实，神是什么？他们并不清楚。神就是支配他们命运的不可预知的力量。
经济逐渐壮大，氏族渐次合并、联合，就像山溪一样，渐渐地会合成大河。氏族联合成为了部落，部落有结合成为了部落联盟。天下开始从杂乱无极变得有所规矩。神也从很多很繁杂变得开始相对单一起来。在部落联盟中，开始有人有了多余的精力来思考更加看不见和深远的问题了。他们得让那些只知道吃喝穿的人们相信一个东西，而这个东西可以把他们的部落联盟在思想上结成一个整体。于是，信仰产生了。
中国人开始信仰至高无上的天。他们觉得，天是所有的人们提供拥有却不能对它可以作为的一个东西。于是，在众多的神当中，天被选出来作为了最大部落联盟人们共同的信仰。于是，靠着天照应，这个部落东征西伐后取得最初的天下。这些历代想传的联盟主就是所谓的三皇五帝。他们各自在自己的时间段为自己的民众思索与实践自己的信仰。
这个时候，经济生活非常的艰苦。于是，这个联盟主也基本没有什么特权。天下为公是因为没有什么东西可以私有，并非人心古朴不愿私有。当历史发展到了大禹王的时候，天下的财富开始多起来。于是，有了可以私天下、家天下的时候了，大禹王便让自己的儿子承继了联盟主的地位，并且把这个承继推说成天的旨意。于是，这个联盟主就叫天子。人们信仰天就得无条件地相信天子。
道家把没有天子时候的信仰叫道。因为天子出现了，就得有一个东西与天子配套。这个东西低于周行不爽的道，道在天上，天子在人间。于是，与道相配合的就是所谓德。其实对于这个德的认识，也是在经过两个朝代后，也就是夏朝与商朝后，在西周的初年，被儒家誉为圣人的姬旦第一次明确提出德的概念。他说要以德配天，要明德慎罚。于是，德行成为了中国人不可或缺的东西。现在也是如此，你可以没有钱、没有家庭、没有事业……但是，你不能缺德。信仰道、信仰德就成为了在中国传承悠久的文化了。道德卫士也因此产生。其实，他们都不是中国人抑或人们本来的面目或应该的事情。
钓鱼的姜子牙铸就的周王朝也到了礼崩乐坏的时候了。道德都丧失了。于是，人们开始不再信仰那些虚无缥缈的道德，信仰空洞的天了。他们开始认为谁可以让他们能够像狗一样活着，谁就是很好的主人。他们的天比那成了吃饭。重新回到只知道吃饭、生孩子的阶段了。他们管那些可以给他们提供像狗、像牛马一样生活条件的人叫仁人。那些不以众凌寡、以强欺弱、凭智辱愚的人叫义士。而姬旦封国的一位生在曹刿论战的地界一个老先生就把这样人叫君子。那些被赐予狗牛马地位的人叫小人。其实，这个历史是小人书写的，他们用自己的劳动、用自己的血汗书写，只是他们不自知罢了。
乱糟糟的世道需要有人来规划。于是，诸子百家诞生了。他们各说各话，有人说要清静无为、有人说要用强权苛法、有人说应该鼓励农桑……也有人主张善待人民，而人民也要忠于自己的主人和信仰。他们主张仁者爱人、主张仁义礼智信、主张忠孝恕廉耻……总之，他们一方面为统治者规划一个美好的秩序，一面教化人们使之归顺。要让人们信仰现在存在的力量与利益，维持固有的秩序与规则。这就是以孔孟为代表的儒家。
儒家一问世，信仰问题就愈发地混乱了。在儒家诞生之初，中国正处于乱世。规划平澄清顺秩序的儒家自然被当时诸侯视为迂阔。因为儒家的信仰是给盛世的君主用的，不是给乱世，也不是给治世的人们当药用的，更不是给叔世的人们指明方向的。于是，秦始皇要焚书坑儒了。他觉得自己是开疆辟土的主儿，不是承平天下的庸人，不需要儒家的东西，儒家的东西说什么民为本，我嬴政就要以自己为本。于是，秦朝仅仅二世而亡。于是，朝代更迭了，像轮流坐庄的麻将牌。其实，这些并不是儒学造成的，儒学往往在更迭的时候成为替罪的羔羊罢了。而到了盛世又会遭遇另外的际遇。于是有了下文。
