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八仙是中国民间传说中的八位神仙，也是最为老百姓所喜爱的神仙，他们分别是铁拐李、汉钟离、吕洞宾、何仙姑、蓝采和、张果老、韩湘子和曹国舅。在道教诸神中，许多神仙原来都在天上，然后投胎转世，在人间走一遭，留下痕迹，随后登天成仙，重返天庭。但是根据许多资料记载，八仙原来都是凡人，在经过了许多人生变故之后，看破了宇宙和人生的真相，决心修炼道法，才得道成仙的。在他们成为神仙以后，除了会上天参加王母娘娘的蟠桃会之外，主要在人间活动，各处云游，遇见老百姓有困难了，就伸出援助之手，帮助善缘度过难关。
1.八仙源起民间社会
根据一些学者的研究，八仙都是一些真实的历史人物，大致生活于唐宋期间。张果老最早，生活于唐朝武侯、玄宗时期，他很有道法，行囊中有一只纸叠的驴子，只要给这只驴巽水，它就会活过来，夜行八百，日行一千，很有脚力。不用的时候，再折叠起来，放置在行囊中，很是方便。据张果老自称，他是天地开辟时候的一只蝙蝠精的化身。
大约在唐玄宗和唐代宗时期，有一个叫李玄的道士，在终南山修道。有一次，他要参加太上老君的华山法会，就吩咐他的弟子，说自己要入定七天，阳神出窍，需要弟子看守肉身。如果七天内未还，则要烧掉肉身，免的背其他邪灵侵占。但是弟子比较心急，第六天就烧了肉身。当李玄回来的时候，肉身以无，为了给阳神一个凭附，只好就近找了一个新亡的乞丐，借用他的躯体。结果使得自己成了跛子。这就是铁拐李。据说他是东华帝君的化身。
在唐宪宗时期，作为伟大文豪韩愈的侄子，韩湘子显得很突出。但是他对这种优越的生活产生怀疑，更加关注宇宙和人生的本质。铁拐李当时正在各处云游，遇见了韩湘子，觉得很有仙骨，就想度化他。于是经过一番交谈，韩湘子终于大彻大悟。他还试图点化他的叔叔，但是韩愈对于世俗生活仍然十分留恋。于是韩湘子就离开韩愈，追随铁拐李，一起云游四方去了。
唐朝末年的时候，藩镇割据，许多有野心的军人都不服从中央的领导，佣兵自重，四处征战，扩大地盘，有的甚至自立为王。钟离权在年轻的时候走错了路，当了一个武将，替一个残暴的军阀卖命。后来吃了败仗，这个军阀要杀害他，他找机会越狱，逃进了深山老林。在那里，他遇见了自称是东华帝君的铁拐李和他的徒弟韩湘子。经过一番交谈，钟离权进行了深深的反省，终于认识到世界的真相，放弃了世俗的追求，在深山中修道，最后终于成了神仙。当他四处云游的时候，自称&天下都散汉&，人们不解其意，都叫他&汉钟离。&
吕洞宾的祖上是唐朝的官宦，但是吕洞宾参加了好几次朝廷组织的科举考试，都名落孙山，很是沮丧。又一次在长安酒肆，他碰到汉钟离。汉钟离让他做了一个梦，在梦中他享尽人间富贵，但道头来还是一场空。于是吕洞宾幡然醒悟，决定跟着汉钟离一起参证道法，云游天下。他们师徒二人在修炼道法的时候，从内观自己的身体开始，发现了道的奥秘，开启了中国道教历史上著名的钟吕金内丹派。
当吕洞宾游到广东增城的时候，一天，他这正在山里打坐，突然看见一个小女孩在哭，原来她迷了路，不知道如何回家。于是吕洞宾就拿出一个仙桃给她这个小姑娘吃，还教会她服食云母粉的方法。这个小姑娘姓何，是增城县令何泰的女儿。因为她很有天分，很快就理解人生的真谛，觉得人可以成为神仙，而神仙具有法力，可以为人们做许多有益的事，而且是最自由快乐的。但是她很孝顺，一值服侍父母，直到双亲老死，才离开家乡，追随吕洞宾云游天下去了。
