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开始探索美美星球吧！唐崇荣希伯来书四章12-13（三十二）
第三十二讲
希伯来书第四章12-13节&
　感谢上帝，大家说「感谢主」。求主给（范）恩惠丰丰富富很有「恩惠」，给她长命喜乐，感谢主。
　　我们低头祷告：
　　「主啊，你从岁首到年终带领我们，给我们的路径滴下你的脂油，我们感谢你用天上的膏油膏了我们，使我们领受你的灵膏抹，光照，洁净，启发，感动，使我们领受你真理的教导，我们把一切荣耀归给你。求你赐福今天这段时间，无论解答问题，无论讲解你的话语，愿主你一位的圣灵在我们众位的心中工作。感谢赞美，奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」
　　我们现在开始解答你们的问题。
　　有一张不是问题，他是谢谢我的，所以我读完了以后，我已经代替你把谢谢转回给上帝，感谢主。
　　一、我有许多朋友是有神论者，但是他们否定上帝的个性的存在，或者说他们倾向于爱因斯坦(Albert
)的「自然神论」，请问，我该如何，从何处和他们切入福音？有的人说信是需要信心跨越，请问牧师对信心「跳跃」或者「跨越」如何解释？
　　答：好，这是两个问题。第一个问题是关于自然神论(Deism)。自然神论可能今天讲道中间会提到一点点，那是从英国开始的，是十八世纪一个叫舍伯里
(Herbert of
Cherbury,)这个人开始的。「自然神论」最重要的思想就是「上帝是存在，上帝也创造，但是上帝与所造的世界中间已经没有关系。这位上帝创造之后，他就任凭这个世界自生自灭，任凭这个世界自己声匿迹，有一天就是世界末日。」所以这个思想就使许多当时的知识分子感觉到可以用这个架构来建立人生灵性上的需要，而可以减去许多不需要的烦恼的问题。比如说「罪的问题从哪里来？」「为什么有的人蒙拣选，有的人没有被拣选？」「为什么一定要信耶稣才得救？」「耶稣的宝血怎么样洗净人的罪？」这些都是很难很难应付的事情。算了，就相信有一位上帝，相信世界有末日，相信有一天都会见他，以后再说。现在他与我们是没有关系，这个叫做「自然神论」。
　　爱因斯坦早期的时候曾经写过一篇文章提到「宗教是科学的拦阻」，但是晚年的时候，他相信是有上帝的。
　　爱因斯坦的「自然神论」是不是舍伯里的「自然神论」呢？我们不能完全知道，因为没有两个人的思想是完完全全一样的。但你的朋友可能是真正的「自然神论」是什么他也不知道，所以他就说他是「自然神论」。「自然神论」经过了几百年，在英国，后来到法国，以后转到了德国，一直到二十世纪都有一些的变化，所以我不知道你的朋友是哪一种。不过你说他是「倾向于爱因斯坦的自然神论，你要怎么样向他们切入福音呢？」这就是他「相信上帝，但是否定上帝个性的存在」，这是不对的。「自然神论」是相信神是有位格，而且神是存在又是创造者，自然神论变成宗教的时候变成「自然宗教」；「自然宗教」甚至说「神是审判者」，所以如果连个性都不存在，都否定的话，这个叫做「自然无神论」，不是「自然神论」。所以你需要从万有的奇妙给他看出设计的可能....等等。当然，我们不能舍本逐末从被造界做为主体去证明上帝的存在，那个叫做「科学证道」。科学根本没有资格证道，我告诉你，是道隐藏在科学中。那么，道是创造万有的。道又成为肉身，所以道批判科学，不是科学证道，你明白吗？这就是「归正神学」的贡献reform
theology。
　　有许多人以为，「哇！请一些科学家讲道，讲得头头是道，哇！比牧师讲得更好，我们就能从其中得着很新鲜的知识，使我们的知识更广泛。」其实「科学」是什么呢？「科学」是「还没有被证实为错误的暂时可以接受的自然知识」，这个叫做「科学」。temporary
valid，等到科学再进步的时候，有一天新的发现会推翻掉现在所有的科学，你明白吗？所以科学是继续不断在变化中间，还没有证明它错的时候，你把这个知识抓住，你叫做「科学」。而「科学」的本身不等于是真理，因为「科学」是对自然的了解；对自然的了解有没有曲解的可能呢？对自然的了解有没有不完整的可能呢？对自然的了解有没有更进一步的可能呢？都有的。所以现有的科学是有限的，是暂时的，是还没有被推翻的，而且是最低层次的。为什么说是「最低层次」的呢？因为「科学」是源自物质界，受造界自然里面的规律这些的知识，这是很低的层次。但是当你提到「生命科学」的时候，那就比自然科学更高了，因为生命科学的动性、活能和千变万化的奥秘，不是自然物理学、科学里面所能完全明白的。所以当你谈到「道德」的时候，你就知道，这个不是实验室里面可以实验出来的，对不对呢？能够做「原子弹」这个叫做「科学」；「什么时候才可以用原子弹」这个不是科学，你懂吗？为什么要核四不建下去？为经济利益吗？为了我们电流的需要吗？为了环境的保护吗？这个问题讨论就一大堆了，这不是科学的问题，所以科学是很低层次的知识。你们如果没有这种思想架构的训练，和重新的摆列，照着圣经的原则，那你们有许多时候看见科学家你就吓死了，他一讲你就妥协信仰了。因为科学的本身是一个很低层次的知识。
　　你说「你是传道人就故意看不起科学家，你是很骄傲！」不是的，因为神、人、物，大家说「神、人、物」，人高于物，神高于人，所以物的知识在下面，人的知识在上面，神的知识最高超，这是一个绝对不可推翻的定律。人能知物，物不能知人，当然人更高，对不对呢？你能够把动物抓来放在动物园，没有动物把人抓去放在「人园」，没有的，没有可能。你可以分析、研究受造的大自然，自然界没有办法分析你的头脑，没有办法的，因为人比它高。所以研究「人」的学问比研究「物」的学问更高的。O.K.？所以科学是不能证道的，但是道要批判科学。所以用神的道来看这个科学到底懂多少？对多少？不准确多少？用神的批判。这就是我建立「归正学院」的一个很重要的动机，就是用神的道批判各样的哲学、文化、宗教以及科学的知识，用神的道去批判。所以一个基督徒的科学家不是普通搞科学，礼拜天做礼拜叫做「基督徒科学家」；基督徒的科学家是用神的真理，启示的奥秘去发现科学中间怎样彰显上帝的荣耀，用上帝的道去看见科学终极的目的是要叫神的光荣，神的智能被人所承认，而人就在神创造的奥秘之下把最高的智能、尊贵、荣耀、丰富、能力都归给创造万有的上帝，这是基督徒科学家的责任。
　　有很多基督徒医生跟非基督徒医生在那里就是照样医，就是礼拜天做礼拜叫做「基督徒医生」，不是的。你是用基督教的真理去看医学到底应当怎么走；用基督教的伦理看基督徒医生应当收少钱；用基督教的原则去看病的原因是什么？我们医病的目的是什么？然后用服务于人，荣耀于神的原则来作医生，这个叫做「基督徒医生」。我很想有一个流动性的，或者循回性的学院，能够把各样最好的教授带来，在各地方开课，办课程的时候除了查经以外你们还能一科一科的学，好不好？以后你们就变成不进神学院也是神学生。虽然没有办法抽出四年，但是积少成多，把最好的老师带到你们中间来。然后，你听我这样讲的时候，你马上发现这些有一些东西你从前没有注意到，对不对呢？我的责任，在世界上的责任，就是把最困难的东西讲成最容易明白的东西，然后把许多还没有整理的思想架构，把它建立起来变成一个系统，然后把系统，思想的系统跟信仰再建立关系，然后用这个信仰所建立的系统照着神的道再去批判整个世界各样的学问，这是我的责任。所以我的工作不是你说布道家、传福音、讲故事叫人信耶稣，不是这样的，因为归正神学有福音使命，还有文化使命。而文化使命，当然我们不是跟着文化的潮流走，「现在不通行了，现在大家要的是这种，我们就跟那一种」，我们为什么要跟他？我这一生，无论是我的思想，无论是我的行为，我不跟着潮流走，我用神的道看这个潮流错在哪里，我就责备，然后把潮流中间那些选民把他挽回过来，叫他们归向上帝，这是基督徒应当有的责任。所以你们不要轻看自己，更不要随便把这些在真理上没有什么学术的人当作你的师傅随便跟他们跑，你一定要有神的道做你里面的罗盘来引导你在怎样的方向里面。
　　二、有人用四福音中耶稣所用的「撒种的比喻」，四种泥土与结果的情形解释传福音果效的症结。请问，这样合乎总原则的解经吗？你曾经在前几次希伯来书解经里面提到，信心有四个层次，这与「撒种的比喻」有关连吗？
　　答：我相信，不一定要把这个跟整个「撒种的比喻」做一个关连。但是信心有神已经给你的，对最基本神存在的知识的真理的信心，你一压下去就很难进入了。
　　第二就是你对这样的信心效用出来的时候，你来到主的面前。因为「到上帝面前来的必须信有上帝」（参：希伯来书：11章6节），是不是？所以他还没有听道，他还没有什么因道而有的信心。他一定要信有上帝，表示神已经放在他里面了，然后他要用信心与所听的道调和，然后听了道再从道产生信心，因为「信道是从听道来的」（罗马书：10章17节），而在事奉主的时候圣灵再赐他信心----恩赐的信心，所以有这些层次。你这样明白你就很清楚了。
　　有很多人很可惜，作基督徒作了几十年，最重要的名词里面的层次，历史的架构全部不明白，就是堆积一大堆圣经故事就以为「我明白圣经了」。其实里面的总原则，里面的系统，里面的来龙去脉所要建立起来的思想的整个的复原是大得不得了的。
那四种泥土可以代表四种心灵怎样接受福音的信息。
