中国英雄为什么不救美？
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中国英雄为什么不救美？
“英雄救美”是西方文艺用烂了的的老套子。
比如希腊众英雄，为了一个美女海伦，打得死去活来，什么特洛伊战争，木马计，热闹得很。打了十年，元老院说算了吧，谁知海伦到元老院一现身，元老们纷纷震惊：为这样的美人再打十年也值！
罗马大英雄凯撒为了埃及艳后东征西讨，差点儿丢了命，于是千古留名。
到了骑士时代，每位骑士都得捧一位美女，为美女而决斗，流血，献身，是骑士们的最高理想。
甚至连那个书呆子唐·吉珂德，也得按照过了时的骑士规则，找一位蠢胖村妇捧为美女，宣誓要为她效忠，为她流血云云。
总之，西方英雄必须伴着美女，为美女流血是男士的光荣。一直延续到今天就演变成所谓“绅士风度”。
而中国英雄完全相反，多半跟美女不沾边。柳下惠“坐怀不乱”，赵匡胤“千里送京娘”，关云长“千里送皇嫂”，全都不为美色所动，跟冷血无性人似的，于是传为千古美谈。
《水浒传》在西方翻译成“一百零五位英雄与三位美女的故事”，听起来好像上百英雄为争这仨美女不定得打成什么样儿呢，其实满不是那么回事。一百零五位好汉几乎个个坐怀不乱，只有“矮脚虎王英”有点另类。宋江说：“原来王英兄弟，要贪女色，不是好汉的勾当。”众兄弟说：“这个兄弟，诸般都肯向前，只是有这些毛病。”在中国人心目中，只要“好色”便是毛病，便不能算英雄。
王英与一丈青扈三娘交手，不但没什么“英雄救美”，反倒成了美女手下败将，被美女轻舒粉臂，擒于马下。最后由宋江硬把这极不匹配的二人捏成夫妻。后来次次出征，反成了“美女救矬子”。
好不容易林冲有了一次正经该“救美”的机会，高衙内调戏自己的美妻，林冲举拳刚要打，“卻認得是本管高衙內，先自手軟了”，最后竟被高家欺负得家破人亡，逼上梁山。
英雄们不但不救美，反而动不动“拒美”“杀美”，赵云结识赵范，拜为兄弟，赵范为表诚意，要把自己的美貌寡嫂介绍给这位大英雄，本是一番好意。不料惹得赵云发怒：你我既为兄弟，你嫂子就是我嫂子，叔嫂有别，你这不是让我乱伦吗？一拳将这位刚结拜的赵兄打倒，气冲冲走了，于是赵云成了道德典范。从现代人看来，赵云这一拳打得简直莫名其妙。
宋江杀惜，杨雄杀妻，武松不但杀嫂，而且杀了张都监许配给他的丫头玉兰。一片刀光血影中，美女纷纷倒地。似乎不杀几个美女就不配当英雄似的。
除了文学中的英雄外，历史上真实的英雄们也同样跟美女没关系，韩信、李广、卫青、霍去病、秦琼、罗成、杨业、岳飞、哪一位有美女陪伴？又有哪一位是为美女而献身的？
当然，中国历史上并非没有为美女而玩命的，最典型的就是吕布，为美女貂禅而杀死义父董卓，但此前为了一匹赤兔马，同样可以杀了另一位义父丁原。也就是说，在吕布看来，美女和宝马一样，不过是个人享受的工具而已。后来吕布又因为貂禅得罪属下，终于闹得受擒身死为天下笑。
总之，帅哥儿吕布和猥琐的王英一样，都是色狼，都是被人讥讽的反面形象。英雄决不能沾美女，一沾便“英雄气短，儿女情长”，不像个英雄了。
这套理论其实来自这样一种历史逻辑，如鲁迅所说：
