王维禅诗10首：行到水穷处，坐看云起时王维禅诗10首：行到水穷处，坐看云起时读书新旅程百家号《辛夷坞》 木末芙蓉花，山中发红萼。 涧户寂无人，纷纷开且落。赏析：山中的芙蓉花自开自落，身边没有一个人在场，自顾自地开了又谢，谢了又开。我们常常为别人活着，如果有一天，这片天地间只有你自己一个人，你要用什么样的方式去活？中年之后的王维有一点不得已的领悟，安史之乱之后，他从云端跌落谷底，他已经没办法活在众人的目光里，于是，他开始自开自落，去追求自己生命的完成，不再为了别人而存在。二是说破我执。整首诗里都隐去了作为主体的人，他从自然的角度去看自然，把”我“隐去。而人的所有名利、痛苦、哀伤，都是因为有一个“我”存在。“我”隐去之后，山便是山，水还是水，人与自然物我两忘，不分彼此。主观与客观合二为一，从而心地澄明，无尘无垢。《鸟鸣涧》人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。赏析：人清闲下来，看空旷山林中的桂花树，在寂静的春山中飘落几片花瓣。明月穿破云层，月光洒满山涧，惊醒枝头栖息的小鸟。几声清脆的鸟鸣回荡在山涧之中。诗人远离尘嚣，心中万事不萦于怀，心中澄澈如空潭，虚静如空谷。正是因为心中极静，所以才能捕捉到大千世界最细微的变动。心中越静，这样的变动就显得越剧烈，而“惊”和“鸣”这两字，又在动中写出了极静。所以后世有人评价，“读之身世两忘，万念皆寂”。《过香积寺》不知香积寺，数里入云峰。古木无人径，深山何处钟？ 泉声咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禅制毒龙。赏析：表面是写寻访古寺，实则是在写作者参禅悟道的心路。不知古寺在何处，便是写不能参透禅机，正迷茫处，山中传来的钟声一下让参禅者了悟，路在何处已不言而喻。而人在去寺庙的路上，看到泉水咽而不响。日光冷而不热，石肃穆，松冷寂。人走到寺庙外面安禅的时候，内心的一切杂念早已消除殆尽，如潭水般清明澄澈。（毒龙：心中杂念）《中南别业》中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。赏析：“行到水穷处，坐看云起时”一联最为著名，山穷水尽无路可走的时候，就坐下来看云。表现的是作者任运随缘的无心行为，同时还暗喻着绝路之时，处处可悟的参禅方式。要参禅悟道，总有无路可走的时候，这时候要放下追寻之心，歇下脚来，智慧就在心中升起。更重要的是，水穷处是空间，云起时却是时间。空间上的绝路，不影响时间上的延续，绝望被希望取代。由于这首诗意味深长的禅趣是通过形象表现出来的，不离感性又超越感性，因而格外空灵蕴藉，令人涵泳不尽。《鹿柴》空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。赏析：黄昏时分，诗人独自坐在空山密林中，一切人间的喧闹都消失在这无边的空寂之中。“人语 ”在空山无人的背景里若真若幻，跫然而响，杳然而逝，傍晚时分，黄昏的太阳穿过层层密林，微淡的光彩闪烁明灭，照在青苔之上。而这些声响光影，不过都是不可捉摸、转瞬即逝的幻觉，当人语的回响沉寂于空山之后，当返影的光彩消融于青苔之上，一切又归于静止和寂灭， 这才是永恒。 《竹里馆》独坐幽篁里，弹琴复长啸。 深林人不知，明月来相照。赏析：幽幽竹林，冷冷七弦，弹琴长啸，明月相伴。深林弹琴无人知晓，也无需人知晓，作者弹琴不是为了表演，去取悦观众，而是愉悦自己。自己的孤独无人知晓也不介意，因为诗人的精神可与天地相通，这山间的明月，一草一木，一花一石都是朋友。远离人世间的纷纷扰扰，向明月、山河出走。 《酬张少府》晚年惟好静，万事不关心。自顾无长策，空知返旧林。松风吹解带，山月照弹琴。 君问穷通理，渔歌入浦深。赏析：晚年不太关心世事，喜欢清静。