　　三、唐牧师，对不起，还想请教你一个问题，为什么有人用「上帝」第一人称的口吻对人发言？意思上帝给他他特别的恩赐，但其中的话常常很唐突，比如说，「金色的十字架」、「红色的十字架」....，有很多人无法自主意识，倒下去大哭。
　　答：我告诉你，凡是以神的身份讲话，而说是「圣灵给他特别感动」的，都可能是异端的开始，是邪灵的工作。特别是当讲的时候，是神智不清的，你绝对不要相信他。因为圣经里面被圣灵感动讲出上帝的话来的是先知们，是使徒们，而这些人所讲的话就可以写下成为圣经了。现在如果有一个人说，「我照样的」，「上帝说....」他连这一句都不说，「我与你同在！」你说上帝借着他讲话。请问彼得、保罗和这些先知曾经不曾经在神智不清的时候用上帝的口气讲话？有没有？没有。从来没有！所以「耶和华如此说」，他才说，对不对？所以这个说的是谁？是耶利米，但是他说的里面有一句话，「耶和华如此说」。所以这一句话「耶和华如此说」是谁说的？是耶利米说的，对不对呢？但是说了以后下面一句话是谁说的？是上帝说的。所以他代表上帝讲话，这个叫做神的代言人
(the Spokes Man of God)，这就是原来希伯来文「先知」那个字真正的意思。那个字意就是the Spokes Man
God，就是神的代言人，所以他不是神，他是人，大家说「他不是神，他是人」。他讲的时候他是神的灵感动；他讲的时候，人知道他是以人的身份讲，而他讲的时候，他知道他是代表上帝讲话，所以他说「耶和华如此说」。他讲「耶和华如此说」，他交待清楚了，他现在用人的话，人的身份讲的时候，他讲的话是上帝所讲的。但是那些神智不清、模模糊糊，好象圣灵直接来到对人讲话，这种现象是圣经没有的。所以旧约的先知没有这样的情形，新约的使徒也没有这种情形。这样，这就是冒充，这就是欺骗，这就是撒但的作为，这就是对圣徒的蒙蔽。而圣经说「若是可能，连选民也迷惑了」（参：马太福音：24章24
节；马可福音13章22节）。所以你不要以为你是蒙上帝拣选的人，你不会受迷惑，你是基督徒你不会受迷惑，圣经说「连选民也迷惑了」，就表示那迷惑的力量大到什么地步，你可以想象看。
　　从申命记十八章告诉我们，「如果有人一个人奉耶和华的名讲话，后来所讲的没有成就，你要用石头打死他，你不要怕他」（参：申命记：18章
20-22节）。「九五年闰八月」的事情，中共要来这里攻，然后要怎么样，你们要走啊，有的要到贝里斯去....」。就讲了一些预言了，结果都不成就，照圣经，这些人要打死的！要用石头打死的。现在呢？唐牧师不过批评一下，你就说「唐牧师没有爱心」了。那么，上帝就是爱，但上帝吩咐你用石头把他打死。所以我们不要让上帝的被人随便乱讲，以后你还以为要用爱心对待他，这是对上帝的侮辱，这是对圣经的亵渎，这是非常不尊敬神的话。所以你注意听下面的话语，「如果我以人的身份讲道，虽然讲的是上帝的道，因为我是人，我还可能讲错」，你明白吗？我可能讲很多错。我相信你把我的录音带从头听，一定有很多错字，一定有很多或者名字弄错了。昨天我在香港就讲错了，我讲「末底改后没有被挂在木头上，乃缦被挂在木上」，原来是「哈曼」（参：以斯帖记：7章10节），我就讲错了，所以人都会错的。但是当一个人说「圣灵感动我」，然后他用神的声音说话的时候，可以不可以错？神不可以错的。而如果所谓「神说话」就一大堆错，这个神一定是非真理的神，所以这就是邪灵。所以你要很谨慎这样的事情。
　　在哥林多前书第十二章里面，「分辨诸灵」的恩赐（参：哥林多前书：12章10节）是在讲方言，翻方言的前面。哥林多前书十二章和十四章所提到的恩赐的层次、次序是有先后之间「重要」与「不重要」的分别。所以你一定要注意，「知识的言语」、「智能的言语」在前面是可以听出来的。讲方言，翻方言是不容易听出来的，所以要「翻」的，那么这样，那能马上听见的是不是合符圣经的智能言语，知识的言语，这是最重要的。而那些讲方言的....等等，是最不重要的，last
gifts,not the best
gift。但是今天灵恩派的人把后面的方言当作是最重要的，甚至把它当作是唯一知道这个人有没有受圣灵的洗的绝对标准，这是相当僭妄也是违背圣经的。最糟糕的第三波的温约翰
(John Wimber
1943-)又把前面「知识的言语」、「智能的言语」再把它另外解释，是完全不合乎圣经的意思。比如说一个人讲道的时候，忽然间讲「你有什么罪！」就指出一个人，他说这个叫做「知识的言语」、「智能的言语」，我认为不是如此。
　　（你用一张纸，前面是问题，后面我莫明其妙，大间厕所，小间厕所？我念的莫明其妙，我绝对不相信圣灵感动你如这个问题。后来，反过来才知道原来有另外的故事。）
　　四、我是受邀而来未相信主的，请教你的事情。人生只要有自己所喜爱的音乐、美术、文学、戏剧、艺术可追求得着，这一生不就满足了吗？为什么一定要有信仰？为什么一定要基督教？不是基督徒还是可以过得很好，很有意义，何必是基督徒，有那么重要吗？什么叫做上帝的爱？什么叫做耶稣基督？什么叫做上帝？
　　答：这个根本不是这个课程要讲的问题。但你是非基督徒，应当你先看一些布道的书，你不能马上就得到这些答案。有的人以为「我一信耶稣上帝什么都要服务我」，你是一个罪人，我们这是个查经会，不是布道会，所以我不会先把这时间拨出特别解答你的问题，但是我告诉你一件事情，你说「人生要有音乐，要有美术，要有文学，要有戏剧就满足了」，这就是「信仰」。如果不是信仰你不会去追求这些东西。你感到这些需要，你相信有这些人生就有意义，那么，你就需要信仰啰。你信的是什么呢？是这些「人所产生出来的东西」。而信上帝是信创造人的上帝，这是何等天壤之别？而如果你真正注意，最伟大的美术，最伟大的音乐，特别是贝多芬
(Ludwing van Beethoven,)、巴哈(Johann Sebastian
Bach,)、韩德尔 (George Frideric Handel,)、海顿(Joseph
Franz Haydn,) 、孟德尔颂(Felix
Mendelssohn,)....等等，背后是什么？是神给他最伟大的灵感和光照。所以只有基督教的国家、基督教的地区、基督教的灵感产生那样伟大的音乐。而你不能在别的地区，印度教、回教、佛教、或者神道教、儒教、道教的地区产生这样伟大的音乐，而所有在别的地区发挥的音乐，很伟大的，很多是受了欧洲音乐的影响而产生下来的。所以如果你单单谈音乐也好，背后的灵感是从哪里来？现在当然很多音乐家不需要要信耶稣了，他们也可以得到很多音乐的造就，写一些好的歌曲，但是他们已经拜师巴哈、韦瓦第
(Antonio Vivaldi,)、泰雷曼(George Philipp
Telemann,)、韩德尔 (George Frideric Handel,)、拉莫(Jean
Philippe Rameau,) 、海英利希?舒兹(Heinrich
Schutz,)这些先人所给他的果效，那这些人都是很敬虔，很好的基督徒。所以，当世界慢慢越来越走到越夸耀自己的地步的时候，你要饮水思源，因为那真正的背景是从神的恩，神的爱而产生出来的。
　　我今天先不答你所有的问题，我就先给你一点的启发。你是因为有信仰所以你才讲这个话的，而你所信的是次要的，你所信的是被造者的产品，而基督徒所信的是创造万有的上帝，创造人类的上帝。
　　人之所以能够创造艺术，为什么呢？因为人有「创造性」，艺术之所以是艺术，因为艺术不是在传统中间拾人牙慧。艺术之所以是艺术，乃是因为有一种特殊的，心灵里面智能的创造力产生出来对一切美的东西的响应。这样，这些产品就变成有一种很新鲜的，有影响力。
　　其实中国人过去很有创造性，而最后这几千年很有承受性。你看，中国人的狮子不像狮子，「印象派」。你能分辨出北京的狮子跟福建的狮子吗？金门的狮子，台湾的狮子，你能分辨得出来吗？我不是说那真正的狮子，是那石头做的狮子。北京的，你看这样，厦门的是这样。你注意看，你没有注意吗？你到漳州、泉州、厦门、金门你看那狮子里面一粒珠，嘴巴开开的，一点威风都没有。但是北京的，哇！那威风得不得了。而第一个把狮子想成那个样子的，如果把那个铜狮，或者中国的石狮带到狮子面前给它看，它说「这个一定不是我的亲戚，也不是表哥，也不是堂弟，也不是叔叔，没有关系。」那个毛剪得那么清清楚楚，眼睛的是突出来的，这个是中国人的「创造性」，这个是「艺术」。这样，如果说，那是三千年前开始有这样的狮子的形像，接下来一直照那样，就表示这三千年是没有创造性的，那第一个是有创造性的，你懂吗？要讲艺术哲学，我们讲三天三夜讲不完，要讲音乐讲不完的。我当然没有时间给你们那么多时间谈一个问题。你们的问题，每一个问题都可以写一本书，写几十面，几百面的书，我不是开玩笑的。所以这些创造性哪里来的？就是上帝的形像，因为上帝是创造者，所以被造的人有上帝的形像，就有创造性。那这句话这样解释神的形像，我告诉你，这个是
origional，所有系统神学没有这样讲的。而你们今天听到这些origional
的东西。那为什么呢？当然，我也有创造性，所以我解释形象样式的时候，我从圣经找到圣经启示中间隐藏的这个奥秘。神是永恒的，所以人有神的形像，人有永恒性。神是圣洁的，人有神的形像，所以人有道德性。神是爱，人有神的形像，所以人有交通性。神是创造者，人有神的形像，所以人有创造性。这几点都是系统神学没有提到的事情，所以要建立整个归正以后的文化神学的基础架构一定先认识这些东西。所以凡是在圣经中间受影响的民族，他的文化的创造性特别强。而接下去的，没有受圣经影响又有创造性的传统优久的民族，我相信中国人是很重要的一个民族。但是创造性来说，我们没有办法比西方受过基督教影响的这些人。
