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& && & 战士力量体力天赋＋攻击跟血，法师敏捷智力天赋+攻击跟攻速，弓手敏捷智力天赋只+攻击
& && & 双天赋不开的时候挺和谐的，双天赋一开战士兼修体力多那点血有用？弓手兼修智力什么属性不加！法师兼修敏捷多+30点攻速
& && & 这就罢了，法师装备穿戴需求是敏捷智力，天赋也是敏捷智力，什么概念？战士弓手还得分出800多属性点专门为了穿得上装备，法师可以好无顾忌直接敏捷智力2500，只要等级高天赋点双修技能可以点到底
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1. &弓手智力属性点修复+攻击+命中
26.09% (6)
2. &战士弓手双天赋修改为力量、敏捷前置
21.74% (5)
3. &法师双天赋修改为智力体力或者智力力量
17.39% (4)
4. &这是职业特色，就该法师享受攻击+攻速的特殊待遇
34.78% (8)
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你脑子估计有问题，法师做出来就是双天赋优势，否则谁转法师？是花188元人民币的，花钱为了啥？好看还是被你们打？脑子估计你有问题吧！这么早愚蠢的问题都能问出来
&那新区都玩法师好了，nc法师都出多久了&
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新区能和老区比？谁不让你选法师？
&那你的意思新区不玩法师的都脑子有病了？&
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你这智商，法师一开始你去选，找虐，大大后期才能打，你懂吗？一开始强势职业是箭，你这脑子，猪脑
&笑话，升到巅峰50算前期吧？花多少时间?然后这游戏要是玩两年法师要压着弓手一年半？那还要你妹，猪脑&
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现在聚魂出双核心那个职业不可以双修点到底？？其他职业副天赋点通用右路只要300就叠加，法师要500。你个猪，看过这些吗？？
&其他职业双魂到50级也点不到天赋最后技能，法师双魂40级就够了，另外，第二天赋点到最后法师1600左右，其他职业1700，其他职业装备需求扣除800多点&
&你那么了解法师？什么天赋最后是1600点左右？我是法师&
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这个智障就别和他说了，弓手都那么强，咋滴，不能双天赋，法师强的不得了，天梯榜全是法师行了吧
&煞笔？上两届天梯法师都比弓手多自己瞎？&
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你脑子是不是被驴踢了，弓手天梯比例自己去好好看看
&煞笔吗，天天吵着看啊看的，上赛季16弓手，20法师。大上赛季18弓手20法师自己不会数吗&
&你脑子进屎了，有差距吗？无敌了吗？你想说明法师碾压吗？&
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你觉得法师厉害不平衡，你就玩法师啊，为什么现在战士还是比法师多？这就说明法师并不影响平衡，多数选战士？那难道你就说战士也不平衡，那还玩个几把
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定弘法师：一定要改掉一切毛病才能往生吗？在家女人不工作、不做家务、不生孩子，每天到道场念佛听经，是真放下了吗
&& 《修行与生活座谈会》视频集：&&&&&&&
& && 《修行与生活座谈会》文字版：&&&& &&
&&& 恭录自《修行与生活座谈会》第182集&&& 　 &&