仕途不顺回归山林，面对清风明月弹琴自乐。你若是要问生命里的绝望和通达，不如去听听渔人的歌声吧。真正的智慧并不在深奥的章句之中，也不在大师的言语之中，无关哲学，也无关宗教，就在民间，在普普通通的生活里，在这些打鱼渔夫的歌声里。《辋川集·南垞》轻舟南垞去，北垞淼难即。隔浦望人家，遥遥不相识。赏析：小舟滑向南垞，再回头看北垞的时候，突然发现刚才认识的人，一起聊天的人，一起吃饭的人，感觉很陌生。这是一种奇怪的感觉，早晚有一天，无论多亲密的人都会变成陌生人，如果我们将来在轮回中再次相遇，我们还能记得彼此之间的爱恋，彼此之间的温暖吗？再亲密的人也终会陌生，然后失散在轮回的宿命里。看似是写刹那之间陌生的心理体验，实际上却是在写禅语。《孟城坳》新家孟城口，古木余衰柳。来者复为谁，空悲昔人有。赏析：在孟城坳这个地方建新家，旁边只有一棵破败的柳树。不知道曾经在这里安家的是谁呢？徒然在这里悲叹古人，不知道将来又是谁在这里悲叹我们呢？作者经历过盛唐的繁荣，也经历了安史之乱的衰败，这样的起伏之下，人会对繁华有一种不信任，他看透了繁华易逝的本质，有一种哀伤与觉悟。《栾家濑》飒飒秋雨中，浅浅石榴泻。跳波自相溅，白鹭惊复下。赏析：秋雨萧瑟，水流得很急。 水翻来滚去，波浪很大，白鹭受到惊吓飞起来，然后又落下。看似写的是景，其实写的是人。波浪便是人生中的践踏与侮辱，王维自己遭受过安史之乱，这是王维自己人生中的践踏。但是那有如何？再大的灾难也会过去，就像这白鹭一样，还不是惊而复下，再度回归到安然中来。本文仅代表作者观点，不代表百度立场。系作者授权百家号发表，未经许可不得转载。读书新旅程百家号最近更新：简介:每一次翻开扉页,都是一场久别的重逢作者最新文章相关文章浅析王维与苏轼的超功利心态差异
满丹【摘 要】本文将综合王维与苏轼所处的唐宋两朝不同的时代背景、二者所接受的儒释道三家哲学思想文化的影响，以及两人部分有代表性作品的内容，讨论关于两人作品中，不同文学风格和思想情感所体现的不同的超功利主义心态。【关键词】王维；苏轼；超功利主义；儒释道中图分类号：I052 文献标志码：A 文章编号：（0-03一、王维与苏轼所处的不同时代背景（一）盛唐后的渐渐衰落从初唐到盛唐的一百年里，经济、政治、文化都得到了前所未有的发展，文人群体终于有了自由发展的平台。从贞观之治到开元盛世，儒释道三家并用，虽然在不同时期各有轻重，但这些哲学思想在士人群体中的影响不可忽略。玄宗晚年安史之乱爆发，社会动荡民心不稳，终于结束了盛世，转而走向衰落。之后的平叛成功，又为中唐社会的相对稳定赢得了时间。这期间就有一位坐看云起、宠辱不惊的诗人——王维，成就了繁华与混乱背后那鲜有的一派宁静平和。（二）北宋初的相对稳定历经晚唐五代战争动乱的北宋，其文学发展自开国百年以来经历了曲折波澜的斗争过程。北宋重文轻武之风兴起，文人的社会地位和受重视程度达到了空前高度。而太祖、太宗、真宗三朝，文学的发展状况仍受晚唐五代的遗风影响，宋代独特的文学个性尚未形成。但此间社会的相对稳定、经济的大发展以及政治力量的扶持，文人士大夫的个性终将凸显，北宋文学风格终于有了宋人自己的特点。仁宗嘉祐二年有一位神仙般的人物——苏轼，进士及第，开启了宋诗的繁荣时代。二、儒释道思想影响下二者不同的心态（一）王维1.儒家“事君”责任要求“士志于道”，历代儒生对于参政的热情有增无减。王维作为一个世家子弟（其母崔氏亦是唐代望族），从小接受的是儒家入仕理念。如《赠从弟司库员外絿》中“少年识事浅，强学干名利”表现出他积极入仕、渴望建功立业的想法。纵观他的一生，入仕出世始终都是奉守儒家准则。贤相张九龄在任时，王维作诗《上张令公》，升任右拾遗。然而明主难求，当政治昏暗奸佞当道时，他也只能“我亦从此去，归耕为老农”（《送綦毋校书弃官还江东》），这也正暗含着儒家思想中的“达则兼济天下，穷则独善其身。”