　　巴哈所写的是两百二十多个清唱剧(cantata)，后来五年前已经从头估计出来，应当不是两百多，是三百多个清唱剧，而他每一个礼拜里面几天就写成功了，以后用两、三天练习，下个礼拜天就演唱了。我们一个清唱剧练了半年还练不成，他就是几天「搞定」。无穷无尽的旋律怎么作出来的？巴哈死了以后，韩德尔还能再写一些；韩德尔死了以后莫扎特
(Wolfgang Amadeus
Mozart,)写一些不一样的东西。这个如果不是创造性的话，就没有办法继续绵延下来，这两、三百年无穷无尽的旋律和这些节奏，不同的发挥表现出来。连节奏的发挥到了德弗札克(Antonin
Dvorak,)的时候，我是认为他是很伟大的，因为他能从两个变成四个，变成八个，很少音乐家像他那样，第八交响乐
No.8)。那么这些人的创造性都是强得不得了，所以如果你要欣赏音乐你就得到满足，你这个话里面还有很大的毛病，你还是一个很自私的人。「只要我这样这样，我满足就够了。」做人是这样吗？那你就需要信耶稣了，因为耶稣基督说你要舍己才能跟随他，你有了一切以后分给人像我这样。我如果满足满足，我家里的音响多么好你知道吗？我的客厅比这里高一点你知道吗？我房子的客厅我可以打羽毛球的，你知道吗？我为什么每天跑出来？这样辛苦，我可以在里面好好听音乐，可以在里面研究我的艺术，我比你花时间研究艺术是多少倍你不知道，我下个礼拜不来，因为下个礼拜二我要指挥巴哈的圣马太还有圣约翰，还有几个最经典的他的作品，交响乐、诗班都练好，礼拜天，礼拜一我们还要总排练，所以下礼拜我不过来，那以后就是圣诞节了。
　　那么，如果说，「我享受艺术、文化我就够了」，不行的，我一定要分给别人。所以把我懂的再分给别人使别人与我一同得到好处，这个才叫做变成有益于人的人生。所以人生的信仰不是单单为了满足自己，是为使自己真正的成全是借着「舍己」使自己达到更大的完美，大家说「借着舍己使自己达到更大的完美」，
Life can never be perfect until it is given.Love can never be
accomplished until it is
shared.你把爱分享与人的时候，你的爱就更成全。你把你的自己牺牲为别人的时候，你自己的生命就更完美。所以耶稣基督说「你不但要相信我，你要舍己背十字架跟随我。」
　　最后，为什么要信耶稣呢？因为他是真理，是道路，是生命。我们信耶稣基督不是信一个被造的另外一个人，乃是我们生命的源头。啊，我现在举一个例子，「二加二等于五」，可以不可以，啊？我问你啊，怎么你变得这样安静，这样谦卑？「二加二等于八」可以不可以啊？等于九可以不可以啊？「我要等于九你怎么样？这是民主时代！你怎么可以管我？」这问题不是「民主」不「民主」，问题是「有真理的原则在里面」。那么，我说「五」，他说「八」，他说「九」，他说「两万三千八」，每一个人都讲不同的时候，有一个人进来，说「全部不对，你不对，不对，不对，不对....。」他们说「岂有此理，我们打死他！他敢说我们不对，刚才彼此不合的，现在因为有共同仇敌就变成合一了，懂不懂？所以凡是有共同仇敌的就容易和平，而这种和平是建立在处理自己内部的矛盾，只大家攻到外部的仇敌那边去，所以现在就把他打得半死，打完了以后，那个人说「那么你们说多少？」「五」、「八」、「九」，你呢？「二加二不是五，不是八，不是九」，他还是那样硬，「你再硬我再打你，你妨碍我们的民主，再打他！」结果把他打到流血，这个人就是耶稣基督。为什么呢？因为他说「我就是真理」。那你问他说「为什么你不赞成五，不赞成八，不赞成九....，为什么呢？」他说「Iam
Mr Four 」，二加二等于什么？等于四，他就是四，他就是那四的本身，所以他是is four ，他is the one who is
himself，你明白吗？所以神是真理的本体。你所谓「信上帝」就是「归回真理，承认真理，不再用民主来抵挡真理」。因为你的民主根本是没有原则的，所以我不是说我讲的这个政治的，我不是讲政治、社会的问题，我是讲二加二等于四不可冒犯。当你承认是二加二是等于四的时候，那么，Mr.Four
问你，你要不要放下五？放下了。要不要放下九？放下了。这样，当人归向神的真理的时候，那就是叫做「信心」，因为信心就是 return
our resoning submit under the truth.「理性归向真理，叫做信心」，大家说「理性归向真理叫做信心」。
O.K.好了，别的问题，我今天不答你们，本来我是一个人答一题，你们大家都知道我每个礼拜都是用这个原则的。
　　五、请问唐牧师，是否一些我们现在不知道的事将来在主面前我们一定会明白？
　　答：应该明白的一定会明白，不应该明白的还是不明白。那说「什么叫作应该明白的？什么叫做不应该明白的？」圣经说「上帝乐意将自己启示于人」，所以有一些事神启示，我们就因此可明白。这样，圣经的话说，「奥秘的事属于耶和华，隐藏的事属于耶和华，那显明的事属于我们和我们的子孙」（参：申命记：29章29节），所以隐藏的奥秘的事就是不被启示的事，而显明的事就是「被启示出来的事」，那么「启示」这个字，原文的意思希腊文就是apokalupto，后来变成Apocalypse，这是什么意思呢？就是「打开那个幕，打开那这个遮的布，打开的时候你看见了」，这个叫作「启示」。
　　我们现在是一个很开明的时代，不但开明，而且开朗，不但开朗，而且开公，开得很舒服，所以男女恋爱的时候马上看见她的鼻子够不够高？牙齿有没有毛病，她眼睛是怎么样的，她耳朵有没有缺一角，或者怎么样。为什么呢？从前结婚的时候，都不知道新娘是怎么样的，懂吗？所以到了结婚了，那一天晚上把她打开，啊....，原来，「糟糕！缺唇。」才知道，那么，你说「我很想知道新娘到底怎么样，可以不可以先看一下，那么你岳母说，我给你看一下，她很漂亮的，但是一下哦，你不要告诉我丈夫哦，你不要告诉别人。看，你看了，所以很高兴，就等结婚那一天来了，这「开开一看」这个叫做「启示」，懂不懂？启示就是这样，把奥秘开起来给你看，这个叫做「启示」。所以到天上去什么东西你能知道，就是「神启示的一切可知」的都要知道，有没有不可知的？有。你没有办法变成神的，所以你没有办法完全知道神的本性的奥秘，因为他是无限者。你就是到永恒中间去，你还是有限者；你既然是有限者，有限者还是有限的，是被造永恒的有限者。神永远是无限者，你没有办法完全知道神本身的一切。
　　六、在个人灵修的时候，要怎样争战才能进入幔入与主同在花园里？
　　答：「幔内」是花园吗？「幔内」是「至圣所」大家说「幔内是至圣所」。所以幔一开有花园？没有的！我不知道你到底是在讲什么？
　　七、如果才能分辨并保持在神旨意中间，而不是肉体的工作？
　　答：你一定要把神的话吃下去。所谓「吃下去」，就是把它好好吸收成为你的生命，滋润、培养，然后带大你整个生命的供应，这个叫做「吃下去」。你吃东西的时候是为了什么呢？是为了好吃吗？当然「为了好吃」是其中一部份，另外一部份为了需要，为什么需要呢？使你的生命、身体可以得着供应，可以得着滋润，可以得着滋补，可以得着增长。所以这个人把话吃下去，就是你「用生命领受神的道」的意思，然后，这些道在你生命中间就开始光照你，改造你，建造你，产生一个新的思想架构，那你就懂得怎样安身立命，懂得怎样顶天立地，怎样立身处事，你懂吗？这神的道的原则就在你里面潜移默化你。那这样以后，你就用这些道的原则你才能分辨是不是属于或是属肉体的。
　　肉体有界限，肉体顾自己，肉体常常是怕困难，肉体常常是重情欲的。所以什么东西是肉体呢？在教会里面看有钱人，哇！必恭必敬，看穷人就很轻看他，这就是肉体。因为肉体的记号第一就是「界限」，「你是上海，上海。我厦门，啊，当然不一样啰。」所以「你是白人，我是黑人」，「你是台湾人，我是江苏人。」「你是外省人，我是内省人。」这个一分界的时候就是肉体。
　　我怎样过生活才不肉体呢？过生活不肉体就要过属灵的生活。属灵的生活是什么呢？圣灵引导我，所以我的理智顺从神的真理，我的感情顺从神的圣爱，我的意志顺从神的旨意，我的行动顺从神的计划，我的一切的行为顺从圣灵的引导这个叫做「属灵」，阿们？我们今天要讲的那部份会谈到这方面。
　　八、对按手叫人放松，倒在主怀里有什么看法？
　　答：圣经没有这样的教训，按手叫人放松，按手以后就「啊....」，就松了，松了就不省人事，不知不觉，根本圣经没有这样的事情。我们可以为他祷告。但今天有一些很注重一定要给人家「按手」因为他们有一个基本观念，普通基督徒不知道，就是「如果你不按手在别人身上，能力就不会从你身上出去，那能力不从你身上出去，你里面就越来越堆，越来越多的时候，以后就变成一个「死海」，新的能力就不进来。
　　所以，几十年前，灵恩派的鼻祖「圣灵教会」就已经奠定了这个观念，就是一个人要做活水江河就一定要把能力释放出去，然后再有新的能力再灌注进来，这样你就变成流通的管子。所以他们一定要找人按，好象没有头按他没有事情做一样。所以他一定要按，「按」了就有能力出去了，就有新的进入了。如果你不按，你就变成死海了。这也不是圣经的教训，但这个东西变成很基本的一个观念，所以他们一定要按手。