问：第一个问题是，虽然深知说是非不好，但今天还是要提出来。我是一个生死凡夫，一个很平凡的义工，有空就去寺里做点事，但对于寺里不如法的事，心里很生
烦恼。譬如看见出家师父在寺院里吃肉，觉得很多出家人嫌贫爱富，看见大家义工辛苦的血汗钱供养寺院，却被寺里的师父个人贪污了。诸如此类，觉得愈做义工心
里愈烦恼。说穿了，有些事对某师父不好，不说觉得对不起三宝，对不起各位大德。请问我该怎么办？每次叫我带一群义工做事，我的心里很想做好每件事，但义工
的热忱和寺里的乱象，让我进退两难。愚痴弟子诚心启问师父，我适合继续为寺里做事吗？ &&&&&& 答：你应该不适合为寺里做事。为什么？你做起来会生烦恼，生烦恼就不如不做，能够不生烦恼那可以做。确实如果寺院里出家人不如法，他将来一定会堕地狱，他有他的因果。如果寺院的存在能够帮助这一方的众生闻到佛法，或者是流通法宝，那么我们也可以去护持。这不是为了某一个出家人，也不是为了这个寺院，是为了这些有缘的众生。这里头如果有人不如法，甚至破戒犯斋，那他有他的因果，我们可以不用去管。如果你实在看不惯，就退出来，也不必去说他的是非。说了都是造口业，心里知道，不必跟外人讲。你自己可以找真正如法的道场来做义工，实际上这个也是要随缘的。有缘分遇上了，我们就奉献我们的力量；如果遇不上，那好事不如无事，在家里听经念佛，学刘素云老师猫在家里，不管那些是是非非。是非你不去管它，它就不能扰乱你，最怕你去关心它，愿意去听它，愿意去看，那你的清净心就受损了。 &&&&& 如果你已经上了年纪，我不知道你年纪有多大，如果你是六十岁以上的人，说老实话也可以不必去做，好好在家专修，这个功德最大。《无
量寿经》上讲，「假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉」。你在家里一心听经念佛，不跑道场，这是你能坚勇求正觉；你出去为道场服务，那是供养，还未必是恒沙圣
人，供养是凡人的话，功德就小很多，那更不如坚勇求正觉。如果你现在还年轻，不到六十，就没有到退休年龄，有这样的余力，愿意为佛门做护持的工作，修福，
好事，但是修福不能忘了修慧，修慧比修福更重要。一定是自己修慧有余力了才能修福。如
果自己听经闻法的时间都没有，一味的去做工作，那是修福，但是修福的过程中你会生烦恼，你会造业，可能得不偿失。福是修了一点，业也造了不少。最后平均起
来，可能造的业比修的福还大，那就不免堕三途。这个自己要懂得衡量轻重，「知所先后，则近道矣」，你知道哪个先哪个后，哪个是主哪个是次，哪个重哪个轻。
有智慧了，说老实话，做事本身不会妨碍，你会愈做愈欢喜，愈做愈烦恼轻、智慧长，这就是相应，这就正常。
&&& 问：我们再看下面一个问题。这位同修提了九个问题。一、在某处持戒精严、老实念佛的正法道场，为何在台湾地震中也会被毁？彼道场一定无疑是正法道场。
&&& 答：这
个还是看道场当中的人他们的业力，那正法道场里面会不会有不如法的人，这个难讲。还有，即使是如理如法修行的人，他有业力，他的福德不够，也可能会招致灾
祸。再者真正有修行的人，在灾祸面前，反倒是更精进，知道自己业障未消，所以这个灾难没有完全转过来，转是肯定转了，但是没转完全。如果不
好好修行，那可能不仅道场被毁，那可能全部人都得死。现在人能保得住，道场被毁了，自己也要深刻反省，生惭愧心，继续努力修学，消除业障，这种状况正好提
醒自己，也不是坏事。佛菩萨在这样的一个因缘当中，他一定是「行有不得，反求诸已」，所以上天用这样的一种因缘也能促发他更加努力精进，这反而是个逆增上
缘。祖师大德一生也不是很平坦的，也是常常遭遇到很多坎坷，你看近代的虚云老和尚，无疑是大修行人，但是他也是九死一生，遇到了种种磨难，甚至多次遭受生
命危险。而可贵之处是，他在这样的一种灾难当中不退道心，不忘失菩提心，而能更加努力精进，提升自己，最后一定会否极泰来，转自己的业。 & &&& 问：第二个问题。既然人有多少财富是命中注定，故我们不需要去攀求。那么，我们如果有条件不必工作，是否不工作也会得到和工作同样的收入？如果这样，我们不就不必努力精进工作，甚至不工作就可以了？