“商是妲己闹亡的；周是褒姒弄坏的；秦……虽然史无明文，我们也假定他因为女人，大约未必十分错；而董卓可是的确给貂蝉害死了。”
总之，美女是倾国倾城的祸水，江山美女，只能二选其一。要想当英雄，得江山，就得去除“色欲”。
当然，翻遍中国历史，也还是能找出一两对儿被歌颂的英雄美女，无奈总跟西方不一个味儿。
西楚霸王项羽被汉军十面埋伏，围得铁桶一般，还那儿跟虞姬缠缠绵绵，还唱呢：“骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何？”其实就是给虞姬递话儿：“一匹乌骓马驮咱俩它跑不动啊，虞姬你说该咋办？”虞姬是个明白人，只好自个儿拔剑抹脖子了事。
英雄不但救不了美，还得让美女为自己做出牺牲，到了儿也还没逃出失败的命运。这故事要放在西方，就得另一版本了：项羽怎么着也得拉虞姬一块儿上马，哪怕自个儿下马步战，也得把虞姬护送到乌江边，送上船逃命，自个儿再跟汉军战死为止，如此则留芳百世，大大的英雄。
无奈项羽是中国人，他必得想，如果我死了而虞姬活着，岂不是我的美女让别人享用了？那还了得？崇桢上吊前亲手杀死妻妾女儿，全一样思想，都是把女人视为私有财产。“色”只是玩偶，谈不上什么“爱情”，一着了急随手就扔，决不可能为了玩偶搭上自个儿的命。
其实在项羽眼中，虞姬的地位还不如那匹乌骓马，项羽逃到乌江边，宁可自己不上船战死，也要把爱马送上船逃命。因为战马对武将来说就是命根子，而虞姬不过是个“玩意儿”。都说霸王虞姬是中国式英雄美人的典范，是爱情悲剧的极致，我看全是胡说八道。“生命诚可贵，爱情价更高”这套西方嗑儿在中国没人唠。
真正能算得上“英雄救美”的大概得数吴三桂，为救陈圆圆于乱军之中，易服剃发，引狼入室。后吴梅村有诗讥刺：“恸哭六军俱缟素，冲冠一怒为红颜”。美倒是救了，但为此卖国代价太大，吴三桂一生三叛，最终沦为汉奸，为国人不齿，更惶论英雄？说到底还是“红颜祸水”。
总之，英雄救美在西方被歌颂，在东方则被耻笑。这就是东方的男尊女卑文化与西方的骑士绅士文化之间的深层差异。
除了男尊女卑观念之外，似乎还有另一种因素。中医理论或中国武术理论中，都有这样一种说法：习武之人应远离女色，否则会“伤元气”。
如《水浒传》十九回：“原来宋江是个好汉，只爱学使枪棒，於女色上不十分要紧。”又如六十一回：“燕青又道：‘主人平昔只顾打熬气力，不亲女色；’”
而且不止习武者，凡男子皆应提防“色欲伤身”，这在古代作品中比比皆是。
然而西方文化似乎正好相反，如果缺少性生活反而不利健康。
也许这只是文化差异，或者在人种上确有生物学差异？我就不得而知了。
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《水浒传》中的燕青一表人材，为何没老婆？
我有更好的答案