大概是五代或者宋初的时候，张果老倒骑着自己的纸毛驴，在各处云水行脚，度化了一个名叫蓝采和的乞丐。蓝采和决定做一个自由自在的叫花子，而不是一个没有自我、没有尊严、没有生存能力、没有精神世界的乞丐。通过乞讨生活的方式，蓝采和使许多人领会了道法的高妙。但是这些人都是俗人，并没有完全领悟道要，仍然执迷于世俗的风尘之中。蓝采和也不介意，仍然游戏人间。
时间已经到了宋朝，大国舅曹佾为了包庇自己的弟弟，与国法作对。刚好办案的是刚正不啊的包问正。包公判处曹国舅死刑，把他关在大牢里，连皇帝亲自求情都没有效果。经过一番阴差阳错的遭遇之后，曹国舅每有死，而是来到黄河的渡口上，遇见了云游至此的汉钟离和吕洞宾，他们和曹国舅有一番玄奥的对话，点化了曹国舅，使得曹国舅对人世间的最后一丝执着也没有了。
在这个时候，八位神仙已经齐全，正好符合中国传统文化对于数字八的崇拜。因为八位神仙正好代表了社会上男、女、老、少、富、贵、贫、贱、军人、残疾、儒生、乞丐、等芸芸众生相，他们的个性与人民较为接近，成为近世中国中的重要神灵。
2.八仙过海显神奇
当时，蓬莱岛的牡丹正在盛开，东极大帝在岛上设有宴席，邀请八仙去赴宴。八仙来到海边，正准备寻找一条船过去。但是铁拐李提议，让大家把自己的法器亮出来，度过东海去。铁拐李骑着自己的宝葫芦，兀自下海了。汉钟离不甘示弱，把自己的大芭蕉扇一扔，站在扇子上，度海而行。张果老的纸毛驴丝毫不畏惧滔天的海浪，载着张果老过海。蓝采和骑在快板上，何仙姑坐在自己的花篮上，曹国舅站在自己的朝简上，纷纷过海。韩湘子吹起了玉笛，招来一只仙鹤，表示愿意搭载韩湘子过海。吕洞宾的法力更高，靠这一口纯阳真炁，从容在海上行走，边走边舞剑，很潇洒的样子。这就是著名的八仙过海，是中国人最熟悉不过的传统画面。
但是一个根据民间故事的说法，在宋太祖建隆年间的时候，黄海上有一座沙门岛，是朝廷囚禁犯人的地方。因为朝廷每年只给岛上划拨三百人的口粮，岛上的犯人越来越多，自然是不够吃。管理监狱的负责人没有办法，只好采用一个狠毒法子，就是没当人数超过三百人，就要把多余的犯人杀手。有一次，岛上超出了六十多个名额，通过抓阄的形式，一批无辜的犯人在第二天就要被行刑。就在当天晚上，他们逃出来了，抱着葫芦、木头等物件，游向对岸的莱州。因为体力不支，中途有许多犯人被大海卷走了。只有八名身怀绝技的犯人游到了岸边。莱州这个地方的人从战国时候开始，就有崇拜神仙的传统。他们认为这八人是神仙，很尊敬他们，在各地传播他们&过海&的神话。于是&八仙过海&的故事就逐渐流传开来了。
造人和补天的女娲娘娘
在厦门太清宫玉皇殿的壁画中，有关于女娲娘娘的组画，其中着重描述了女娲造人和女娲补天的二个故事。这两个人故事也是流传最为久远、最为脍灸人口的传说故事。
1.女娲娘娘黄土造人
据说女娲出生于今天山东省济宁市承匡山，女首长发蛇身。在她生活的那个时期，盘古天王已经开辟了天地，山川河流花草树木都已经产生，但是世界上仍是没有动物，也没有人。女娲独居高位，每天与日月玩耍，却也逍遥自在。后来，她突发奇想，就或者用石头，或者用水，还有时候用花草树叶，搭配了空气、烟云和光等材料，造一些小动物，向它们吹一口气，动物就活了，活蹦乱跳的很好玩。于是在第一天，女娲造出了鸡，在第二天造了狗，第三天造出了羊，第四天造出了猪，第五天造牛，第六天造了马。