　　那我现在要问你，圣经有没有「按手」啊？有没有啊？有。有没有？有。我再问你「谁按手？」我问你啊。而今天按手的是不是那种人？圣经谁按手？谁？你不知道谁按手？「有手的人嘛」，谁按手？说，保罗按手。还有？谁按手，彼得有没有按手？长老有没有按手？有。长老按手记在哪里？彼得前书（提摩太前书）第五章长老按手（参：提摩太前书：4章14
节；5章22节），使徒行传第八章彼得、约翰按手（参：使徒行传：8章17节）。使徒行传第十九章保罗按手（参：使徒行传：19章6节）。好，现在我问你，为什么按手？在彼得前书第五章里面的按手是长老为病人祷告的时候按手。使徒行传第八章彼得约翰按手的时候是因为在撒玛利亚的人，听一个人传福音，他们就受洗。后来他们就奉耶稣的名受了洗，请问那个人传福音的人名叫什么？腓利，不是腓力。请你注意，中文圣经故意这样翻译的。因为这个不是那个，那个不是这个。腓利....，很长的，腓力很短的。腓力是使徒，腓利不是使徒。腓利特别有的负担就是单单传福音，所以「传福音的腓利」，传福音的腓利不是使徒腓力，腓力（多马）是耶稣那十二门徒里面的一个，问耶稣说，「那条路在哪里，我要走那条路。」耶稣说「我就是道路、真理、生命，若不借着我不没有人能到父那里去」（参：约翰福音：14章6节）那个是腓力（多马），（按：对耶稣说「求主将父显给我们看，我们就知足了」（约翰福音：14章8节）才是腓力所问。）
　　腓力是使徒，腓利不是使徒。好，现在撒玛利亚人听福音的时候，使徒还没有到那边，腓利先到。所以传福音的人常常比别人更先把他的脚步带到一个地方去宣教，因为他的负担特别大。我教会有一个同工，一个牧师，这个牧师今年三十多岁，我感到他是很特别的一个人，为什么呢？因为他如果没有传福音他就不能生活，他对我说，「我如果没有把福音传给别人，我里面就整个消沉到不能活在世界上。我一定要传福音。」那我说，「那你这样传福音是自私，是为了你自己可以好好生活你才传福音吗？」他说「起先是这样，现在不是。后来慢慢是负担，不是为了自己生活可以纾解，所以他常常传福音。在我教会里面，有的牧师外面请去讲道多得不得了，他尽量拒绝，除了自己讲道，其它的时间都传福音，而如果到别的教会讲道是比较有对名望上，对教会的尊重上更好的，而个人到处去传福音给人家骂，给人家怪责，给人家拒绝，给人家赶走，他宁愿这样，所以这个是一个很特别的传道人，传福音的。
　　好，那么撒玛利亚腓利在那边传福音，传完了以后，够了吗？不够。为什么？----圣灵没有降下来。为什么撒玛利亚人听了福音，腓利传了道，他也受了洗，而且奉耶稣的名受洗，为什么圣灵没有降下来？所以，使徒在耶路撒冷说，派使徒去。派谁？派彼得，派约翰去。两个人去就为他们按手圣灵就降在他们身上。所以现在灵恩派的人说「你看，你看，你们在你教会就是没有圣灵嘛！所以我照着圣经给你按手，我还不对吗？你看圣经讲的话嘛。圣经说因为他们受洗没有圣灵嘛！所以要彼得、约翰给他们按手他们就受圣灵，现在我就是照圣经给你按手的。」有没有搞错啊！我告诉你腓利不是使徒，所以要派使徒去按手。现在你在你的教会里面，牧师传福音给你了，牧师不是使徒，那么，灵恩派的人给你按手，他是使徒吗？他不但不是使徒，有的人连进神学院读书都没有。而解经是胡涂得不得了。所以你不要以为现象一样，其实不一样的。因为那里是传福音的，照着神的心意传了，然后给他们施洗了，但是圣灵没有降他们身上，要使徒去confirm。你说「糟糕了，我们在信友堂也是没有使徒来过。那么谁来confirm？是不是唐牧师作使徒？」我不是。那你说「怎么办呢？圣经里还要使徒来
confirm 嘛，我们没有怎么办呢？是不是一定要使confirm
呢？请注意，使徒行传第二章的时候，他们受圣灵有没有使徒按手在他们身上呢？没有。因为他们自己是使徒，对不对呢？第十章的时候，在哥尼流家里面，彼得讲道的时候一开口圣灵就降下来了，有没有按手啊？没有按手。为什么呢？因为彼得是使徒，所以彼得建立的教会不需要再有别的使徒来confirm，因为他是使徒，你明白吗？那到第十九章的时候亚波罗去解经，亚波罗传道完了以后就给他们施洗，施什么洗呢？----约翰的洗，不是奉耶稣的名受洗，是约翰的洗。所以结果保罗去以弗所的时候，再给他们按手，再给他们施洗。所以如果有人对你说「你不按手没有圣灵」，他是根据第八章。如果有人说「你没有第二次的洗你不能得救」，他是根据第十九章，但是你不要忘记，第十九章为什么已经受洗还要再洗一次呢？因为水不够？多一点比较干净？为什么？因为他们受的是「约翰的洗」，不是奉耶稣的名受洗，所以你归入教会是奉圣父、圣子、圣灵，奉父、子、圣灵三位一体的名，奉耶稣的名受洗。那，我在我的教会就说「我奉圣父、圣子（就是耶稣基督）以及圣灵三位一体独一上帝的名为你施洗，用水为你施洗预表圣灵降临在你身上」，我是这样施洗的。
　　为这个缘故保罗按手，保罗是使徒。而今天灵恩派的人根本没有一个是使徒，他们就随便给人家按手。那么，这样讲最糟糕的，富乐神学院一个教会叫作彼得?华格纳
Wagner)，听过吗？华格纳，他的学生曾经在华神教过，那么，这个彼得?华格纳越演越乱，越来越乱，他跑到新加坡去，给邝健雄按手，宣布Lawrence
是使徒，这个不是使徒，是胡涂。我告诉你，全本圣经没有告诉我们新约结束的时候还继续不断，每一个时代教会有使徒，而倪柝声说「每个时代都有使徒」是错的；倪柝声的「使徒」观念是什么呢？就是凡是到处建立教会的就是使徒，凡是你建立一个教会你是使徒。所以这个使徒的身份就和牧师不一样，牧师是在一个地方驻堂，使徒到处去建立教会，那照倪柝声的这种看法，我也是使徒啰？其实这是不对的。使徒是耶稣基督在世的时候，拣选。保罗，是后来耶稣基督再向他显现拣选他，然后把话语交给他，他们是奠定基督教信仰最初的根基的那些人是使徒，以后没有这个使徒了，所以这个是很清楚的。所以关于「按手」的事情你要很清楚的知道，这是完全不一样的事情。
　　九、是否每天早上应当争战而进入安息得到一天的力量？
　　答：你也不需要每天就忽然间紧张得不得了，争战，战争，不是。你有受苦的兵器在左在右，常常身上配戴着圣灵的宝剑，就是上帝的道，必要的时候就战，不要的时候就不要乱战一场。
　　我今天会解答长一点，因为今年就结束了，我们盼望这些大概都可以把它解答一些重点出来。如果不能，有一些留到明年，因为这是最后一次来了，明年就是公元第三个千年了。
　　十、请问唐牧师，所谓「总原则解经」，除了不是按字句解经，是否也表示在总原则之下次要原则可以牺牲，例如一饼一杯是一个身体的原则，然而现在在教会会众共享一杯可能会绊倒一些弟兄姐妹，所以为了不绊倒的原则，教会分许多小杯。
　　答：圣经有讲「一饼一杯」吗？有没有？有没有讲只能够一个饼，只能够一个杯？圣经没有讲嘛！当然耶稣擘开的时候说「这是我的身体」，当然是一个饼，那他擘了以后是擘一点点自己吃，然后一个一个要他来吃别的或者他擘了就擘擘擘成十二片，就分给十二个门徒？我们不知道。所以你这个「一饼一杯」，对你来说你以为这个是「总原则」了，这个本身是缺乏圣经根据的。你先把这个当做总原则，然后说为了怕人家惧怕卫生的问题，所以把它分成许多小杯，那个叫做「细则」，你自己把自己搞乱了。所以我们不应当先把相对的绝对化，以后用绝对的再把其它的东西抹煞里面的原则，这是不可以的。所以我相信无论是有酵饼、无酵饼；无论是葡萄汁、葡萄酒，无论是一个杯、多杯；无论是一个饼、很多饼，这都是相对界的，都是不是太重要的。而我们一主、一洗、一信、一上帝，这个才是绝对的。那么李常受他说「今天谁要受洗的再来，他就把他放再水里再浸一次。下个礼拜受感动再一次，他说「一洗」是什么意思？他说是「一种洗」，不是「一次洗」，所以很多次不要紧，「一种洗」，就是那种洗，这个是强解圣经。
　　十一、基督徒怎样面对他的忧郁症？
　　答：你的忧郁症是后天的或者是先天的？什么叫做后天的？是不是明天的明天叫「后天」呢？后天就是「生下之后某一些痛苦的经历构成你一种心灵的反应，认为你应当是悲观的，是没有盼望的」。多处失败产生一种对自我的不信，处处碰壁，使你感觉到你的命运不好，最后每次还没有做一件事情先想坏处，先想可能不能达到的，可能遇到的危机、冷落是什么，那这种慢慢堆积起来，就变成一直被忧郁所捆绑叫「忧郁症」的人。
　　那另外一种人是比较先天的，比如说，因为父母亲是很谨慎的人，很仔细的人，而什么事情都考虑得清清楚楚才做事情的，那这种个性传到你身上，你生下就有这种比较什么都要谨慎得不得了，都很惧怕，很小心，所以这个就变成比较先天性了。
　　丹麦的大哲学家祁克果(Soren Aabye
Kierkegaard,)这个人就是先天的忧郁症的人。所以他最后爱上一个人，他爱这个人爱得半死，到最后他考虑来考虑去，感觉到没有办法，「我没有办法给她幸福」，爱到什么地步呢？----放走她。你有没有爱人爱到把她放掉吗？这叫做「舍己」，那么他就为爱而不结婚，这个已经有哲学家的种子，对不对？所以他因为爱所以不结婚，怎么解释这个你都莫明其妙，既然爱为什么不结婚呢？这个女的就去结婚了，结婚以后就留下他一个人天天看自己个别孤独的存在，天天只有自己一个人的存在，所以一直想「我孤独的个别的存在」到底什么意思？存在，存在....