近来翻看《水浒传》，猛然发现一个问题，那就是这些英雄豪杰们在男女感情生活方面都有问题。书中仅有的几位女性，要么是娼妓、要么是奸妇淫妇、要么是凶如夜叉，没有正常的女性，没有正常的男女感情生活描述，各位英雄豪杰也都没有生理方面的需求。这正常吗？太不正常拉！ 　　自古英雄爱美女，越是能力超强的人物，其这方面的需求就是越旺胜的。有句话说的好：“每个成功的男人背后都有一个伟大的女性。”又有什么“爱江山更爱美人”、“冲冠一怒为红颜”，都说明了正常的男女感情生活对英雄豪杰们的重要性。而“水浒”中却一点也没有。什么原因？翻来覆去又看了几遍，偶终于明白拉，不是某些人的问题，而是某一个人的问题。那就是施耐庵有严重的“断背”倾向。他是讨厌女性的，他的性取向出了问题啊！其结果就是把水泊梁山整个演绎成了“断背山”。 　　一：从书中的几处描写看“老施”对女性的憎恶 　　书中重点描写的一些女性： 　　其一，宋江的外宅阎婆惜红杏出墙，与其后司贴书张文远勾搭成奸，老施说她是风尘娼妓的性格。（第二十一回） 　　同样红杏出墙的还有杨雄的妻子潘巧云，没事在家偷养和尚玩。（第四十四-----四十五回） 　　武大郎的妻子潘金莲先是勾引武松在前，次又与西门庆成奸，最后害死了武大。（第二十四------二十五回） 　　还有卢俊义的老婆贾氏，和管家李固旧有奸情。（第六十三回） 　　四柳村狄太公的女儿，与王小二成奸，被李逵砍死。（第七十三回） 　　其二，十字坡大酒店的老板娘孙二娘，杀人如麻，标准的吃人母夜叉。“张青便引武松到人肉作坊里看时，见壁上绷着几张人皮，梁上吊着五七条人腿。”（第二十七回） 　　作同样生意的还有假李逵的妻子。也是做些打家劫舍的生意，不过没老孙狠而已。（第四十三回） 　　其三，有脑子进水的。第五十回，宋江攻打祝家庄，李逵把扈太公一家杀个干净，而作为女儿的扈三娘置父母之仇于不顾，竟投降梁山，听从宋江的安排，嫁于那矮脚虎王英那个手下败将拉。让人百思不得其解。 　　其四，其他的女性大多为娼妓拉，如李师师、白秀英、李瑞兰等。 　　举了好多例子，偶终于看明白拉，原来在老施的眼里，女性是分为这几类的： 　　第一类：居家良妇型。大多无名无姓，正面描写很少。 　　第二类：红杏出墙兼淫荡恶毒型。如潘金莲、潘巧云（老施是不是和姓潘的旧有家仇？水浒中的“两潘”都是名人啊。）阎婆惜、卢俊义的家属贾氏都属于此类。 　　第三类：杀人如麻型。以母夜叉孙二娘为代表。 　　第四类：认贼作父兼猪脑型。一丈青扈三娘，全家都被梁山人杀光拉，自己还腆着脸与梁山人成婚，不是猪脑又是什么？ 　　第五类：母老虎型。如顾大嫂，猛且没女人味。 　　第六类：皮条客。以王婆为代表。 　　第七类：娼妓。古代时的专业性工作者，也大多无情无义，有爱财的，有害命的。 　　写到这里，你看老施对女性是多么的憎恶啊，在他眼里没有正常的女性，整部书中都充满他对女性的鄙视。在他看来，女性是淫荡的、女性是肮脏的、女性是恶毒的。第三十四回中宋江说王英“原来王英兄弟要贪女色，不是好汉的勾当。”他写的书中其他的好些人也是不近女色的。在他眼里，“好汉”是不近女色的。 　　二：水浒书中的“断背英雄”情节 　　宋江，在郓城县娶了阎婆惜为外宅，只是要了放在那儿。书上说原来宋江是好汉，于女色上也不十分要紧。阎婆惜与人相好，他听了居然不恼。及在柴进庄上看见武松，长的高大威猛，“当下宋江看了武松这表人物，心中甚喜。”及武松辞去，宋江又送衣服又送钱。