自汉兴到汉武大帝，中国处在创世与治世的阶段。于是，尽管在文帝的时候，儒家的学说第一次被提到用于经世维业、安邦定国的高度，但是，因为历史条件不成熟，于是，长沙郁郁而终，成为待宣室以何年的千古憾事的主人。但是，真金始终会闪光。孔子寂寞几百年后，汉武大帝终于任用董仲舒将儒学变通后成为了，也是第一次成为了中国人的最高的信仰。汉武大帝正是盛世之君，于是，盛世用儒学就成为了经典。
以后的中国历朝历代也都是按照这个法子走下去的。到了唐宋，儒学经典就成为了选拔干部的最基本的信仰了。中国人因为希望自己饭碗里的饭充足一点、肥美一点，也可以拥有做仁人、成君子的可能，于是，天下人都儒学了。再加上儒学善于海纳百川，在综合了道学、阴阳学、释教等学派后，儒学这个信仰更是大放异彩，为整个两千年的中国的封建社会提供了肥美的营养。
儒学的经典，剥离开阶级的成分后，作为教化和信仰也是可以在当今的天下存在的。但是，儒家的信仰不过是建立在思辨与感性的基础上的。作为已经觉醒的中国和中国人，应该成为自为的国家、社会与人民。不能再继续停留在低级的儒家的范畴。现在的中国和中国人应该信仰自己看得见的和看不见却能够被我们的智慧把握与实践验证的真理，信仰在吃饭生孩子背后的规律，信仰那些就算暂时不能为我们把握却坚信可以把握的背后的力量，也就是原则的力量，在这个信仰的基础上，打造自己的符合自己国家与民族特色的秩序与信仰。
天道有常，唯人是举。相信自己、相信规律，相信人是可以成为人的，而不仅仅是吃饭和生孩子的客体。到了那个时候，中国就将无敌于天下。或者，天下将成为中国价值的版域。为了这一点和这一天，什么三坟五典、四书五经，统统都让他们见鬼去吧。在天安门旁站立着的孔丘也该自己走掉了罢！
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黑暗中一道闪光划破黑暗，死去的耶稣从棺木中做起来，用复活来宣布他的永生。这是电影【耶稣受难记】最后的一段片段。看过这部电影后，我久久不能平静，陷入深深地思考中。
在今天的地球上，先进的发达国家基本都信仰基督教或天主教，而落后的发展中国家基本信仰的是佛教、伊斯兰教、印度教还有共产主义。为什么会产生这种差异，他们到底有什么不同？
从电影【耶稣受难记】中我感受到一种无私的爱的力量，这种力量可以归结为一个字“爱”，或者一句话“牺牲自己，关爱他人，无所求”。这是与其他宗教进行对比后得出的结论。
基督教主张人人平等，无论男女老幼，高低贵贱。佛教也宣称众生平等，但是等级观念很强，除了看不起低等种姓的人外，也看不起女性。可以讲这是佛教产生时的社会认知水平造成的，自诞生之日起就具有极大的历史局限性。
基督教为了体现关爱他人的精神可以牺牲自己的利益，这在印度特蕾莎修女的身上就得到了充分体现。很多传教士为了传播主的福音，冒着生命危险，翻越千山万水把主关于“爱”的话语传播到世界的每一个角落。世界上没有任何一种宗教有这样强大的生命力，影响了那么多人的生活。
佛教并不强调要牺牲自己的利益，佛教徒重视的是内修，修成正果，即成为得道高僧。佛教也宣称普渡众生，但是这种主张并不要求佛教徒现实社会中帮助有困难的人。而是对生活困难的人解释因果福报的理论，让人们安天乐命，服从命运，放弃反抗。因此佛教历来被封建统治阶级所推崇。佛教产生两千多年，能触及世人生活的内容不多，也就是说佛教主张出世，而非入世。
基督教主张关爱他人，用爱来化解人世间太多的怨恨。所以要求基督徒要入世，用自己的实际行动帮助困苦的人们。给缺衣少食的人送去衣食，给精神空虚的人提供安慰，给孤独寂寞的人送去温暖，给无钱治病的病患送去医药，给临终之人送去关爱。基督徒所有的作为都是无偿的，不求回报的，他们的精神充满神的感召。据我所知，做临终安慰工作是一件非常困难的事，需要极大的耐受能力，而且做过之后久久会有一种空虚无助之感，这种牺牲是难以言喻的，但是为了传播主的爱，他们去做了。这比直接送钱送物要伟大的多。