就变成「存在主义之父」，就是这样来的。所以祁克果成了「存在主义之父」，因为他天天面对自己的存在。所以有时候，夫妻小吵架是好的，那个比较容易打发时间，你懂吗？而且小吵比较懂得对方的个性，所以小吵是幸福，大吵是灾祸，不吵是神仙，大家说「小吵是幸福，大吵是灾祸，不吵是神仙」，啊，没有神仙，是「神话」，好了。
　　已经结婚的举手？已经结婚从来没有吵过一次的举手？高雄有，台北没有，因为他们的灵性比你「高」。有一个人说「唐牧师我们就是结婚到现在没有吵过的。」「哇！」我说「应当把你放在《金氏世界记录》里面。」讲什么讲到到那边去呢？刚才到底讲什么？啊，忧郁症。所以忧郁症的人你现在试试看去探访比你更忧郁的人，你就发现，「诶，我不错的。」试试看做比较容易的事情，你发现，诶，我做成功的。试试看把自己的理想降低一点，如果你不是的话，你就因为你的完全主义，使你永远感到自己达不到，所以
a perfectionist is miserable，一个完全主义者是很可怜的，为什么呢？a perfectionist
success something or
nothing.如果你什么都要最高最完美你才满意的话，你不是成就一些什么事就是什么都不成就。就是这个看不惯，那个看不惯，这样就使自己很痛苦，所以不要做完全主义者，特别在对物质，对今生享受的事情上，我们要有一些伸缩性。人乘车我骑驴，自叹不如，回头顾见一挑夫，于是说「比上不足，比下有余」，要不要跟我说「人乘车，我骑驴，自叹不如，回头顾见一挑夫，于是说“比上不足，比下有余”。」
　　你说「我很难看」，哪里难看，还有比你更难看的；有的人难看到什么地步，我讲笑话给你听，好不好？有一天法国国王要处死一个人，所以把断头台放在前面要把他处死。处死以前，他说，「好，我现在给你一个机会，有一个很丑陋的女子，如果你跟她结婚，你不必死。」他说「啊？不但不必死，还可以结婚。」他说「好，给我先看看。」所以他们就把那个丑女人带出来。他就看看看....，「还有五分钟给你考虑。」到了快要五分钟，他说「我宁愿死！」你可以想象丑到什么地步，所以你不要太过不满意自己。多一点笑容会漂亮一点，大家说说「多一点笑容会漂亮一点」。所以忧郁症的人学习降低标准，做一些简单的工作，产生成就感，探访比你更痛苦的人，产生优越感，慢慢调整自己，然后常常用感恩来达到喜乐的可能。
　　十二、什么叫做「控告」？
　　答：控告就是「把我们的缺点，把我们的罪恶带到法律上比我们更有地位的官员的面前来指责我们」，这个叫做「控告」。
　　圣经告诉我们魔鬼是控告圣徒的，这是启示录里面告诉我们的。所以撒但是控告圣徒的，它的工作有三样：
　　第一、在神的事情上它是抵挡者。第二、在人的个性上，它是试探者。第三、在圣徒的地位上，它是控告者。所以撒但是试探人的，是抵挡神的，是控告圣徒的。
　　十三、请唐牧师说明上帝的预知以及上帝的预定，人的自由与责任的关系。谢谢。
　　答：有一个人说，「我已经知道了，我们不需要再辩论关于预定论的问题。所有加尔文、亚米念主义都是指责一方，不懂全貌，而我已经知道了。上帝的预定是什么呢？就是他知道知道某某人要信他，所以就把那些要信他的人先把他定下他的名字，名单写上去，这个叫做“
预定”」。对不对啊？不对？上帝有没有预知？有。上帝有没有预定论？有。上帝知不知道谁要信他或不信他？知道。所以就把这些人定下来不就对了吗？不对。为什么不对呢？如果这样，上帝的「预知」跟「预定」就有先后，对不对呢？就是说，他知道了，好，就把他定下来。如果是因为「知」而「定」，那这位上帝就在时间过程中了，你明白吗？神之所以是神是因为神是超越时间的。神不在时间过程中间，所以他不需要先知道，然后才决定。如果先知道才决定，他就在时间过程中间是受造者，不是创造者。
　　第二、如果你要信，你要信的秘密给他知道，他算是很厉害，因为他全知全能的功用，所以你没有办法隐藏，也没有办法告诉人家，我要选布什或是高尔，结果他早就Ｘ光看到了，所以就对你说「你是属于这派的」，写下去。如果是这样的话，他敢定你得救不得救是因为你定了要不要信他，他才敢定你得救不得救。若是这样的话，变成神预定的权威是掌握在人「要不要信他」的「意志」的下面，这样的神根本不是神。所以这种想法是完全错误的。在逻辑上不能成立，在圣经的神论上，也根本不配合，在我们的经验中间更是不能这样去了解的。所以神预定，神预知，虽然在罗马书第八章说「他所知道的就定下」（参：罗马书：8章29节），那是神的作为，用人的思想看，好象在逻辑的时间过程中间有先后，但是在神超时间，超逻辑的永恒性里面根本没有这个程序的必要。
　　十四、为什么要有受洗的仪式？仪式重要吗？
　　答：我们相爱就好了，就结婚好了，不必婚礼好不好？好不好？你们赞成或不赞成有婚礼？啊？你不讲，我问还没有结婚的。你们以后结婚赞成有婚礼，或者赞成没有婚礼？赞成有或者没有？有。你赞成在礼拜堂，或者赞成在餐厅里面？在礼拜堂。
　　我现在发现这几年，婚姻、圣礼在礼拜堂里头，我讲这个「圣礼」不是「洗礼」那个同样的意义的「圣礼」。婚姻是圣洁的嘛！这个礼仪很少人注意，结婚的时候在礼拜堂没有几个人，吃饭的时候，全部穿最漂亮的衣服来。这个是不尊重神的圣所，婚姻神圣在神面前的一个记号。我们不要效法外邦人。
　　我的会友那么多，我几乎婚礼都不参加，但是他婚礼以前我到，为夫妇祷告，好了以后由别的牧师带领他们婚礼，我继续做别的事情。所以他们知道我会来祷告，在婚礼以前我来祷告。那么，他的婚筵晚上请客的时候，或者在大的餐厅里面宴会的时候我就不来了，因为他圣礼的时候，在圣徒的面前，在礼拜堂里面的仪式是比在吃饭的地方是更重要的。你一定要学习什么是重要的，什么是不重要的事情。
　　那「洗礼」也是如此，「洗礼」是很重要，为什么呢？因为这是人应当尽的尽诸般之义的一方面。耶稣基督都要受洗，那个时候很多人以为受洗是洗罪，悔改是表示承认自己的罪恶，耶稣基督说不是，他是要尽诸般的义（参：马太福音：3章15节），为什么呢？因为在律法里面明文规定，作祭司的要等三十岁才可以出来。而作祭司的时候要行一个洒水的礼，从上面浇灌下来，这样从头到耳朵，到整个衣服，这样，就行了一个礼。然后才进到圣所里面事奉上帝，这是祭司行按立祭司的礼，这样，在祭坛表示耶稣的救赎，那么，洗濯盆就表示圣灵的洗。圣灵是从上面浇灌下来的，施洗约翰是生在祭司的家庭，所以施洗约翰清楚知道一个祭司的洗礼是怎样的。所以我相信他把人带到约但河是因为人太多了，需要很多水，那么，在那里他用约但河的水放在人的头上浇灌下来，因为圣灵是从上灌下来的。所以每次我施洗的时候，我奉圣父、圣子（就是耶稣基督）以及圣灵三位一体独一上帝真神的名，为你用水施洗，预表圣灵降临在你身上，归入归正福音教会，我是这样讲的，这洗礼很重要。
　　你说「那么，反正相爱了，结婚了不必婚礼也不要紧嘛。」我告诉你，当然婚礼不是最重要的，真正的爱比婚礼更重要，阿们？有人有了婚礼但是不相爱，有的人相爱没有婚礼，你说哪一个好？我两个都不答。那么，哪一个才真正的好？就是相爱以后好好结婚，这个最好。
　　你不要以为婚礼不要紧，等到你孩子长大的时候，看见爸爸、妈妈结婚的照片，他那个快乐是那些只有同居，没有婚礼的人没有办法给孩子的，你懂吗？小孩子追问的时候，你就没有今天口才这么好去回答他了。你不要以为小孩子很笨的，有一个十二个孩子对我说「我的爸爸妈妈不圣洁。」我说「你乱讲，你根据什么讲？」他说「我不大尊重他们。」我说「为什么你这样讲？」「唐牧师，我不告诉他，我只告诉你。」「为什么你不告诉他？」「我怕他们生气，但我告诉你，为什么我不尊重他们，因为他们没有结婚前就偷吃。」我说「乱说，你怎么知道？」他说「他们二月结婚的，我怎么六月份生出来呢？不是偷吃吗？」所以你看十二岁的孩子都以为会一些你以为小孩子不懂的事。小孩子很懂事哦，我告诉你，可能你是傻瓜不懂事，你的孩子比你更懂事。
　　还有一个母亲对他的孩子说「我考虑了七个月答应，到了那一天说，我不得不告诉你，你不是我的孩子，你是你姨母送给我的。」她以后讲了以后孩子会火山爆炸，她吓得半死。把孩子养大，养到二十一岁，在澳洲。二十一岁在西方是一个大的生日，所以告诉他，「你不是我的孩子，你是姨母送给我的」，她以为讲了以后那个孩子会大发脾气，大哭。那孩子说「早就知道了，早就知道了！」所以这个妈妈变成一方面大石头松下去，一方面莫明其妙，「你怎么知道？怎么会知道？」「怎么不知道？早就知道了，我十一、二岁就知道了。」「怎么知道？」「因为你是住在这个城市的，但是姨母是生在那个城市的，我的出生是生在那边的嘛，当然我就知道了。」你看！所以你如果没有结婚的仪式留下照片，以后跟你的孩子交待的时候，「妈妈、爸爸怎么来的？外星人是吗？」你怎么回答？
　　「洗礼」是什么？「洗礼」是在神面前，在撒但面前，在天使面前，在圣徒面前，这是圣而公的教会，还有在世人面前，宣布我今天归向耶稣基督。但这以前你一定要先得救重生，而洗礼就表示一个人尽责任，在众人面前显出你在仪式里面，你归入上帝的教会里面。
　　有没有人没有受洗得救的？有没有？有。谁啊？十字架上的那个强盗，对不对呢？那如果你说「我不要受洗。」那我想你大概应当先上十字架。
　　十五、请问唐牧师，在现今生物学以及生物科技的蓬勃发展下，「演化论」已成为基督徒难以驳斥而必须认真面对的问题。我们是否可以相信进化、天择的机制存在，又相信其中不论是基因的变化，各种生物的变化都在上帝的掌握中间？
　　答：你如果走这条路，你这条路叫做「神导进化论」(Theistic
Evolution)，就是「有神引导的进化论」。有一些神学家走这条路，为什么？因为他们信心动摇，结果就随便妥协。我告诉你，绝对不可以走这条路！
　　你说「上帝使基因的变化在他的引导之下变成这个样子，有各样的品种」难道这不可以吗？我不是说可以不可以？圣经没有这样教导，那是你想的，不是上帝可以不可以，是你以为上帝可以这样做的，为什么呢？因为「进化论的证据太多了，我们没有办法。」谁告诉你？谁告诉你进化论的证据太多？」
　　进化论从什么时候开始的？你说达尔文(Charles
Darwin,)。错了！进化论从希腊的「变化哲学」(Theology of
Becoming)开始的。「变化哲学」最重要的人是赫拉克利图斯(Heraclitus,544-484B.C.)。马克思(Karl
Marx,)的博士论文就写了另外一个「原子论」的哲学家德谟克拉脱(Democritus,460-370B.