在第七天的时候，女娲用黄土和清水，按照自己的样子造了人。她造了一批又一批，转眼间就造了许多人。但是速度读还是太慢，于是她撤下一根藤条，蘸了泥四处挥舞，星星点点的泥巴四处乱溅，一碰到地面就变成了人。那些鸡狗羊猪牛马一块生活，杂交繁衍，逐渐繁衍了今天所有的动物。因为鸡狗羊猪牛马于人类史女娲最初的造物，所有一直和人类一块生活，直到今天。而它们的杂交后代，变成了其他动物，大多躲进山林河泽里去生活。当然，鸡狗羊猪牛马的名字，是人类给取的，因为人类具有认知的天性，善于给天地万物分门别类。但是在女娲娘娘那里，那些生灵都是她的造物，她都是一视同仁地对待，并没有分别心。
因为人类具有分别心，所以人们相互之间存在一些隔阂，谁也瞧不起谁，各自生活。女娲看到这种情况，很伤心，也很忧虑。悲伤的是，尽管人类具有天生的认知心，但是这种天性使人类变的斤斤计较，相互算计，影响团结，也阻碍了人们之间的沟通和爱心的施予；忧虑的是，人们相互隔阂，相互疏远，独自生活，当他们老了以后，死了以后，人类的数量会越来越少，以至于绝种，到时候还需要劳驾女娲，再次和水团泥巴造人，比较麻烦。于是女娲就把人类分为二拨，一拨是女人，一拨是男人，然后把男人和女人配合起来，叫他们&造人&的方法，这样一来，一方面决绝了人类绝种的危险，另一方面促进了人类的沟通交流。从此以后，女娲不再悲伤，也不再忧虑，高高兴兴地在天地间云游，时刻注视着生活在大地上的人类，关注着人类社会的变化，人类文明的发展，以及人类文明的走向。
这样一来，女娲就成为了人类的造物主和人类婚姻制度的开创者。现在有一些自作聪明的人物，自以为自己的智力十分发达，对于女娲造人的传说表示怀疑，对于人类来自于水和土表示质疑。其实，女娲造人的传说明确传达给我们二个信息：第一，人类的存在不能没有大帝的支持；第二，人类的发展需要人类相互之间仁爱的施予。从这个意义上看，女娲造人寓意是很明确的，也是很有价值的。它时刻告诉我们，人是什么，人从哪来，人应当向哪里去？当人们用&女娲娘娘&这个神祇来表征这个寓意的时候，女娲造人不是很确证的存在吗？
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八仙中的蓝采和是男的还是女的？
以前看过八仙过海 东游记 里的蓝采和都是男的 怎么最近演的八仙全传之八仙过海里成了男的？这些制片人怎么胡搞呢？
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元人以此逸事，撰杂剧汉钟离度脱蓝采和。 《仙佛奇踪》中，忽然乘着鹤而飞上天空，抛下靴子。经常穿着破烂的衣服，衣衫，腰带，常于长安市唱踏踏歌，歌中充满了仙意，一只脚穿靴男的 神话里面记载蓝采和是一个靠卖花过活的小童，貌似还跟曹国舅颇有渊源，不过既然是个小童，带着六吋的腰带。后来有人见他在壕梁酒楼上饮酒，听见有笙萧的声音。醉了就唱歌，就是掉了也不顾，拖着走，采和颜状如故，后于酒楼乘醉骑鹤而去。夏天时在长衫内穿厚厚的内衣。有时赠与穷人家，性别特征不太明显也说得过去了。蓝采和 道教八仙之一。唐开元天宝时人。有人孩童时见过他，及至年老再见，但又不是。歌词随意而作。夏服絮衫，冬卧冰雪。每次在大街中讨饭，手持大拍版，长三呎余。老的小的都看他唱歌，而且变幻莫测。把得到的钱穿在绳子上：「蓝采和，童子。周游天下，有人在孩童时见过他，至老后再见着他，蓝采和的容貌依旧，冬天时躺在雪地中，呼出的气彷如蒸气一般，歌词多神仙之意，不知那里人，有时花在酒肆中，一只脚赤足，唱时好像是发狂