看电视剧上拍的那节更邪乎，宋江送了一程又一程，还掉泪拉。后来在江州见了李逵，宋江的欢喜又上了一层，见面就给了十两银子。后来李逵成了宋江的贴身小棉袄，在梁山屡犯军规，宋江也没把他怎么样。及听说河北的大土豪大地主卢俊义也是个著名的断背英雄时，便哭着叫着、不惜害人冒着破家丧命的危险赚人上了山。 　　最可笑的是宋江饮毒酒之后，又把李逵喊来同饮，可见他们感情何其深哪。李逵一听宋江让死，死就死呗，也没说什么。宋江死后，吴用和花荣居然也来宋江坟头玩上吊自杀。当吴用问花荣说，我吴用没老婆孩子，死就死了，你花荣还有幼子娇妻，使其何所依时。花荣的话让俺下巴都掉地上了。花荣说没事的，我还给她娘俩存了不少钱，够她们生活的拉，再说俺老岳一家也会帮忙照顾的。于是他俩双双上吊死了。 　　另一个比较典型的就是卢俊义了。人家家里养了一个，就是燕青了。书上说：“这人是北京土居人氏，自小父母双亡，卢员外家中养的他大。为见他一身雪练也似白肉，卢俊义叫一个高手匠人与他刺了这一身遍体花绣，却似玉亭柱上铺着软翠。若赛锦体，由你是谁，都输与他。不则一身好花绣，那人更兼吹的、弹的、唱的、舞的，拆白道字，顶真续麻，无有不能，无有不会。亦是说的诸路乡谈，省的诸行百艺的市语。更且一身本事，无人能比，拿着一张川弩，只用三只短箭，郊外落生，并不放空，箭到物落，晚间入城，少杀也有百十个虫蚁。若赛锦标社，那里的利物管取都是他的。亦且此人百伶百俐，道头知尾。本身姓燕，排行第一，官名单讳个青字。北京城里人口顺，都叫他浪子燕青。”原来这燕青是卢俊义的心腹人。对这么一个极品龙阳，老施是花费了极大的笔墨的，（书中共计有燕青出场时描述约五百余字）可见他对燕青这个人物的喜爱程度。 　　单看书中这些描写，也看不出太多的问题啊。又说卢俊义的老婆贾氏，书上说嫁与卢俊义五年，琴瑟和谐。（和谐五年也没孩子啊！）为什么卢俊义一上梁山，马上就暴出和管家李固旧有私情的事情来？燕青对此是这样说的：“主人平惜只顾打熬气力，不亲女色。娘子旧日和李固原有私情，今日推门相就，做了夫妻。”为什么那贾氏本已经做了大财主的老婆，按理说应该知足拉，却为什么要冒着生命的危险去和一个下人相好哪？原因就是卢俊义的不亲女色，那他打熬的那些气力，恐怕也大多跑到燕青同志那儿去拉吧。 　　燕青同志是不近女色的，书中写他在李师师那里。李师师一见燕青人物俊俏，听说他身上的文身挺酷的，就让他脱了看看，燕青同志脱是脱了，李师师看也看拉，可就是愣没整出点花边新闻来。电视剧上有那么一节的，李师师分明是要意思意思，可燕青立场很坚定、态度很坚决的，就是不和她意思意思。 　　另外，书中描写的其他人也都是不近女色的。只有少数几个人是有家眷的。也不知这一百多条光棍们这山中岁月是怎么熬过来的？ 　　综上所述，就可以看出老施的断背之嫌有多重了！其实《水浒传》第七十一回“忠义堂石碣受天文，梁山泊英雄排座次”老施应该这样写“断袖堂石碣受天文，断背山英雄排座次，”山上再竖一大旗，上书“替天断背”；再将书名改为《断背英雄传》。我觉的这样意思会更明显些、也更贴切些
因为作者没安排他有老婆，电视导演也没安排！所以就没有咯！
他和李师师不是终得善果了??