如此亦官亦隐，王维一生都没有完全脱离官场。安史之乱时，他被迫出任伪官，也作有“万户伤心生野烟，百僚何日更朝天”（《凝碧池》）以表不忘旧主、怀念李氏王庭之心。安史之乱后，因所作《凝碧池》免于获罪，一路升迁官至尚书右丞，但这不能把曾做伪官的负罪感真正从王维心中去除，可见儒家的忠君爱国思想已深入其骨髓。无论是在朝为官时亲贤远佞，从不巴结李林甫之流，还是安史之乱时被捕，不惜用药戕害身体，拒绝为官，王维的这些行为无不将高官厚禄推得越来越远，而他的超功利心态成就了他的一世清名。2.道家“逍遥”的境界“至人无己，神人无功，圣人无名。”无论是“逍遥游”还是“无所侍”，都是作为凡人追求自由的最高境界。庄子所定义的“至、神、圣”之人与儒家思想培养出的“圣贤”大不相同，前者遨游天地不拘礼法，后者积极进取为求传颂千古。而身处官场中的王维，却在精神上渴望着“乘物以游心，逍遥驰骋”。如果身体被束缚在这世间纷扰之中，那么心灵可以遨游宇宙也是一种自由。“黄狮子”一案的连坐使王维仕途受挫，萌生避世的想法，如“虽与人境接，闭门成隐居。道言庄叟事，儒行鲁人馀。”（《济州过赵叟家宴》）表达出他的归隐之心。“古人非傲吏，自阙经世务。偶寄一微官，婆娑数枝树。”（《漆园》）作者借以庄子为漆园吏的典故自喻，表现出他向往着庄子的境界。王维秉承“无为”准则，在被贬之时没有忧愁怨愤，在党争之中缄口不言，他的诗中没有战乱、讽刺、生民疾苦、宦海浮沉、功名利禄，只有“入鸟不相乱，见兽皆相亲”（《戏赠张五弟諲·其三》）的宁静祥和、物我两忘，以及“江海自然人”（《晦日游大理韦卿城南别业四声依次用各六韵》）的潇洒天成。所谓“定乎内外之分，辩护荣辱之境”①，大抵如此。3.佛家“空”、“寂”追求《旧唐书·王维传》记载“妻亡，不再娶，三十年孤居一室，屏绝尘累。”关于王维的妻子目前所知甚少，也没有找到王维悼念亡妻的诗歌，但王维于佛学的修为可见一斑（禁肉食，绝彩衣）。佛教思想深入到他的内心，继而上升为他的处事原则和心态，道法“无为”终归于佛法的“空”、“寂”。《辋川集》作于安史之乱前，其中所收诸多诗作如《辛夷坞》《鹿柴》《竹里馆》等都是传世名篇。王维笔下的山水云天都是干净的、纯粹的、寂静的，“空”字和“净”字反复出现在他的作品中。他的眼中没有万紫千红，只有月白山青；没有尘嚣于耳畔，只得空谷雨声涤荡红尘万丈。王维亦官亦隐的状态，使他的生活别有乐趣，不计功名。如果说青年时的王维还渴望着“内圣外王”，壮年时的王维还想摆脱束缚“乘物游心”，那么战乱平定后还朝的王维已经开始意识到“万法皆空”。与之前所述“空寂”亦有不同，晚年时的王维所认知的“空寂”已经不是山空云寂，而是身处人世心在世外的“无我相，无人相，无众生相。”王维以维摩诘居士为楷模，在家时行出家之事，未出家却有修行之心。（二）苏轼1.儒家“治世”理想“学成文武艺，卖与帝王家”。②无论哪一朝代的儒生都有“学而优则仕”的想法和“治国平天下”的终极理想。用世的兼济之道乃是士大夫的首选，而在不通达之时，有的人选择退隐避世修身养性，有的人选择委曲求全作诗诉苦，而无论“达”、“穷”都保持着“修身”与“兼济”之心的人寥寥无几。苏轼所学之儒，不是古板守旧的腐儒，更非满腹牢骚的酸儒，而是在他居高位时不忘黎民疾苦，处江湖时仍心怀天下的“治世”之儒。如苏轼早期未入仕时的诗歌《入峡》：“板屋漫无瓦，岩居穷似庵”，又如“朔风吹茅屋，破壁见星斗”（《夜泊牛口》），详细刻画了山区穷苦百姓的生活。作为一个来自富庶大家、进士及第意气风发的青年，在满是歌颂太平盛世的文人中间，苏轼并没有被乱花迷眼，他始终保持着清醒的头脑，在《东坡应诏集》收录的一篇应制策文中，他对于仁宗末年社会形势“有治平之名而无治平之实”的认知，精确凝练地概括了当时局势。“大夫知此理，所以持死节”（《屈原塔》），苏轼更是以屈原之志为寄托用以醒己，以古代先贤为榜样追叹士大夫之节义。