儒教与基督教都主张要爱人，但爱的内容和范围不同。儒教的爱有亲属之爱、朋友之爱、夫妻之爱等等。基督教的爱无阶级无范围，即博爱。耶稣至死还在宽恕杀死自己的人。儒教与佛教一样，等级观念根深蒂固。儒教所谓的“君君臣臣、父父子子”、“三纲五常”等等思想，给社会各等级之间划出了严格的界限。儒教思想充满了功利主义色彩，强调“学而优则仕”、“达则兼济天下”，甚至“人不为己，天诛地灭”等等封建糟粕。儒教的思想理论严格禁锢了民众的头脑，扼杀了充满丰富情感的人性，受到了历史的批判。
共产主义理论本身是美好的，但是他的阶级性太强，将人类社会主观地划为几个阶级，使人们之间充满仇恨。理论上强调一致性，客观上泯灭了人性，在诞生后的不长时间内就发生了许多问题。其理论能否变为现实受到广泛质疑。
佛教主要以宣喻为手段，以出世为目的，通过因果福报理论来劝诱民众消极地接受压迫，麻醉民众向往自由的心灵；儒教以言论为手段，以参政为目的。创造出一套专制主义理论，要求民众服从君主的暴政，很少有反抗的言论；共产主义以革命为手段，以参政为目的。创造出一套革命的理论，并进而希望通过政治斗争来改变和控制民众的思想观念，进而实现理想中的共产主义社会。上述三种理论都缺少“爱”的内涵，佛教循循善诱，使人迷迷糊糊中产生厌世思想；儒教谆谆教诲，把读书人都教成了利欲熏心，欺世盗名之辈；共产主义思想上纲上线，给民众的思想通上了高压线，实现了“万众一心”的虚假繁荣。基督教则不然，基督教教义可以用一个字来表达，就是“爱”。他总是强调平等地为别人着想，用“爱”来改变别人的观念，不强迫，不利诱，不欺哄，更不主张教会参与政治（历史上虽有参政者但不是教义所主张）。有人说基督教也教人忍受，打了左脸还得把右脸递上去。这是一种误解，基督虽也教人忍受别人的掌掴，但这不是教人顺从，更不是服从，而是教人不要以暴抑暴，要以“爱”来化解仇恨，感化敌人。这表明基督徒在暴力前决不妥协，又不能对敌人施加暴力，所以只能忍受施暴者的恶行。基督本人就是受尽酷刑后，为人类的幸福牺牲了自己的生命。
基督教从耶稣一人开始，用爱的力量感化了千千万万的人，从而实现了大多数人受真善美的教育而生活，但是邪恶是会永远存在的，还有一小部分人由于各种原因无法接受感化，但是他们正成为绝大多数人关注的重点，被控制在很小的比例里。整个社会由于信教成员占绝大多数而进入良性循环。
而佛教、伊斯兰教、印度教还有共产主义占优势的国家，人们生活在愚昧贫困落后的生活中，自私野蛮，暴力欺诈充斥日常生活的方方面面。人们的生活水平参差不齐，社会中存在着巨大的贫富差距，社会分配不公导致人们之间充满憎恶和仇恨。除物质生活水平低下外，人们的精神生活领域更是一片荒漠。为了统治方便，人们的言论受到很大的限制，人们观察外界生活的视线受到阻挡，孩子们受到畸形的教育，能出国的人很少有回来的。事实胜于雄辩，人们用脚作出了正确的选择。作为统治阶级的一小部分人，使用这种强制的方式控制人们的思想和生活，愚昧的人们在这种社会中变得越来越冷漠，重复过着几千年不变的僵冷生活，难怪会有几位出国归来的智者大声疾呼“救救孩子吧”。整个社会由于绝大多数人的愚昧而一直处于恶性循环。
基督教提倡真正意义上的平等，在这种平等思想的影响下，产生了自然法学说，在这种学说基础上西方法哲学家们提出了“法律面前人人平等”、“自由、平等、博爱”、“人人都享有生命、自由和追求幸福的权利”等等思想主张，从而在西方英美国家真正实现了“法治”。