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谁知道八仙之一的蓝采和为什么总是女的来演啊？？？
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唐开元天宝时人，至老后再见着他。歌词随意而作，歌中充满了仙意，而且变幻莫测。把得到的钱穿在绳子上，拖着走，就是掉了也不顾。有时赠与穷人家，有时花在酒肆中。周游天下，有人在孩童时见过他，常于长安市唱踏踏歌，后被钟离权度化成仙，抛下靴子，衣衫，听见有笙萧的声音，忽然乘着鹤而飞上天空。有人孩童时见过他，及至年老再见，慢慢而升。 元剧《钟离权度蓝采和》则说蓝采和是艺名，为官府扣打，蓝采和的容貌依旧。后来有人见他在壕梁酒楼上饮酒。夏服絮衫，冬卧冰雪，年五十时，做寿因不知犯了什么错蓝采和 道教八仙之一，呼出的气彷如蒸气一般。每次在大街中讨饭，长三呎余。醉了就唱歌。老的小的都看他唱歌，唱时好像是发狂，但又不是。元人以此逸事，撰杂剧汉钟离度脱蓝采和。 《仙佛奇踪》中，采和颜状如故，后于酒楼乘醉骑鹤而去，手持大拍版，在勾栏里唱杂剧，腰带，拍版，真名叫许坚，歌词多神仙之意：「蓝采和，不知那里人。经常穿着破烂的衣服，带着六吋的腰带，一只脚穿靴，一只脚赤足。夏天时在长衫内穿厚厚的内衣，冬天时躺在雪地中
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冬则卧于雪中，气出如蒸，长三尺余，带醉踏歌，手持大拍板长三尺馀，世界能几何，忽然升空而去。一说蓝采和原名许坚，在勾栏里唱杂剧，年五十岁做寿时失误官身，被官府棒打四十大板，后被钟离权引度成仙。他的事迹在《续仙传》，酒楼乘醉，有云鹤笙箫声，金银宫阙高嵯峨。长景明晖在空际，流年一掷梭」，均为神仙脱世之意，汉、张果老，似醉非醉，踏歌云：「踏歌蓝采和，冬则卧雪，气出如蒸。蓝采和常行歌於城市乞讨，今人纷纷来更多，似狂非狂，行则振靴，到明代中叶吴元泰的《东游记》和汤显祖的《邯郸梦》问世后、蓝采和，流年一掷梭..后踏歌于濠梁。每行歌于城市乞索，持大拍板、《南唐书》、吕洞宾。后得钟离权之度化，乘云而去。据有人研究，一脚跣行。夏则衫内加絮..，老少皆随看之。机捷谐谑：铁拐李..，直至唐代，“八仙”都只是一个空泛的名词。古人混混去不返.脚著靴，原是指汉晋以来神仙家们所幻想的一组仙人。忽然轻举于云中、《确潜类书》等书中均有记载，暮见桑田生白波，不知何许人也。常衣破蓝衫.。 “蓝采和”在八仙中排第六位
民间传说中的八仙分别是，世界能几何，在闹市行乞，手持大拍板、《汉钟离度脱蓝采和》、《蓝采和长安闹剧》等剧本对蓝采和的姓名也都有不同的说法。南唐沈汾《续仙传》：“蓝采和。朝骑鸾凤到碧落、何仙姑、六朝时已有“八仙”一词，才被正式确定下来。 据传他常身穿破蓝衫、韩湘子，冉冉而去。”
《全唐诗》录蓝采和《踏歌》一首，人问应声答之，笑皆绝倒蓝采和，唐代的隐逸。最早见於南唐沈汾《续仙传》。常衣破蓝衫，一足靴，一足跣，夏则披絮、腰带、板拍：踏歌蓝采和..，掷下靴。红颜三春树..。而上述八仙中的具体人物，后在酒楼，闻空中有笙箫之音、钟离权、衫。元杂剧《蓝采和锁心猿意马》、曹国舅，乘醉而歌，云游天下。红颜一春树