C.)的思想，而这个变化就表示一切在变，一切在动，变是真的，静止是假的。到了卢克莱修(Lucretius,circa 99-55
B.C.)以后，一直演化到安培多葛(Empedocles,493-433BC)、卢克莱修，最后到亚里斯多德(Aristotle,
384-322BC)。亚里斯多德讲「最先是一个小的生命在海里，以后慢慢....变成爬，爬到陆地上面，越演变越厉害，最后变成人。」所以进化论根本不是达尔文开始的；达尔文是两千三百年以后，在英国才开始想这个东西。
　　达尔文坐一条船叫做小猎犬号(Beagle)，你们知道这个事情，游历世界十多年，结果他看到品种给他的吸引力太大了，结果他写了《物种起源》
(On the Origion of Species
)这本书。而这本书三百六十多面的最后一面有一句话，「当你想象上帝用他的气息吹在第一个生命里面，以后演化变成这样丰富，这样伟大的整个宇宙，这种思想是一种壮观的，
The first life must from God Himself which is
breathing.所以他到年老的时候都说「我没有沦落变成无神论者」。而今天许多无神论者是把达尔文当做好象是他们真正的一个真理的柱石一样，来大发挥他们的理论，这是贻笑大方的事情。而达尔文曾经对Lady
Hope，一个苏格兰的宣教士讲一句话，他说「我看创世记一章，我万分惊奇，因为里面上帝创造的种类的的摆列，跟我在地质学的化石记录中间达到的是完全一致的。」所以这本书（圣经）他说「Iam
reading a royal book 」，君尊的书，圣经royal
book，神自己的书，神是王的书，单单第一章就使他惊奇万分。
　　达尔文一八五九年写这本书，一八六０就通行了整个英文的世界了。一八六三年，就是他写那本书两年以后，他自己写一封信给牛津大学(Oxford
University)的一位教授叫做professor
G.Bentham，里面有一句话，「进化的里面，天然选择的原则，直到今天我是完完全全没有证据的；这是一个推想，不是证据。所以这个理论应当完全搁置下来另外找根基，因为我自己没有办法找到证据。I
myself have no evidence to proove that theory of nature
selection,so this theory must be entirely
grounded.」这是达尔文自己讲的话语，很可惜的是什么？马上被利用。
　　一八六０年有一个人，满脸胡子的，在大英博物馆的图书馆看书，看到达尔文的书（快不快？一八五九印出来，一八六０年马克思就看到了，现在很多重要的思想印出来三十年很多牧师传道还不知道，很多基督徒不知道人家在骂基督教什么？）他马上看到那本书，他高兴到一个地步，马上写信给达尔文说，「我的XX党的理论缺乏宇宙来源的思想，终于在你书里面找到了万有起源很重要的理论根据，所以我非常谢谢你，为了报答你在我学术架构中间重要的贡献，我把我整套的《资本论》送给你作为酬谢。」达尔文回信说，「谢谢你，我不接受你的书。」你们这些都不知道，你以为「哇！进化论已经是科学了。」到了二十世纪的时候，（我告诉你，每一题都可以写书的，对不对啊？我不是跟你开玩笑的，我从前就是这种人，现在轮到你，我花了多少时间），有一次有三个北京大学的老教授，在美国听我讲道。后来其中一个就问问题了，就是关于这个问题，他说「我知道物理学热力学第二定律已经对进化论很不利，你能解释吗？」这个叫做什么呢？这个叫The
Second Law of Thermodynamics；Thermodynamics Second Law是什么呢？the law
of untropy
你知道吗？就是「商」这个事情，所以你们回去找字典，再去找书好了，我不能每一样都告诉你。照着这个理论来说进化是绝对不可能的，所以无论化石的见证，无论是物理学的逻辑，科学所给我们看见的，这些进化论根本是完全不合真理的，是一种hypothetical
你们在台北的有一个很好的，这一方面可以给你们解答得更完美的人，叫做陈民本博士，他也是长老，也是信友堂的长老，他是台大海洋学的教授，他是进化论的学者，以后我们请他来开课，好不好？好。等到请他来你不来还「好」？
　　十六、主耶稣降生的时候，东方三博士（唐：谁告诉你「三」？你们都以为你已经找到总原则，什么叫总原则？谁告诉你三博士？原文是用多数的，所以是好几个，不是「博士」。「博士」是什么？是很有学位，很有高的造诣的学者，博士。这里是东方到底是三个什么？可能他们是术士，可能是文士，可能他是文化学士，可能是一些民间中间最被尊重的一种迷信的，一种灵界里面有特别知识的人。所以英文有说Three
Kings from the east
（三个王）。中文就翻译作「三个博士」，我想翻译那本的时候，不晓得中国有没有大学发「博士文凭」这个事情？可能那个时候是「五四运动」以前，所以用那个名称是有它的史背景的。）献上黄金、乳香、没药，圣母马利亚怎么样处理，圣经没有记载，你的看法怎么样呢？
　　答：那这个就是以后我们上天堂问马利亚的事情。
　　没药是很贵的防腐的药，乳香是很贵的香料，黄金是很贵重的。所以我告诉你，你真正到上帝的面前，你献上的一定要最好的东西，你懂吗？现在大家奉献带来的时候就找最小的一张，最脏、最臭的放进去，因为有布遮盖，保护得好好的，在蒙主保守之中，人家看不见我丢下个的是什么。
　　这些人他们知道有一个王生下来了，虽然是baby，献的是乳香、没药、黄金。马利亚怎么处理？我不知道，可能她先和约瑟讨论讨论，以后就把这些放在他的身边，以后常常在耶稣
的身上用上这些尊贵的东西，然后做一个什么东西我不知道，但是大概不会做金的假牙吧。会不会他们用这些东西卖掉，然后过一部份的生活呢？我不知道，因为圣经没有记载。
　　十七、从你希伯来书的录音带中才知道你已经讲完新约中的约翰福音、以弗所书以及罗马书三卷，错过了可听的机会怎样挽救呢？怎样再讲呢？哪里可以买到录音带呢？
　　答：那就没有办法了，谁叫你不生在印尼？
　　感谢主，我还可以跑到你们这里来。如果你说我来了你知道，有三卷没有听到，你很盼望再听的话，那我再从头讲，一讲，一讲....每一本再讲好不好呢？我想没有那个命。讲了一年第四章还没有讲完，对不对？一年诶，好在一直赶赶赶，还记得前面两个月吗？只有三节，对不对？你想这耶稣再来不晓得才第几章，感谢主今年会讲第四章。我讲罗马书是一百七十堂，每一堂一个多钟头，所以就差不多要四年的时间，因为期间有一些时间不能来，你们今天是第几次？三十几？三十二次。如果一百七十四次是多久？是五年半，对不对？罗马书要讲五年半，我盼望希伯来书明年把它讲完，如果可能的话。讲完了以后再来不再来解经不知道了，然后那个时候你们自己要去解经给别人听，因为「施比受更为有福」，大家说「施比受更为有福」。哪里你一直受一直受，叫我一直施一直施。你说「我给你机会有福还不好？」那我也给你有机会以后施给别人好了。
　　我对我的教会是约定四卷，先讲约翰福音，后来讲罗马书，后来讲以弗所书，以后讲希伯来书。可能我就退休，或者搬到别的地方去，我是这样讲。那么，希伯来书讲到明年完了，上帝怎么引导我，我正在祷告就是了。
　　O.K.?那么，你们有没有买录音带的可能？有一个可能，因为印尼是用印尼文讲的，后来有一部份用中文讲翻译印尼文，但是你们听了很辛苦。所以有一个补救的就是罗马书现在是每个礼拜在吉隆坡是讲罗马书，所以罗马书的录音带以后可以供应给你们，好不好？我讲罗马书在吉隆坡比在印尼讲的我相信好两倍，那表示什么？表示神的道太丰富了。我们以后到天上到比现在所知道的再知几十倍，那你就知道天上多么快乐。
　　有的人以为在天上什么事情都没有做，一直鞠躬，昼夜不住敬拜上帝直到永永远远，弯腰，结果腰酸背痛，你以后信耶稣到后变成这样，直到永永远远腰酸背痛有什么意义？我告诉你，为什么你要鞠躬呢？好得不得了你就佩服了，刚佩服完了，看见更好的，再佩服，更好的再佩服，有永远无穷无尽的好东西给你佩服到永永远远，好不好啊？（好。）是这样。不要想「腰酸背痛」，要想「有无穷无尽的好东西可以欣赏」。
　　十八、一个重生得救的人，身体里面有几个灵？
　　答：啊，一个重生得救的人，身体里面有几个灵？哇！你是「多灵者」？没有，你还是，就是灵魂，不是灵。
　　一个人有「灵魂」和「身体」；「灵魂」是看不见的，「身体」是看得见的；「灵魂」是「灵」的，「身体」是「物」的；「灵魂」是永恒的，「身体」是暂时的，所以「灵魂」跟「身体」。那毁灭「灵魂」就是你的soul，你的spirit
是一样的。讲soul 是那个个体，讲spirit
是那个本质。所以你有一个肉体，你有一个身体。「肉体」，「肉」就是它的本质，「体」就是你这个单元。「肉体」，有肉的身体。这样「灵魂」就是属灵的那个「魂」，灵质的那个魂。「灵魂」、「肉体」是两个不同的层次。
　　那么得救以后就变成多更多的灵吗？不是。圣灵住在你里面；圣灵与你里面的灵一同证明你是上帝的儿子。这样，你可以从罗马书八章十四节和第十六节看到。他不但住在你里面与你同证，而且是引导你。所以那一节圣经希腊文用的字是the
Spirit of God,and the spirit of
man，上帝的灵与你的灵一同证明。中翻译成「上帝的灵与我们的心同证我们是上帝的儿女。」其实原文那个「心」是「灵」，不是「心」。O.K.?