&&& 答：财富确实是过去生中布施得到的。过去生有布施，你这一生出生的时候自然就感了，感得那个好八字，这给你算命的时候就发现你命中有财，实际上这个财也是过去生中布施的结果，这是因。因加上缘就能结果，缘是什么？你现在从事的职业，你做的工作，你必须要有缘才有结果。如果有因没有缘也不结果，你什么都不做，没有这个缘，那可能也没有结果。但是因是存在的，现在没有结果，以后会结果，只是现在没有这个缘，你那个命中的财是丢不了的，这个道理你要明白。你要去工作，如果你命中有钱，自然能赚到钱，你有缘了。不管你从事什么样的行业，你命中该有的，它真的就会有。所以要从事正业，正业就不造恶业，在你获得命中本有的财富同时，你不会造未来的恶业，也不折损命中的福报。如果你从事的是恶业，那你命中的财还是会得到，但是可能被打折了，而且将来你还要因这个恶业
受报。这些因果事实真相我们要想清楚，知道怎么选择我们的工作，我们的人生。&&&&&
问：下面第四个问题。末学近日认识了一位义工同修，他勉励末学要发心出来护持佛法，做义工。还说末学只在家里自修，完全是自私自利，不可能往生。末学听了
很骇然，不知同修说的对吗？他说我们要学陈静瑜老师，不能自己在家自修。末学只学佛半年多，还有很多疑惑，不够明理。末学到底该学刘老师还是陈老师？末学
必须要接受这位同修的邀请出来做义工吗？ &&&&
答：这就看自己的发心。学刘老师也行，学陈老师也行。陈静瑜老师是发心在香港做护持佛法的工作，非常难得。她们俩，刘素云老师和陈静瑜老师不同之处，一个
是六十多岁的人，一个是刚四十的人，相去二十多年。像刘老师这样的人，六十岁以上，当然没话说，就得认真的在家听经念佛，这个是第一重要。除非你念佛拿到
往生把握没问题，出来做做义工，普度众生，这个也没问题。但是自己的往生大事可得有把握。
年轻的人要发心，发心护持正法。毕竟按照常规来讲，你后头还有几十年的岁月，那佛法必须要靠年轻一代来传承，不可能年纪很大了他才出来发心，这是因为年龄
段不同。如果没有人发心来护持佛法，佛法就断了，这个也是众生没有福报。所以像我现在的年龄，我也是四十，师父上人就鼓励我学讲经说法，但是往生始终是摆
在第一位。而你真正明白了四十八大愿，你就知道弘法、护法不会障碍你往生，反而有助于你往生，它是你的助行。你
积功累德，正行就是信愿行，信愿持名，这个平常你就得真干。说老实话，信愿行就是你这一念，你这个一念具足信愿，念佛十念必生。这是阿弥陀佛十八愿给我们
做的保证。你要真明白，你心里就很有把握。现在有这样的因缘，可以来做弘法利生的事业，那就应该直下承当。这个事业年轻人不发心做，难道要年老的人发心来
做吗？若年纪老的人不发心，年轻也不发心，我们就眼睁睁看着佛法断了。你是不是想看到这个结果？所以你真正发心，阿弥陀佛就护念你，即使有灾难，你没问
题，你会留下来，因为你有这个使命，所以这个发菩提心重要。往生净土，你看三辈往生同一个条件就是「发菩提心，一向专念」。发菩提心当然最重要我们自己信
愿求生净土，附带的包括护持正法，有缘分就要护持。没有缘分，当然这个是有心没有缘，不是不想护持，想护持没有这个缘。可能没有这样的体力，没有这样的年
纪了，没有这样的青春的年纪，错过年华，也可能是现在想弘法想做事没有缘，那当然就死心踏地求生净土。自己总要去认真的思考。 & &&&
当然，你如果发心我先往生，可不可以？也可以，往生做什么？往生将来也要弘法利生，你要乘愿再来。而你这个发心主要还是遇缘不同，如果是有缘现在可以弘
法，像我这样，还能够跟大家讲，有这个讲台，我说我现在不讲了，我要发心念阿弥陀佛，我要求往生，这就属于自私自利。我遇不上这个缘，我发心求生净土，这