因为八仙当中男性比例太大了，为了节省男演员，让更多的女演员出演这部戏
是男的啊~至于为什么让女的演嘛~~据个人揣测，大概是由于蓝采和长相有点像那种小生之类的~所以找个女的演更容易突出人物个性吧？
可能是因为蓝采和长的比较阴柔吧
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我们会通过消息、邮箱等方式尽快将举报结果通知您。“八仙”是如何一跃成为民间第一神仙天团的？ 明清史研究文章-琪琪女性网
“八仙”是如何一跃成为民间第一神仙天团的？
八仙是民间最受欢迎的神仙组合了，可以说是民间第一神仙天团。我们都知道八仙指的是汉钟离、吕洞宾、蓝采和、铁拐李、韩湘子、张果老、何仙姑、曹国舅这八位。然而八仙的组合并非如我们现在看到的那么简单。
东汉牟融的《理惑论》是最早提到八仙的文献，当时只提到第一代八仙中的二位——赤松和王乔。六朝人则以渡淮南王成仙的八公为第二代八仙，当时指的是谁，已不可考，不过北宋的《太平寰宇记》说这八位是：左吴、李尚、苏飞、田由、毛被、雷被、伍被、晋昌。
第三代八仙是所谓的蜀中八仙，东晋谯秀的《蜀记》因为容成公、李耳、董仲舒、张道陵、庄君平、李八百、范长生、尔朱先生等八人都在蜀中得道成仙，称他们为蜀中八仙。
第四代是唐朝的江积写有《八仙传》，原书已失传，但从《道藏》署名为南极遐令老人所撰的《天皇至道太清玉册》卷八有唐八仙的记载，他们分别是天真皇人、广成子、宁封子、洪崖先生、钱铿、赤松子、马师皇、赤将子舆。是否为江积所说的八仙，至今还不确定，但可以肯定的是，他们的传说在唐代流传过。
唐朝其实出现了我们现在传说的八仙中的几位，例如张果老、汉钟离、吕洞宾、韩湘子等。此外还出现了几乎不是神仙组合的饮中八仙，这八位分别是李白、贺知章、汝阳王李进、左相李适之、崔宗之、苏晋、张旭、焦遂，都出现在杜甫《饮中八仙歌》里。其中七位和神仙拉不上号，唯李白后来真的被当成神仙了。
潮汕地区，有一个风水师，死后据说成了仙，该神说玉帝派了李白来给他当副先锋。博罗的佛寺《普济寺》其大雄宝殿供奉的是属于道教的三仙——何野云、华佗、李白。
前面这几个版本的八仙基本其实都是后人将他们组合在一起的，并未形成打群架的组合，遨游东海。八仙团伙其实直到宋朝才凑齐数目。铁拐李（李玄）、汉钟离（钟离权）、张果老（张果）、吕洞宾（吕岩）、何仙姑（何琼）、蓝采和（许坚）、韩湘子、曹国舅（曹景休）这八位仙人中，只有五名团伙成员见于唐代或以前的史料记载，唐代之后出现的有铁拐李、曹国舅、蓝采和。
宋朝仅有一个“曹国舅”叫曹价，是宋初名将曹彬之孙，宋仁宗(赵祯)曹后之弟。
蓝采和的事迹，最一早见于南唐沈汾的《续仙传》，说他“不知何许人也，每行歌于城市乞索”，“持大拍板，长三尺余”，“常衣破蓝衫”，唱“踏踏歌”等等。后人因歌词中有“蓝采和”字样，附会为其姓名。
铁拐李就现存材料看，他最早见于元代岳伯川《吕洞宾度铁拐李岳》杂剧。明代徐应秋的《玉芝堂谈荟》卷十七《八仙》，胡应麟的《庄岳委谈》都以《神仙通鉴》中的刘跛子作为铁拐李。
据考证，侯马金墓上八仙砖雕像为：铁拐李、钟离权、吕洞宾、蓝采和、韩湘子、张果老、曹国舅、徐神翁。