　　十九、请问唐牧师，你上次到到，务必竭力进入那安息的「安息」，或一种努力作工后的安息。但一般基督徒说是「得力在乎平静安稳的安息，一种依靠主，不依靠自己的安息」，这有什么不同？
　　答：你照着主的旨意劳苦，然后你就进到主的怀中安息，你就得力，就是这样简单。但如果你劳劳碌碌是为自己，为世界，为金钱，「唉呀！主啊，我累了，现在安息。」上帝打你的屁股，「去！做主工再来安息。」所以，这个自己在肉体情欲、世界上的事情的劳碌，没有资格享受那个安息。那你在主的旨意中间安息。
　　那你说「我做母亲，帮助孩子，帮助丈夫，这种劳苦不可以得到安息吗？」这也是神的旨意，所以一个人，特别是尽他人生当尽的责任，这些劳苦是十字架的一部份。我要给你功课做，好不好？什么叫做「十字架」？你写一篇文章给我看好不好？
　　二十、约书亚记11章23节，21章44节，上帝使约书亚那一代的人没有战争，得享安息了不是吗？
　　答：不是的，约书亚不常与他们争战的，不是没有安息。
　　二十一、创世记11章30节「带着亚伯兰出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去」，亚伯拉罕的父亲带亚伯拉罕往迦南地，但上次牧师说....。
　　答：说什么？你没有下文，我不知道怎么答。哦，你是不是说，「亚伯拉罕出去的时候，他的父亲跟他出去？」我是那样说的，但是在使徒行传说「他父亲死了他才出去」（参：使徒行传：7章4节），所以这其中有一个好象矛盾的东西，其实你应该看有一本书是李健安博士介绍的就是诺曼?贾诗勒
(Norman Geisler)是关于圣经for those who critique
给那些批判的，还有给那些遇到困难的人所写的，书里面有很多的解释，我今天不再详细的讲这些事情了。
　　二十二、请问「信心」与「祷告」的关系如何？主耶稣教导面对人生要有信心，不必担心，不必害怕，有信心的人会相信上帝有能力必保守成就一切。彼得因为没有信心而呼求主，「主啊，救我。」是否可以换言之如果彼得充满信心他不需要向耶稣呼喊。当我们天天为亲友信主传福音工作祷告的时候，祷告的动力似乎是来自因为自己没有信心，我不确定神是不是听，会不会成就，所以我就天天迫切的祷告，如果我大有信心深信他必成就那我还会祷告吗？我的疑惑是，我就已经相信上帝会做了，他还会不断重复的祷告吗？这样重复的祷告从某个角度来说是不是没有信心的结果？因为我不确定这样说，信心的祷告的词句和不停的祷告不冲突吗？有信心的祷告，所指的信心是指着怎么样的信心？自己思考的结果是不是指「我们相信上帝的大能，而祷告是我们依靠自己的自由意志支取上帝的大能，这就是信心相信神的大能。」祷告是我们相信某事成就....
　　答：哇！这个问题一大面。好，我就给你简单的答。
　　有些人以为「既然上帝什么都会做了，我也相信他会做，我何必祷告？」这个观念是错的。祷告不是表示你知道神会做你就不必祷告，祷告是表示你愿意在神的旨意中间，与他一同事奉，一同有分在服事人的事情上。所以当你祷告的时候，你是与神一起在做工，而不是说你能神的工，是你与上帝同工。所以保罗说「我们与主同工的劝你们」（参：哥林多后书：6章1节），「与主同工」。
　　那么圣徒怎么样与主同工？救赎之工，我们没有份。创造之工我们没有份，那么，传福音之工我们有份吗？有份的，因为是交托给我们的，对不对？那么现在你传福音的时候是依靠谁呢？依靠主。所以你说「主啊，我已经传了，求主感动他。」那你祷告的时候，这个传福音再依靠主的时候，然后让上帝继续在他身上做工，你就是变成与神同心做神工作的人。所以你体会神的心，你明白他的心意，你有他给你的负担做他要你做的工作，这个叫做「与神同工」，是这个意思。
　　贾玉铭说，「当亚米念派的人祷告求上帝给那个人有信心拯救他的时候，他就无意识的，不自觉的变成不得不承认自己是加尔文派的」。你懂吗？亚米念派的人说「我信就得救，我不信就不得救。」所以我们传福音叫人家信，但是后来我们祷告说「主啊，求你拯救他。主啊，求你给他信心。」当你一这样祷告的时候你就相信「信心是从上帝来的，人得救是神的恩典」，那你就变成加尔文派啰？还听不懂？那你大概是被预定不懂的。
　　所以他说「当加尔文派努力传福音的时候，他会像那亚米念派的。但亚米念派祷告的时候，求信心，求神拯救人，他就变成加尔文派了。」这是很伟大的看法，很好的思想，所以我们教会不要太多辩论。如果一个人是很强的相信预定论的，你不要跟他辩论，叫他去传福音。而一个很爱传福音而不相信预定论的，你叫他多祷告求主赐人信心，他就变成
Calvinist，就是这样简单，这个里面有调和的可能。因为我们人堕落以后，整个生命支离破碎，很难有intergration，这intergarte
是很要紧的。整合，整合....就变成整个人生命、生活、灵性、肉体，我们永恒，暂时；相对，绝对；能见、不能见；个人还有教会，有一个和谐的intergraty，这是很要紧的，求主给我们有intergrate
的力量，我们就到这个地方，
　　我们一打开希伯来书，台北的讲座，没有什么进步，你们的人数总是这样，应当好东西要分给人，叫别人，更多的人与我们一来领受主的话语。
　　「明天我们的教会请陈民本教授讲基督教与进化、科技、创造，阳明山后教会。」你说在那边吗？在阳明山那边，是吗？所以你们大家可以去参加，陈民本教授去讲这个题目，在阳明山山后教会，你们可以记下来，你们可以参加，这是很好的讲员，你们可以得到很大的帮助，所以你们可以去参加。
　　我们现在一同打开希伯来书。吉隆坡的是一千四百多人，就像研讨会晚上的聚会那样而且还在增加，台北的没有什么起色，大概选民比较少，或者你们比较懒惰大概是。希伯来书第四章我们从第十二节念到第十三节。
　　「上帝的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。并且被造的，没有一样在他面前不显然的；原来万物，在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。」
　　我们再念一次：
　　「上帝的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。并且被造的，没有一样在他面前不显然的；原来万物，在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。」
　　我们再一次低头祷告：
　　「主啊，愿你启示使徒的灵，这个时候光照我们的心。愿你已经记载下来的话语今天发出亮光照耀我们。主，我们要在其中看见你的奇妙，在其中看见字句里面的精意，愿主的能力运行在我们中间。奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」
　　希伯来书的作者提到了「进入主的安息」的时候给我们一个很大很大的盼望----我们有一个永恒的主要把他自己的安息，把他自己的享受分授给我们。这样，我们可以不但享受了在神创造的时候，有他形象样式的这种生命本质的基础；我们还要在他应许中间，我们得着他要我们进入的那个安息。那这样，我们在神的道里面，我们可以领受一切的丰盛，因为神是用他自己的话，把他的应许放在里面的。这样，我们就在神的话里面得着了应许，也得着神给我们应许里面一切的内容。
　　接下去这段圣经就突然间提到了关于「上帝的道」的问题。这是一件很重要的事情，因为整个希伯来书所要讲的就是要人明白上帝的道。而前面给我们看见了希伯来人，就是犹太人，他们已经有了旧约；他们已经有了律法；他们已经有了摩西的书；他们已经有了约书亚；他们已经有了天使所赐下的话语，但是他们不是真正明白里面的意思。所以希伯来书的作者这样苦口婆心的给他们解释，给他们明白内中的意义到底是什么，突然间他就提到上帝话语的一些很重要的本质，所以一方面讲上帝的话，一方面对上帝的话做一种很特殊的解释，这是很特别很特别两节的圣经。所以他突然间提到「上帝的道是活泼的，上帝的道是有功效的，比一切两刃的利剑还更快。」这一句话是讲什么呢？这里给我们看见上帝的道有两个很基本的本质：第一个本质就是「上帝的道是活生生的道，上帝的道是有动能，有活力的道，上帝的道是生命的道。」所以英文直接翻译是The
Word，是活的道，是一个生命的道。这就是基督教的真理和所有宗教的教义绝对不同的本质最重要的一点。这个道是生命的主所讲的话，所以这个道就是生命的道。这个道里面隐藏着神生命的应许，而且这个道可以改变人的生命。在这个道里面我们领受神自己的生命，传递到我们中间。这样，你在全本圣经里面，你看见「神的道」和「神的生命」之间的关系，是非常非常紧凑连在一起的。所以圣经让我们看见当摩西年老的时候，他说「以色列人哪！你要听，我把生死摆在你面前」（参：申命记：30章19节）。所以他这个话，他讲的上帝的话语不是论到普遍的善恶的伦理本质的话语，乃是论到生死之间的差别。「如果你顺从上帝的话就是生命，如果你抗拒上帝的话就是灭亡。」所以，这个重要性到这个地步，是生死之道。像中国人所说的「顺天者昌，逆天者亡」，而这里论到存亡昌盛之间的分别。