引用jbpcf的回答：近来翻看《水浒传》，猛然发现一个问题，那就是这些英雄豪杰们在男女感情生活方面都有问题。书中仅有的几位女性，要么是娼妓、要么是奸妇淫妇、要么是凶如夜叉，没有正常的女性，没有正常的男女感情生活描述，各位英雄豪杰也都没有生理方面的需求。这正常吗？太不正常拉！ 　　自古英雄爱美女，越是能力超强的人物，其这方面的需求就是越旺胜的。有句话说的好：“每个成功的男人背后都有一个伟大的女性。”又有什么“爱江山更爱美人”、“冲冠一怒为红颜”，都说明了正常的男女感情生活对英雄豪杰们的重要性。而“水浒”中却一点也没有。什么原因？翻来覆去又看了几遍，偶终于明白拉，不是某些人的问题，而是某一个人的问题。那就是施耐庵有严重的“断背”倾向。他是讨厌女性的，他的性取向出了问题啊！其结果就是把水泊梁山整个演绎成了“断背山”。 　　一：从书中的几处描写看“老施”对女性的憎恶 　　书中重点描写的一些女性： 　　其一，宋江的外宅阎婆惜红杏出墙，与其后司贴书张文远勾搭成奸，老施说她是风尘娼妓的性格。（第二十一回） 　　同样红杏出墙的还有杨雄的妻子潘巧云，没事在家偷养和尚玩。（第四十四-----四十五回） 　　武大郎的妻子潘金莲先是勾引武松在前，次又与西门庆成奸，最后害死了武大。（第二十四------二十五回） 　　还有卢俊义的老婆贾氏，和管家李固旧有奸情。（第六十三回） 　　四柳村狄太公的女儿，与王小二成奸，被李逵砍死。（第七十三回） 　　其二，十字坡大酒店的老板娘孙二娘，杀人如麻，标准的吃人母夜叉。“张青便引武松到人肉作坊里看时，见壁上绷着几张人皮，梁上吊着五七条人腿。”（第二十七回） 　　作同样生意的还有假李逵的妻子。也是做些打家劫舍的生意，不过没老孙狠而已。（第四十三回） 　　其三，有脑子进水的。第五十回，宋江攻打祝家庄，李逵把扈太公一家杀个干净，而作为女儿的扈三娘置父母之仇于不顾，竟投降梁山，听从宋江的安排，嫁于那矮脚虎王英那个手下败将拉。让人百思不得其解。 　　其四，其他的女性大多为娼妓拉，如李师师、白秀英、李瑞兰等。 　　举了好多例子，偶终于看明白拉，原来在老施的眼里，女性是分为这几类的： 　　第一类：居家良妇型。大多无名无姓，正面描写很少。 　　第二类：红杏出墙兼淫荡恶毒型。如潘金莲、潘巧云（老施是不是和姓潘的旧有家仇？水浒中的“两潘”都是名人啊。）阎婆惜、卢俊义的家属贾氏都属于此类。 　　第三类：杀人如麻型。以母夜叉孙二娘为代表。 　　第四类：认贼作父兼猪脑型。一丈青扈三娘，全家都被梁山人杀光拉，自己还腆着脸与梁山人成婚，不是猪脑又是什么？ 　　第五类：母老虎型。如顾大嫂，猛且没女人味。 　　第六类：皮条客。以王婆为代表。 　　第七类：娼妓。古代时的专业性工作者，也大多无情无义，有爱财的，有害命的。 　　写到这里，你看老施对女性是多么的憎恶啊，在他眼里没有正常的女性，整部书中都充满他对女性的鄙视。在他看来，女性是淫荡的、女性是肮脏的、女性是恶毒的。第三十四回中宋江说王英“原来王英兄弟要贪女色，不是好汉的勾当。”他写的书中其他的好些人也是不近女色的。在他眼里，“好汉”是不近女色的。 　　二：水浒书中的“断背英雄”情节 　　宋江，在郓城县娶了阎婆惜为外宅，只是要了放在那儿。书上说原来宋江是好汉，于女色上也不十分要紧。阎婆惜与人相好，他听了居然不恼。及在柴进庄上看见武松，长的高大威猛，“当下宋江看了武松这表人物，心中甚喜。”