基督教用“爱”的精神和时间改变了人们的观念，升华了人类的情感，同时也承认人性中恶的一面，最终促成了政治法律制度的改善和社会生活环境的完善。放眼世界，凡是基督教盛行的国家多是民主法治国家，人们享浴在基督的“爱”的怀抱中。人与人之间互相关爱，彼此坦诚，幸福美好的天堂就在人间。　　　　
基督作为一位为人类指明前进方向，给人类带来幸福生活，并为此受到痛苦折磨乃至付出生命的“神”，他无疑是应当永远受到人类的尊敬和信仰。
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我们会通过消息、邮箱等方式尽快将举报结果通知您。　　646、佛门信众问：阿弥陀佛！顶礼法师，很多师兄都说他们已经皈依了，但我不知道“皈依”是什么意思？“皈依”需要什么条件呢？　　智渡法师答：1、皈依是回头向善、归投、依靠等义。是给自己的心灵找到了生生世世的可以依止的港湾。　　2、“已经皈依了”是说明他们已经在法师主持下、在佛法僧三宝面前，举行过“皈依”仪式了，相当于上学、已办理了入学登记。　　3、皈依的条件，主要是自己具有了希望自己心灵有个这样的依靠，希望自己今后不要堕落、不要受到种种伤害。只要具备这样的发心即可皈依。　　647、佛门信众问：师父好，弟子现在念佛念的好痛苦啊；弟子从小就很命苦，种种不如意，种种坎坷，种种不幸；弟子是为了改变命运，得到福报，才学佛的；但2年都过去了，没有任何的改变，仍然一无所有，生活的很不如意。弟子咨询过很多人，他们觉得弟子应该放下福报，但是弟子都没有福报，如何放下福报啊？怎么能甘心啊？为什么念佛了，我变得更痛苦了？是不是佛法和我无缘？　　智渡法师答：1、或许你是因为修行不得法才会如此。　　2、据你所说的情况，应该从忏悔入手，兼顾念佛等积福修慧的方法。　　3、苦从何来？就是从自己的种种计较中来的；相反，要是没有苦，你又如何生发出离之心呢？与佛法如此有缘，好好接受考验吧。　　648、佛门信众问：师父您好，请问菩萨有多少位？　　到寺院去烧香拜佛、拜菩萨，看到比较多的是菩萨像。　　不同的求愿，应该拜不同的菩萨吗？　　智渡法师答：1、菩萨数量难以称计，代表佛陀体性的通常有八大菩萨：大慈弥勒菩萨、大悲观音菩萨、大智文殊菩萨、大行普贤菩萨、大愿地藏菩萨、大力势至菩萨、大富虚空藏菩萨以及除盖障菩萨。　　2、世人祈愿，应对应菩萨在因地中的大愿。　　649、佛门信众问：师父，您好。我在挂经幡的地方结缘了一尊莲师见解脱佛像，在收到莲师像的前两天，梦到家里佛台上的舍利塔打翻了（不知道为什么打翻了，梦开始就已经打翻了，然后很着急的在捡），好多小的舍利都掉出来了，不停的捡啊捡，心里想，怎么那么不小心，犯这样的错误。阿弥陀佛！请法师慈悲开解。　　智渡法师答：此梦境只是一种提示：你能供奉舍利是福报，会被打翻是少慧，说明你应该修习止观禅定来开发智慧。　　650、佛门信众问：师父，您好，都说“人非草木”，那“人”到底是什么？　　智渡法师答：草木无情，人当然非草木。人是脚踏实地、能够担当责任的有情众生。　　*************************************************　　智渡法师简介：　　智渡法师，俗家姓张，毕业于武汉大学水电学院(原武汉水利电力学院)水资源规划及利用专业，现为中国天台山慈恩寺住持、国际佛法传播中心秘书长、浙江省台州市佛协理事、中国社会福利基金会玉观音慈善基金名誉主任......　　自2003年5月承接法脉、住持慈恩寺以来，尤其是2005年应邀出山后，更以弘法为己任，世出世间平等对待，有求必应，诸宗并弘：无论是世间法的医、艺、建筑，还是出世法的净土法门、天台止观、禅宗顿悟以及显密兼顾的忏悔法门、药师法门，密乘的财神法、弥勒法、文殊法、地藏法、观音法、准提法、虚空藏法、大日如来法等等本尊法门……无不随机施教。　　智渡法师为传播正信佛法，开通了寺院微信号：ciensi　　任何人可以在微信上提交学佛问题、生活疑惑，智渡法师会抽空亲自回复