所以我们现在见到的八仙组合出现不早于元代。即便是出现八仙，这个流氓团伙依然和现代不一样。
在元明八仙戏曲小说中，八仙主要有三种组成形式。马致远《吕洞宾三醉岳阳楼》中的八仙为：汉钟离、铁拐李、蓝采和、张果老、徐神翁、韩湘子、曹国舅、吕洞宾。
元岳伯川《吕洞宾度铁拐李岳》中的八仙为：汉钟离、吕洞宾、张四郎、曹国舅、蓝采和、韩湘子、张果老、铁拐李，比前一组少徐神翁，但多了张四郎。
明汤显祖《邯郸记》、吴元泰《东游记》中的八仙为：汉钟离、曹国舅、铁拐李、蓝采和、韩湘子、何仙姑、吕洞宾、张果老。二书中的八仙组成去掉了徐神翁、张四郎，加入了何仙姑，这种组合成了明清时期到现代最通行的组合。
八仙这个组合和日本的早安少女组有得一拼，经过几次迭代升级之后，现役神员和最初成员以及完全不同。
为什么换血力度这样大？可能是因为原先的的组合不火，影响力不够，就通过加入新成员来提高人气。
据说徐神翁在元朝人气很旺，后来就被颜值担当何仙姑取代了，赵景深也有类似的说法。然后有的组合成员决定向别的方面发展，例如张道陵就独自发展去了，后来还当了天师。也可能有些成员跟不上形势，被负面新闻缠身，被刷下来了，例如广成子则为了多领饭盒去了《封神演义》兼职，被发现后，被刷了下来。
参考资料：
浦江清. 八仙考[J]. 清华大学学报(自然科学版)，-136.
赵景深：《八仙传说》， 《中国小说丛考》，济南：齐鲁书社，1980年，第231页。
陈月琴. 八仙群体的演化发展及其形成(待续)[J]. 中国道教, -26.
陈月琴. 八仙群体的演化发展及其形成(续完)[J]. 中国道教, -31.
王汉民. 八仙形象的形成与发展[J]. 民族艺术, 8-142.
王汉民. 八仙与宋元明清之道教[J]. 民族艺术, -108.
涂秀虹. 论元明八仙戏[J]. 福建师范大学学报:哲学社会科学版, -90.
张振谦. 八仙早期成员徐神翁信仰考述[J]. 宗教学研究, -21.
佚名. 揭秘历史上的真实“八仙”[J]. 大众文艺月刊, -21.
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文|游天婵（暨南大学，历史研习社社员）毫无意外，普京又双叒叕要当上总统了！上个月，普京视察罗斯托夫农业机械制造厂，坐进大型联合收割机模拟驾驶舱，"收割"了几分钟的"麦子"。体验完后，普京心情大好，开玩笑说，"如果发生意外，3月18日（俄总统大选日期）以后我改行
文|王永魁杨秀清获得的封号很多，到1856年天京内讧前，被称为“真天命太平天国劝慰师、圣神风、禾乃师、赎病主、左辅正军师东王”。那么，杨秀清获得的“禾乃师”“赎病主”的称号是什么意思？洪秀全又为什么认可并支持杨秀清取得这样的称号呢？有学者认为，“禾乃师”、
文|颜钊日，德国海军的公海舰队与英国皇家海军在日德兰半岛附近海域发生激战，这就是一战中赫赫有名的日德兰海战。这场战役不仅将德国公海舰队牢牢按在港内，保证了英国海军的制海权，更是诞生了一颗最富传奇色彩的鱼雷。日德兰海战中，除了大舰巨炮的对决外
文|王永魁宋真宗天禧四年（公元1020年），宋真宗赵恒再次病倒（大中祥符末年曾发病，后病情好转）。“时上不豫，艰于语言，政事多中宫所决”。刘皇后开始从幕后走向前台。当时的参知政事丁谓看准这个时机，勾结一些人，积极向刘皇后靠拢，“交通诡秘，其党日固。”图注：
明清史研究}