及武松辞去，宋江又送衣服又送钱。看电视剧上拍的那节更邪乎，宋江送了一程又一程，还掉泪拉。后来在江州见了李逵，宋江的欢喜又上了一层，见面就给了十两银子。后来李逵成了宋江的贴身小棉袄，在梁山屡犯军规，宋江也没把他怎么样。及听说河北的大土豪大地主卢俊义也是个著名的断背英雄时，便哭着叫着、不惜害人冒着破家丧命的危险赚人上了山。 　　最可笑的是宋江饮毒酒之后，又把李逵喊来同饮，可见他们感情何其深哪。李逵一听宋江让死，死就死呗，也没说什么。宋江死后，吴用和花荣居然也来宋江坟头玩上吊自杀。当吴用问花荣说，我吴用没老婆孩子，死就死了，你花荣还有幼子娇妻，使其何所依时。花荣的话让俺下巴都掉地上了。花荣说没事的，我还给她娘俩存了不少钱，够她们生活的拉，再说俺老岳一家也会帮忙照顾的。于是他俩双双上吊死了。 　　另一个比较典型的就是卢俊义了。人家家里养了一个，就是燕青了。书上说：“这人是北京土居人氏，自小父母双亡，卢员外家中养的他大。为见他一身雪练也似白肉，卢俊义叫一个高手匠人与他刺了这一身遍体花绣，却似玉亭柱上铺着软翠。若赛锦体，由你是谁，都输与他。不则一身好花绣，那人更兼吹的、弹的、唱的、舞的，拆白道字，顶真续麻，无有不能，无有不会。亦是说的诸路乡谈，省的诸行百艺的市语。更且一身本事，无人能比，拿着一张川弩，只用三只短箭，郊外落生，并不放空，箭到物落，晚间入城，少杀也有百十个虫蚁。若赛锦标社，那里的利物管取都是他的。亦且此人百伶百俐，道头知尾。本身姓燕，排行第一，官名单讳个青字。北京城里人口顺，都叫他浪子燕青。”原来这燕青是卢俊义的心腹人。对这么一个极品龙阳，老施是花费了极大的笔墨的，（书中共计有燕青出场时描述约五百余字）可见他对燕青这个人物的喜爱程度。 　　单看书中这些描写，也看不出太多的问题啊。又说卢俊义的老婆贾氏，书上说嫁与卢俊义五年，琴瑟和谐。（和谐五年也没孩子啊！）为什么卢俊义一上梁山，马上就暴出和管家李固旧有私情的事情来？燕青对此是这样说的：“主人平惜只顾打熬气力，不亲女色。娘子旧日和李固原有私情，今日推门相就，做了夫妻。”为什么那贾氏本已经做了大财主的老婆，按理说应该知足拉，却为什么要冒着生命的危险去和一个下人相好哪？原因就是卢俊义的不亲女色，那他打熬的那些气力，恐怕也大多跑到燕青同志那儿去拉吧。 　　燕青同志是不近女色的，书中写他在李师师那里。李师师一见燕青人物俊俏，听说他身上的文身挺酷的，就让他脱了看看，燕青同志脱是脱了，李师师看也看拉，可就是愣没整出点花边新闻来。电视剧上有那么一节的，李师师分明是要意思意思，可燕青立场很坚定、态度很坚决的，就是不和她意思意思。 　　另外，书中描写的其他人也都是不近女色的。只有少数几个人是有家眷的。也不知这一百多条光棍们这山中岁月是怎么熬过来的？ 　　综上所述，就可以看出老施的断背之嫌有多重了！其实《水浒传》第七十一回“忠义堂石碣受天文，梁山泊英雄排座次”老施应该这样写“断袖堂石碣受天文，断背山英雄排座次，”山上再竖一大旗，上书“替天断背”；再将书名改为《断背英雄传》。我觉的这样意思会更明显些、也更贴切些
林娘子和林冲挺好的呀
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是讲 农民起义的，为什么还要 设置 一些 李逵 王英 这种 杀人不眨眼 的流氓 土匪 形象..