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　　宣化上人曾经是汉奸？　　心情随笔　　　　在日本侵略东北三省的时候，宣化上人是万国道德会的一个科长，查查历史就知道万国道德会只不过是日伪控制的汉奸组织，那么宣化上人会不会是汉奸？希望有一天能够真相大白。　　附上资料：　　我就到拉林鎮去赊棺材。因為我參加道德会，在家的时候就在道德会做总科长，我认识街上的一些人；就到棺材铺姓田那儿，这人叫田老埠。怎么叫老埠呢？他的嘴很黑，好骂人，是个跑江湖的，水陆两码都通，他开棺材铺。我到那儿，这卖棺材的老板认识我，说：「喔，你來买棺材！」我说：「我沒有錢，你赊给我可不可以？」他说：「好，我赊给你！你什么时候有錢，就什么时候给！」　　----------出自《宣化上人事迹》--【第三篇】尽孝与出家（）　　http://drbachinese.org/founder/biography/master_hua.htm 　　1936年,日本侵略者又授意将万国道德会在东北的组织改组为伪满洲国道德会,以伪满司法部大 臣冯涵清为董事长,关东军宪兵司令部翻译桔光 三任顾问。该会各市县分会均由伪满地方官员任 会长,作为日本在东北进行殖民统治的重要工具。　　1937年4月,伪满治安部开始整理各种结社团体, 对红卍字会等的活动实行许可制,此后在东北红卍 会从“扶乩”得到的坛训里,开始出现了因应时 势,歌颂伪满洲国及其大东亚战争的文字。[ 1 ] 1938 年夏,红卍字会、道德总会、理善总会等会道门由伪 满协和会出面组成“宣抚班”,每个会道门选出两 个宣抚员,利用原有的信仰关系,动员归屯并户地 区的民众搬家,否则就报告关东军进行镇压。　　汉奸会道门竭力否定中国人民抗日战争的正 义性。1938年9月,红卍字会镇江分会会员沈运 松以会长名义发表宣言,称:“此次战争,乃系吾 人同族同种之中华军阀与邻邦日本之同室操戈。 党阀受第三国际之挑拨,而起仇日抗战之心”。 他扬言要“驱逐惩诛”“人类大敌蒋介石”。该宣 言出笼后日本宪兵下令广为散发,并在电台中反 复播送。万国道德会在其编印的《敬告同胞书》中攻击国共合作抗日“为祸国殃民之结合??同 恶相济,与日本打仗,造成亡国惨祸”,并胡说日 本是“协助我人民打倒国民党,建设新中国”。河 南仁义总社也组织庙道道徒潜入农村,进行亲日 反共宣传,提出“打倒xxx党”、“打倒蒋介石”、 “中日亲善”等汉奸口号,散布不抵抗思想,劝说老百姓做日军的顺民。[ 12 ] ( P99) 万国道德会编印的 《研究中日之将来》还污蔑抗日游击队是“土匪”, 是“变相的义和团”。1941年初皖南事变发生后, 涉县会门公开贴出标语,说“新四军全被消灭” 了,八路军、中央军均靠不住,“八路军要走了”, “只有依靠神才能抗日”。[ 6 ] ( P204)　　文章出处：《日寇利用中国会道门侵华述论》　　邵　雍　　(上海师范大学人文学院, 上海　200234)
　　皈依就是被洗脑的意思。是跟随毗湿奴的化身--佛陀，下地狱的必要条件。
　　人非草木 孰能无情
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