正确，这是发菩提心。所以总在遇缘不同，你这个发心也是遇缘不同。但是实质、本质上都是一样，都叫菩提心，都是为佛法为众生，没有丝毫个人考虑。所以你求往生那个心到底是什么心，自己要琢磨琢磨，是利他的心，还是自利的心？如果只是自利，没有利他，那有危险。为什么？它不相应，你念阿弥陀佛这个佛号就不相应。所以这个全是看缘分。
我们师父常讲的锅漏匠，锅漏匠遇的缘那就是他要求生净土的缘，他一不能讲经，二不能做经忏，三不能带人修行，谁都不服他，什么都不懂，他只能念佛求往生，
正确。他遇的缘对他来讲很殊胜，他可以站着往生，遇的缘比谛闲长老还要殊胜。谛闲法师他遇的这个缘就是要弘法，那他学锅漏匠也不对，这叫生搬硬套，造作。菩萨发心，你该什么样的缘分，该做什么事情，你就老老实实的把你本分内的事做好，不要顾此而慕彼，硬学学不像，因为你的心都是不安的。安心是我现在是什么缘就做什么事，这就是安心，就是老实。所以，你现在想怎么做，自己要看看你的因缘如何。
&&& 还有一个，要做义工，自己的修持、听经闻法也不能缺。可以减少自己念佛专修的时间，但是这个听经闻法就比什么都重要。因为第一个，听经闻法让你明理，让你坚定信愿，有信愿就决定往生，念佛功夫差些、品位低些而已。像蕅益大师讲，我下下品往生足已。这是舍己为人，也是发菩提心。第二，你听经闻法能够纠正你在做义工当中的很多错误观念。如果你不听经，就这么盲目的干，可能你会凭自己的意思做出很多错事来。这一点做义工的同修也是需要注意的。
&&& 问：下面第五，末学因为烦恼习气非常非常重，而真信切愿必须把所有毛病改掉才行，否则不能往生。末学有些毛病十分难改，用尽全力仍可能屡改屡犯，因此末学心中常常认为自己今生往生不了，完全没信心，怎么办？一定要改掉一切毛病才能往生吗？现在对往生提不起信心。
&& 答：你这个问题可能很多同修有，觉得自己习气毛病很重，就担心往生不了，怀疑心就起来。这个心是什么？是业障又加重了。为什么？本来已经有很多毛病习气，这是业障，现在又加个怀疑的业障，就障上再加障，业上又加业，所以肯定是不能往生的。如果你毛病习气很重，但是对自己往生一点不怀疑，对阿弥陀佛接引你往生也一点不怀疑，你凭你的信心、你的愿力，能感得佛力加持，带业往生。你的毛病习气再重，可以带业往生，凭什么带业？凭你的信愿。 &&&&& 所以相比之下，最重最重的业障是什么？你怀疑。对净土法门来讲，疑是最大的障碍，比五逆十恶那个罪还重。为什么？它直接障碍你往生，而造作五逆十恶的人他能悔改，虽然可能他还有这个习气毛病，可能他以后还会有现行，但是他现在这个信愿具足，念阿弥陀佛十念得生。所以那个信愿能感阿弥陀佛来，就能够帮助你带业。所以最可贵的是信心，得生与否，真的全由信愿之有无，这个「全」字就是排他的，没有别的，只有这两个，你真信切愿决定往生。而
你有真信切愿，我告诉你，你的毛病习气也自然能改得过来。你现在为什么觉得很难改？因为你没有信心，你对自己没信心，对阿弥陀佛没信心，所以你这个毛病习
气改不了，你愿力也不够恳切，愿力降不住业力，所以就难改，这真是没法子，这叫自暴自弃。庄子讲，「哀莫大于心死」，这就是心死了，最大的悲哀，那就往生
&&& 如果今天你听了我的话，你能豁然放下，把这些疑虑都放下，真正发起对阿弥陀佛坚定的信心求生净土，今
生以后全交给阿弥陀佛，请阿弥陀佛护念你，帮你改毛病、改习气，把你自己原来那些深重的毛病习气全部给忘掉，不要去想它。就现在此时此刻，你听我这个话，
你发心重新做人，不再自己安排，全由阿弥陀佛替你安排，连毛病习气也交给阿弥陀佛，让他来帮助你，你就努力改，由阿弥陀佛来帮助你。你就不用害怕，你决定
往生。为什么我敢这么说？因为经上讲的，你能够发心求生净土，信愿持名，就能得十方诸佛之所护念，不退转于阿耨多罗三藐三菩提。这《弥陀经》大家念得很熟，你会不退转，你的毛病习气会愈来愈少、愈来愈淡，最后就没有了，而且以惊人的速度来改。所以可贵的是你那个信心，「信为道元功德母」，真信得过，把自己完全交托，全身心投靠阿弥陀佛。我信佛，我信自己本来是佛，现在跟阿弥陀佛合而为一，我一定能改。你