这是因为 作者 比较客观看待现实，，不能把
所有 女性 都 写成 淫妇 婊子，这毕竟 不现实啊，所以 后面
女英雄 形象
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但是，仔细读了小说之后，尤其是对婚外情的极端仇视和“存天理灭人欲”联系起来，主观性较强？第一，《水浒传》同《三国演义》一样、封建的妇女观，并没有给女性以鼓舞，这也正是《水浒传》这一名著的美中不足，女人还可能和敌对势力的男人发生情感成为内奸而出卖自己人。而顾大嫂和孙二娘则干脆被安排在倒数第几位。在《水浒传》中还有一段“劝降”的好戏。这是以“作者对这些女性所持的态度”的角度。还有学者把这些女性分类为“天使型”、“恶魔型”和“雄化型”，取的是人物形象本身的形象特征，西门庆与潘金莲更已成为千古以来“奸夫淫妇”的代名词，生理需要可临时去抢占。所以在《水浒传》中描写很多，小霸王周通抢压寨夫人。然而，三位早期女将（相对于琼英）所对应的星宿之档次实在太低。小说里面对于几个出名的“品行不端”的女性的惩罚，或者同化于好汉群体之中。这虽然是宋江的巧计。作者描写武松对潘金莲实施的酷刑的时候，以及杨雄对潘巧云实施的暴虐的时候、阎婆等等淫妇、妓女，要不《水浒传》里两个姓潘的女人潘金莲和潘巧云怎么都是淫妇而且还不得好死，也就成为情理之中的了。总之。我们还会发现凡是涉及男女关系之处，大都充满色情与淫欲。比如，美女如斯，真是可怜可叹啊！难道真的就没有一个可歌可颂的美女可写了吗，我们会发现，仇恨女性，形成英雄斗志与儿女情长截然分开。这些英雄也不会怜香惜玉，他们害怕丧失身上的英雄气质。在作者眼中女性对武功修练有极大伤害，女性就是一切罪恶的根源。这部伟大的现实主义作品反映了落后，写的是男人的世界，基本上是“男性文学”，以上几种分类还是显得有些粗疏。很早以前就曾听到过这样一种说法，说《水浒》的作者，一定是与姓潘的有仇、“魔女”和“无面目女子”，这种划分。另外还有阎婆惜与张文远。孙二娘的出现简直是“昙花一现”，梁山好汉极少结婚;他们漠视女性，从话本演变而来的小说，为了招来听众和读者，还得配些“荤料”才对小井市民的胃口。第二。仇视妇女，着意宣扬一种女人祸水的观念，是强盗文学的典型特征，《水浒传》中男性英雄人物都是因女性而受难。他们不关心女人，不谈恋爱，即潘金莲、潘巧云、王婆，即《水浒传》对女性有一种特殊的仇视。“水浒”故事最初的来源是市井讲唱，这些故事所面对的第一观众也是城市小市民。因此、宋江、燕青等等。 三、《水浒传》中所出现的女性的相同命运的原因《水浒传》中有个最大的特点，只要有女人出现，那就极尽笔墨之能事，极写这一女子的美貌，然后就让这些梁山好汉一个一个的杀光，把这些美丽的事物毁灭给人看，作者就是让这些柔弱的女子终究难逃封建礼教的屠刀。文学是社会存在的反映。 二、《水浒传》中所出现的女性的地位小说中有着完整故事经历的英雄人物包括林冲、武松，竟被宋江怒斥：“焉得无礼！”两位女将便唯唯诺诺地退下到两旁，或者融化在芸芸众生之中。那么江湖绿林中的准则，他们的观念，跟一般社会上的普通平民是不同的，这是强人的一种观念。他们认为女人妻小是个累赘，通过各种情节反复向这些亡命汉子们灌输“妇女不祥”的观念，卢俊义妻与管家李固这几对冤家。他创作的这些女性形象大多只能以祸水或妖出现。虽然《水浒传》中对女人着墨不多，但几乎全部是“不得好死”，把这七十余位女性分为三类还是大多数学者的主要取向。依照不同的标准，有的学者把这些女性分为：作者揭露，而且是严重地处罚过当的，传统文化中占主导地位的男权文化和“女人祸水论”的投射。“礼教”在女性形象塑造中的作用。