入仕初期，他有诸般才华抱负不得施展，但他始终是积极的。当有困难艰险的任务时，他觉得是“奋厉有当世志”；当意识到国家有外患时，他要求自己习得弓马骑射，如“穿杨自笑非猿臂，射隼长思逐马军”（《次韵子由闻予善射》）。文人士大夫中有此等豪情壮志，有此弯弓讨贼抵御外侮之心的，却是为数不多。苏轼在反对新法过于激进被迫离京外放时，创作了多首讽刺诗如《次韵答章传道见赠》等，这些诗歌都成为了“乌台诗案”中政敌攻击他的利器。而他在御史台狱中所作《和刘道原见寄》直抒胸臆，辛辣地讽刺新政诸公如“群乌”。如此铮铮铁骨不为强权的仗义执言，使他的诗歌在今日读来亦能感觉到兼济天下的浩然之气。苏轼在涤荡世风的道路上圣贤之态尽显的同时，又是一个热爱家庭的人，这使得他成为一个有血有肉、至情至性之人。他的父母兄弟，他的三任妻子，都是他诗词文章中的重要部分，如《坟院记》《水调歌头·明月几时有》《江城子·十年生死两茫茫》《朝云诗》等，其中饱含的深情无不感人至深，“齐家”在苏轼的“治世”理想中也是重要一环。2.道家“超然”心态与儒家的积极入世恰恰相反的是道家的避世心态。苏轼作为一个标准的士子，始终保持着他以家国天下为己任的态度。但受家庭影响，苏轼很有些道骨仙风、豁达无碍的超然气质，如他在孝期满归朝时所作《留题仙都观》：“安得独从逍遥君，泠然乘风驾浮云，超世无有我独存”。在他人生中的重大转折点——“乌台诗案”之后，道家的“超然”心态使他从打击中振作起来。苏轼不同于一般儒生的固执迂腐，他可以将老庄哲学的相对主义化用为抚平心中愤懑的良药，在进退之间寻得平衡。其《超然台记》更是将这种“超然心态”刻画得淋漓尽致，期间蕴含着超然物外、无往不乐的深刻道家思想，成为了贬谪期间苏轼的“解忧散”。他可以在任何时候拥有乐观心态且随遇而安，如《思堂记》《墨妙亭记》等。而他“万事委命，直道而行，纵以此窜逐，所获多矣”之语，足以彰显其在超然且乐知天命的同时，又敢于直面厄难的超功利心态。3.佛家“慈悲心”与“圆融”苏轼对百姓的关心与爱护，已经不止是儒者所谓上对下的“仁”，更不是道家所说的“无为而治”，而是感同身受的悲悯。当百姓无辜受害，他又无能为力时，“执笔对之泣，哀系此中囚”（《熙宁中轼通守此郡除夜值都厅，囚系皆满，日暮不得返因题一诗于壁》）。在黄州时，苏轼曾躬耕于东坡，他不把自己当成官吏，而是融入百姓以“牧民”自称，以亲手耕种为荣，歌颂劳动人民。密州任上，适逢天灾（蝗灾、旱灾）人祸（苏轼认为新法多弊病），苏轼见百姓之苦往往心痛如焚，“民病何时休”（《和赵郎中捕蝗见寄次韵》）的发问却无人可答。他冲在一线抗灾救援，以身作则节衣缩食，怜悯孤儿、广修善堂，办教育兴文化，做这一切他不为功利，只为民生。满腹才华、爱民如子、仗义执言……这些并没有使苏轼在仕途上有所裨益；牢狱之灾、贬谪出京也没有使苏轼像普通儒生般灰心丧气忧愤难平，更没有使他像老庄遁世般归隐山林。少年学儒时的意气风发不再，建功立业之心却仍未泯；家学渊源的道家“超然”心态使他安于江湖，而佛家的“圆融”之法使他在儒释道三家思想的碰撞中找到了统一之路，成就了苏轼独特的乐观心态。经历过颓唐萎靡的苏轼从浑噩漩涡中慢慢走出，秉持最平和的“返真”心态，圆融无碍。（三）两者超功利心态的对比王维与苏轼同为儒生，都接受了老庄哲学与佛教影响，但其超功利心态却迥然不同。王维诗中是没有苦难的，他经历过战乱不可能看不见苦难，但他的诗中却没有表现；王维是经历过贬谪的，但他的诗中却鲜有对政治的不满与讽刺，也不会诉说壮志未酬；他只是把他的一切归于山水和白云。他是仁爱的，因为他可以与飞鸟相亲与走兽对坐；他是爱国的，因为他宁可服药伤害自己也要拒绝出任伪官；他是正义廉洁的，因为他从不愿与奸佞合流。但他从未吐出满是抱怨的言语，不会写下饱含苦泪的诗句，因为他已经了解了佛法的奥义——众生各有缘法，不可强求。