这样发心，真的阿弥陀佛就跑到你身里来，就在你头顶恒常放光注照，就像《普贤行愿品》里讲的，你这个人走在世间，一切佛菩萨来照顾你、护念你，一切天地鬼
神也来保佑你。不管你过去造了什么重业，现在你已经改过自新、回头是岸。你肯信我讲的话吗？你肯信，那真是套句宗教里的话讲，「你得救了！」你要还在怀
疑，那真的就没办法，是你自己糟蹋自己。 & && &问：下面第六个问题是，事来找我我去做，这是随缘；自己找事做，这是攀缘。各种念佛法会没有主动请各位同修来参加，而均是各位同修主动报名参加的，那么这些同修岂不都是攀缘？凡是自己主动去做什么事就是攀缘吗？
&&& 答：主动看做什么事。如果是为利益众生的事，应该主动，那也是看缘分，你主动还是要随缘，就不是硬来。《无量寿经》上讲，菩萨作众生「不请之友」，你不请我我还是来度你，那就要主动，这是菩萨发心。但是度你也得随缘，看你能不能接受，你不接受，主动也没用，不请自来也没用，总要等到你缘分成熟，不请自来，就能度。如果说对自己个人的利养，个人的生活这些问题，就不必太主动，那就是完全随顺，有什么样的生活条件就安住什么样的生活条件，不想着我去改变。安心办道，这个随缘就非常好。
&&& 问：第七，既然功德是戒定慧，那么我们是否可以提倡任何一本经书读诵的功德都与《无量寿经》相同？但佛又为何说甲经有这些功德，读乙经又会有不同的彼种功德？
&&& 答：在理上讲读任何的经典，只要读到有清净心了，你的功德是一样的。所以功德是你的清净心，清净平等觉这是功德，也就是你讲的戒定慧。清净心就是定，慧就是清净心中自然流露出来的智慧。那么佛讲读某经有不同的功德，这是在无差别当中有差别说。本来是法平等、无有高下，但是虽没有高下，又偏偏说不同，这是对不同根性众生而言。当
然佛讲哪一部经就鼓励众生去读这部经，要不然讲来干什么？所以佛讲《金刚经》就鼓励大家去读《金刚经》，说受持《金刚经》一句一偈能超过你用无量七宝去布
施之功德，鼓励你读《金刚经》，受持《金刚经》。说《普门品》，你要读《普门品》又有这样的功德；读《地藏经》又有二十八种利益；读《无量寿经》你也有这
个功德，这个功德能够将来往生作佛。所以总是他宣讲哪部经，就鼓励大家读这部经，肯定是赞这部经。部部经都好，那你得选一部来读，不能每一部都读，那你心
思就杂乱了，要专。
&&& 读哪部经最好呢？在理上讲确实读哪部经都一样好，但是事上有不同。我们是末法时期的众生，佛告诉我们，末法时期因净土得度，也就是说净土法门所度的众生是最广的，适合上中下三根普被，全部都含摄，都能够收。那
我们自己现在是末法时期众生，业重凡夫，真的要依净土得度。在净土法门里选一部经，那当然五经就选第一经，《无量寿经》好！它讲的极乐世界依正庄严，阿弥
陀佛因地四十八大愿，怎么往生等等，都讲得非常详尽，比其他的经典都讲得详尽，对我们的信愿行有直接的帮助，所以我们就选《无量寿经》。选定这一部就不再
动摇，是这样的一个缘故。
&&&&我们读这部经也不能够批评、毁谤别的经，这成毁谤正法了。看
到人家读其他经，我们也鼓励，我们也随喜，我自己选定《无量寿经》。因为我最适合，这个经契我的根机，我想往生，别的人未必想往生，他有他的意图，我想往
生，我其他都不要。甚至《地藏经》讲二十八种利益我都可以不要，我就要往生这一条利益就够了。这个发心，所以我来读《无量寿经》，这就是无分别中说分别。 &&&&& 问：下面第八问。自己看到万物复苏的美好景象时可以感到欢乐欣喜吗？或者应该联想到无常，视娑婆为粪土，厌离娑婆，是否应当把学佛以外一切事物都当作苦，要厌离？
&&& 答：这个厌离心是基于你认识真相的基础上。娑婆世界三界六道里头，确实你一切所求，你一切的希望，你得到生老病死种种苦恼，那真的只有苦没有乐。你细细想想，你在这个人生当中，你所享用的是不是只有苦、没有乐？能够学佛能够放下，你心已在极乐，你才能真正感受到乐。这个乐就是自在，没有牵挂、没有烦恼、没有贪着，心不起任何烦恼，这个时候就是乐，这叫法喜。除此之外，你向外攀缘感受的全是苦，你自己好好想一想就知道了。在这些境界上我们怎么样来用心？譬如说看到万物复苏的美好景象，我们不生贪着，我们要想到极乐世界的景象比这个更美好，这就厌离娑婆，欣求极乐。这些景象可不可以受用？当然是可以受用，受用而不执着它，没有贪爱的心，有贪爱这就形成你的苦恼。为什么？当这个景象失去的时候，苦恼就来了，你会迷茫、你会惆怅、你会失望，这就是苦。