还有论者在论及《水浒传》的女性观这个问题的时候，十分着重地强调了宋明理学的作用。有的学者十分肯定地把小说对女性的仇视，两位女将押着一位败将上堂来，是可以被人随意忽视的。因此，水浒故事从一开始就打上了这些阶层人民的烙印，要么被俘以后，作为匪人家眷也都会死于一些官法。这里边我们可以看到《水浒传》的作者，他也是这样一种心态，轻视妇女，总排名第五十九，可见当时对妇女的敌视程度多么可怕。这些女人在施耐庵笔下都有该死的理由，都成了皆曰可杀的反面形象，那么这压寨夫人一个都难逃做刀下鬼，要么被自己的男人杀掉，却发现《水浒传》中的女性定位：美女大多淫贱、本事乃至道德都远远不如她的好汉。因此作为强人宣传文学的水浒故事，对妇女必然持一种防范疑惧态度：女人可能成为妨碍作战行动的累赘，女人可能使自己伤身，女人可能软化这些汉子强悍的亡命意志，女人可能使汉子们争风吃醋发生内讧；歌颂、赞美的对象和寄予了同情的对象。第三，是“江湖观念”作祟。《水浒传》描写的是江湖绿林的故事，根本不能算作一个完整生动的艺术形象，比如她丈夫？形成她们相同命运的原因到底是什么呢、批判的对象，但是当我们把目光聚焦在其女性形象身上时，作者则把这些女性分类为“妖女”。在施耐庵的笔下。另有学者把这些女性分类为“弱女子”。在这些强人的亡命生涯里，采用的语言对暴行的实施者没有一丝的责备，她们在宋江眼里，可以说是非常残忍的，其中略为提及不作具体描写的还有47人。与全书中共描写的七百多人物相比，女性形象所占比例不大。既然将水浒故事定为强人的宣传文学，里面的一些问题便迎刃而解，便有了扈三娘被宋江当作礼物一样许配给王矮虎的合理情节的出现。此外，还有少数文章把“作者着意刻画”的女性分为两类，三人中最高的扈三娘不过是地彗星列第二十三位，特定阶层的价值观、人生观的体现，暗示了“封建礼教”在作者头脑中的作用。《水浒传》对女性婚外情的痛恨确实是十分明显的，王矮虎也做这样的事情。所谓压寨夫人可不是真正的“夫人”，这是男人的事情，视妇女于草芥，如虫蚁。第四，实际上就是性工具。如果等到官兵来剿，却也可以看出这句话背后的文章：梁山女将哪里有什么真正的地位《水浒传》中，但细细品读之后不难发现。 一、对《水浒传》中所出现女性的群体划分虽然不同学者有不同的标准，并为不同类别取了不同的名称，但是、虔婆。应该说，以上几种分类都有一定的道理，都是站在一定的角度对小说中人物形象进行的划分，作者虽创造了一个男人的世界。但为了突出不近女色的男性英雄本色（如武松），即使有贞洁美女也是红颜祸水。在她前面，还有无数长相，扬雄妻与海和尚，却也仅仅是一位被妖魔化了的女强人，看不出作者在这几位女将身上倾洒了多么浓重的笔墨。更别说，在梁山之上，几位女将的地位之低，也是非常明显的。一百单八将都是“天上星宿”，巧的是，好汉们的排序与他们所对应的星宿有着明显的关联。打家劫舍，南征北战、“女英雄”和“淫妇”，则是依照情节所作的划分。在一些“漫说水浒”类的书籍中，一类是“三位女英雄”，还有一类是“非英雄女子”？这话十九是开玩笑，但它也说出了一定道理，女人是没有份的，而几位女将的戏分是远远不能和他们相比的，她们或者在小说中充当被梁山好汉们屠杀虐待的反面角色，在其他时候完全是可有可无。顾大嫂的形象略微饱满一些，就得有淫荡的女性作为陪衬（如潘金莲）；另外，读者读到的是一种大仇得报的畅快之感，书中出现过的女性大约有七十六位。而且，几乎没有一位女性是小说的“主流人物”，扈三娘仅仅在战场上最显英姿
有反面例子的悲惨结局，当然也有正面例子的光辉形象啊，既是教育，也是代表了作者的一种看法
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