　　那么这个「天」是什么呢？在中国的观念中间是一个模糊的，那个可能是无形的那个自然界的「天」，可能有有形的，有主宰性的，一个管理万有的位格在上面。到了宋朝，程子就讲这句话，「按其形而曰谓之天，按其主宰而曰谓之帝。」「帝」是「上帝」的「帝」，有一次校园团契的书把我讲的写成地上的「地」，是上帝那个「帝」。按形体来说是「天」，按主宰来说，就是上帝那个「帝」，所以非有二也。这样，这个「顺天者昌，逆天者亡」还没有提到「言语」的问题，只有提到「天意」的问题，「天命」的问题，天上的主宰的问题。
　　「顺天者昌，逆天者亡」，那么这个天对人有什么话讲呢？这个天对人讲什么话呢？所以这就是要讲到「天道」的问题。而在孔子的书里面你看见「夫子之性于天道，不可得而闻也」，所以你在孔子里面，你没有找到天道，或者天所讲的话是什么。那么，老子说「因为天没有说话，所以我们今天在天的下面，我们就在那个道的里面，因为道是不讲的话的。」但是圣经告诉我们不是如此，上帝的道是讲话，上帝的道是上帝口里所出的一切话。所以我们知道这个道的原则，道的原理很重要，而这个道在老子的思想是讲不出来的；在孔子的思想里面是有人伦的关系和伦理的责任而不是与神之间的的关系，因为没有办法去明白神对人讲什么话。为这个缘故，我们看见在中国的思想中间，这个道就不是像圣经所讲的生命的道，讲出来的道。虽然孔子说，一个人「君子谋道不谋食」，但是他没有教导我们，交待这个道到底是从哪里来的。但是耶稣基督说「人活着不是单单靠什么？----食物。乃是靠什么？----上帝口里所讲的一切的话。所以这里耶稣基督所讲的「道」这个字，是从神出来的，是神讲的，是每一句要对我们有生命敬虔相关的话语。所以当彼得，「有关于一切生命敬虔的道已经赐给我们」（参：彼得后书：1章3节）的时候，你看见从旧约到新约，基督教提到神的话语是「生命之言」，是「生命之道」，这与世人所讲的是完全不一样的。你在所有其它宗教经书里面，你不会看到以第一人称的权威讲话与人的生命切切相关的那种非常浓厚的情绪在里面的。当你读圣经的时候，你会在其中体会到神在你面前。神用他的话来光照、督责、提醒、教导，使你归正的这种能力是其它的经书里面没有办法看到的。
　　亲爱的弟兄姐妹，所以摩西年老的时候他说「这是论到生，论到死的道理」。到了耶稣基督到世界上来的时候，他说「我对你们讲的话就是灵，就是生命」（参：约翰福音：6章63节）。所以，这样，「道」跟「灵」跟「生命的一致性」在基督的话语里面就肯定下来了。我们所听的是永恒的道；我们所听的是生命的道；我们所听的是使人的灵性得着造就，甚至从神的道里面产生被圣灵重生的可能性的这个道理。所以耶稣基督说「叫人活着的是灵，肉体是没有益处的。」他不是说人的身体没有用处，乃是说在使人得着生命的事情上，不是肉体，而是灵的功用。然后接下去说「我对你们讲的话，就是灵，就是生命」。
　　感谢上帝！这样，生命的道，不但自己成了肉身，在肉身几十年生活中间把这个道的原则行出来，而且用人能明白的话把这个道再讲给我们听。这是上帝的道，就是生命的道。这样，当耶稣基督问门徒们，「你们也跟着他们去吗？」（参：约翰福音：6章67节）因为那些人感到耶稣讲的话太难懂了，所以他们就去了。吃饼的时候很容易领受，听难的道的时候很难参加聚会。所以他们愿意看神迹，愿意领受神的恩典，而不愿意明白那更深入的道理。但是当耶稣问他们「你们也去吗？」彼得就回答说你有什么？----
永生之道，我们还归从谁呢？所以这样，在门徒对神的话的了解中间已经进到这个层次了，就是「道」与「生命」的关系，「你有永生之道，我还归从谁呢？」（参：约翰福音：6章68节）所以彼得已经有了最好的选择，因为他知道在这个世界没有可能有永恒的盼望；在这个世界没有永恒的把握，在这个世界里面只有神永生的上帝的应许才带来了人有永恒盼望的可能。而这位耶稣基督就是生命的道的本体，就是生命的道的位格在人形中间的显现。所以到了约翰明白这个层次，表达在约翰壹书一章一节的时候，他说「论到从起初原有的（生命之）道，我现在要传给你们。就是我们亲眼看见，我们亲耳听见，我们亲手摸过的。我们把这亲自见证，亲自经历过的道，这个生命传给你们。」所以这样，传道，就是「传递生命」，大家说「传道就是传递生命。」
　　当一个传福音的人真正了解这个层次，他的传道工作一定是成功的。当一个讲台传的东西没有带出生命，这个讲台一定是失败的，因为「道」、「生命」跟「圣灵」这是没有办法分开的。圣灵是赐生命的灵，圣灵是启示真理的灵；圣灵是引导教会进入一切真理的灵；圣灵是用道重生人的灵；圣灵是使人明白神所讲的道，使人想起基督对我们讲过的话，使我们在真理里面得着造就的这位灵。所以，这样，「道」、「生命」、「灵」之间的关系是完全配合在一起的。这就是这一节所提到的，「上帝的道是活泼的」，在英文圣经，the
Word of God is a Living
God.上帝的道是活着的，是有动能的，是有生命力的，是有改变生命的，是有使人得着神生命的动性的能力的本质的，这是第一样。
　　第二样、上帝的道不但是活泼的道，上帝的道还是有功效的道。这个「有功效」英文翻译是什么呢？Active
是主动性的道，所以这是神的话与所有的宗教领袖所写下的经文，或者他们的经典的书不同地方。因为神以主动的身份讲话，神以第一人称讲话。那么神就以他主动的动力推他的话到我们生命中间来改变、影响、改造、更新、光照我们的思想。所以
God's Word is a Living Word,and God's Word is dynamic word.God's
Word is living Word,and God's Word is active
Word.这主动的话语产生了我们受他感动，受他改变，受他光照的果效。所以「上帝的道是活泼的，是有功效的」，「有功效」又可以称为「上帝的话是产生果效的」，他的话语不会徒然返回。所以以赛亚书里面告诉我们，「天离地有何等的高，我的道路非同你的道路，我的意念非同你的意念。雨水从天而降，滋润大地不收回，照样，我的话也永不收回，必定要成就我心中所定的」（参：以赛亚书：55章8-11节）。所以上帝的道是生命的道，上帝的道是有功效的道。上帝的话语有这样的能力，所以你应当从圣经里面找到他的话，有怎样的可能性，来改变人，使人得着新生的盼望，使人得着信仰的建立，使人得着整个宇宙的知识，使人得着来生的方向，使人得着全宇宙中间宇宙观的建立，世界从怎样开始？怎样结束？这些都在神的应许，神启示的话语中间完全交待清楚了。
　　「上帝的道是活泼的，上帝的话是有功效的。」接下去的一句话说什么呢？----「就比一切两刃的剑还更快」，这就是表示这一把神的道就像剑一样，而且比所有的剑更快更利的。如果你注意到以弗所书第六章里面告诉你要用头盔，穿上护心镜遮胸，穿上福音的鞋子，拿着藤牌，手中拿着什么？----圣灵的宝剑，是什么呢？这宝剑就是上帝的道，所以「上帝的道像宝剑」不是在这里出现的，上帝的道就像两刃的利剑在哪里告诉我们？在以弗所书第六章全副军装的事奉中间已经提出来了（参：以弗所书：6章11-17节）。
　　不但如此，你看见约翰在拔摩海岛见异象的时候，看见耶稣基督脸像日头一样的发光，从他口中吐出一把两刃的利剑出来（参：启示录：1章16节），耶稣基督的话，从口里出来像「两刃的利剑」一样的，所以神的道有这样的功能。那，这「两刃的利剑」要做什么呢？----要成就不可能成就的事情。所以上帝的话没有一句不带能力的（参：路加福音：1章37节）；上帝的话必然要成全父神心中所定的。这样，在人所不能的，在神凡事都能。人认为不可能的，神认为一定可能。因为神已经说了，「上帝已经这样说了」。这句话是很重很重的一句话，神已经说了你还不信？神已经说了你还犹豫不决吗？神已经说了怎么可能不成就呢？为什么可能成就？只有一个答案，因为神已经说了，God
had spoken it.God had spoken it the only assurance to abslutely
give us the assurance of everything will be
accomplished.因为他已经说了。神所说的话是绝对不会徒然返回的；神所说的话必定要成就他心中所定的，因为神是「从起初指明末后的事」（参：以赛亚书：46章10节），「耶和华的热心必要成全这些」（参：以赛亚书：9章7节）。这是圣经给我们一贯的思想，一贯的原则，就是神的道一定要成全，神所讲的话，无论一句、两句我们都知道，就能力都属于耶和华（参：诗篇：62篇11节），而「能力」是在他的话语里面，因为神的话是带有能力的话语。
　　我现在把三句话连在一起讲，「上帝的言语是上帝旨意的表达；上帝权能是上帝旨意的成全。」所以上帝用言语表达他的心意，上帝用权能成全他的心意。大家说「上帝用言语来表达他的心意，上帝用权能来成全他的心意。」第三句话，「上帝的灵是用言语启示上帝，又用权能成全上帝心意的这位。」感谢上帝。这个被启示出}