这是难得的真如佛性，不是冷酷薄情，而是任运而行、随缘度日。苏轼的笔下有他为百姓落泪、为国运忧心的情怀，更有超脱尘累“一蓑烟雨任平生”的洒脱。他的辛辣讽刺是因为新法有碍民生，他的仗义执言是为国家前途。面对邪恶，他是怒目金刚；面对黎民，他是慈悲菩萨。与王维的“空寂”相比，苏轼的诸般计较可谓“着相”，但其可贵之处恰恰是争斗却不为自己。王维晚年仕途平顺最终官居二品，而苏轼却是漂泊在外任上。尽管如此，苏轼始终保持着乐观心态且超然世外。也许他的诸般苦恼未曾放下，常乐我净的境界未能全至，但是他的悲天悯人的菩萨心肠流传千古。三、结语王维与苏轼分别是唐宋两代杰出的大家，人品出众且才华横溢，他们的经历有很多相似之处，但诗文中所呈现的心态却有不同。本文从儒释道不同的哲学思维方式出发，以两人的作品为例，将两者不同的超功利心态进行对比，希望可以更深刻体会两者诗文所包含的思想感情，以及进一步了解古代文人的超功利审美心态。注释：①出自《庄子·逍遥游》。②出自《太和正音谱·庞涓夜走马陵道》楔子。参考文献：[1]谢桃坊.苏轼诗研究[M].成都：巴蜀书社，1987.[2]张惠民，张进.士气文心：苏轼文化人格与文艺思想[M].北京：人民文学出版社，2004.[3]陈铁民.王维新论[M].北京：北京师范学院出版社，1990.[4]谭朝炎.红尘佛道觅辋川[M].北京：中国社会科学出版社，2004.[5]吴相洲，高萍.王维研究（第六辑）》[C].北京：学苑出版社，2013.[6]韩娇.王维的超功利审美心态与山水诗创作[D].山东大学，2008.
2016年21期
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江湖X汉家江湖王维怎么培养_江湖X汉家江湖王维攻略
时间: 17:36
江湖X汉家江湖王维怎么样？江湖X汉家江湖王维怎么培养？这王维是辅助型角色，清除敌方buff，清除队友debuff。今天小编为萌新科普一下王维，江湖X汉家江湖王维培养攻略、江湖X汉家江湖王维心法攻略，打算入手培养的玩家参考一下吧！
官方大小：118.91MB
翠袖能够降低周围队友的cd，王维则是周围两格敌人的增益效果每回合移除一个，自己队友的减益每回合也有50%的几率移除一个，都是同样强大的辅助天赋。
45的时候，王维是我最终成型队伍的核心角色之一。不跟任何人玩控制，就用王维清除一切增益和减益，和对面比拼队伍的核心强度。之前主七弦辅龟息，可以说是队伍里最硬的队友。
王维的缺点和翠袖一样，身法太低，如果要用，要不然鬼魅，要不然就补身法到2.0集气，同时清心对王维异常重要，不被晕的王维才能发动空谷。我觉得具体怎么用王维还是有讲究的。因为悟性，王维最适合的武器是青萍剑，有悟性碾压。
王维的两个潜质属性调整都是中规中矩没有什么亮点，毕竟人物本身很强。但是武学的替换倒还是很有意思的。
塞上：七绝剑为队伍提供一个真实伤害的buff，50级时让每次攻击能够造成800-1600的真伤，是一个非常优秀的伤害补充，弥补了王维伤害上的不足。这个效果在pvp里是比攻击强化要好那么一点的..........因为辅助基本没什么伤害能力。诸般封印则中规中矩，没什么太多出彩的。
梵音王维很有趣，除了那个小范围的诸般封印，大招是一个极强的空谷效果，每回合必定全屏清除增益减益而且数量更多，同时对幻影提供了一些压制（这个效果我觉得一般...）这个技能实战中往往王维会直接后撤，也让王维把这个大招引导完有了一些保障。
同样，王维的潜质如果抽到就可以做主力；当然没抽到能不能做主力，我的看法是也可以。潜质对王维、唐婉、翠袖这三个强大的辅助角色的提升并不是特别大。
本攻略原作者：@艾德温娜
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