&& &问：下面第九问。往生极乐的人父母尚存，为何他不立即回来死而复生，再次现身为子女，从而从根本上解除现世父母的无尽悲痛？ & &&& 答：这就是看缘分。可不可以做这示现？是可以的，完全可能。因为一到西方极乐世界就是阿惟越致菩萨，他有这种能力在十方世界化身。那为什么他不示现？因为众生善根福德不够，就不能硬来。如果硬要来示现的话，这可能会让众生起更大的烦恼，造更大的业。譬如说他要是不相信，他可能会毁谤。他善根福德不够，会是这样；如果善根福德够了，他就会来做示现，这可以。还有一种纯粹用神通来示现，那跟魔的神通就会混淆在一起，魔也会用神通，他也来变，引诱你，因为你喜欢搞这神通感应，所以他就得其便。那他不来这个示现，你也就没有什么盼头，你不会着魔。所以这里头的因缘很深，我们不能用浅智去揣测，佛菩萨的示现总有他的大事因缘。这个因缘就是令众生觉悟，所谓开示悟入佛之知见，如果这样做不能让众生悟入佛之知见，那宁可不示现。
& &&& 问：下面一个问题。在家女人怎样修行才算真放下？第二问，在家女人不工作、不做家务、不生孩子，每天到道场念佛听经，是真放下了吗？
&&& 答：这两个都是相类的问题。放下是指心上放下，不是讲事上放下，事上什么都不做，未必是放下。你心上还挂念着，那就不叫放下。事上要随缘，这个随缘就是，你是什么样的身分就要做好什么样的事，印光大师讲「敦伦尽分」。譬
如说妳是个妻子，妳要尽妻子的本分；妳是个母亲，要尽母亲的本分；妳在单位里面做事做员工，你要尽忠职守；做领导的你要常常爱护员工、关怀员工。反正你都
要尽自己的义务，不能把自己的义务撇下不管，找个清净的地方自己念佛，我告诉你，你这样念是念不好佛的。你自己试一试，你肯定念的杂念很多，因为你没有真正敦伦尽分，所以你那个心是有缺憾、缺陷的，不圆满，妄念一定会很多，你没有放下。
&&& 所以真正放下的，他在自己生活当中自然会做到菩萨六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，真放下的人他自然会这么做。譬
如说妳是个在家女性，妳要做家务，这是布施。妳说我偏偏不做家务，实际上妳心就没放下，妳有对立，对立没放下。什么对立？做家务跟修行是对立，妳这个对立
没放下。妳也没有修持戒，持戒是守规矩、尽义务，妳该做的没做，就没守规矩；也没有做到忍辱，忍辱是耐心，耐烦做事，做家务得耐烦，不耐烦做事，妳怎么能
把家务做好？也没有做到精进，因为妳不认真做好妳的本分；也没有禅定，妳心是不定的；更没有智慧了。所以妳看，妳不肯去做妳当下应做的事情，菩萨六度一度
都没有，就没放下。所以把人做好了，敦伦尽分、闲邪存诚，你老实念佛求生净土，决定能往生。不必离开你现在的这个世法而别求佛法。净土法门就是妙在不离世法证佛法，不离佛法行世法，它是圆融的。 & &&& 问：第三问。用什么标准判断已经放下了？ & &&& 答：已经放下的人，他心里没有其他的念头，该做就拿起来做，不该做想都不想，做完了也都放下，也不挂念，心永远保持清净，他没有妄念，这个人就放下了。 & &&& 问：第四问。心怎样才能安住，心在哪里？ & &&& 答：安住在阿弥陀佛上，你就安住了。心里老念阿弥陀佛，我在家里洗碗阿弥陀佛，做饭阿弥陀佛，养育孩子阿弥陀佛。佛号总是念在心里，极乐世界总挂在心里。心在哪？心在极乐世界。现在虽然还没有去，身还留在世间，你已经在极乐世界，那莲花盛开了，因缘到的时候，阿弥陀佛就会来接你。你不必怀疑，有怀疑的那个心还是不安，还是不老实。 & &&& 问：第五问。止语后，我们面容是什么样的？ & &&& 答：面容是自然的，该笑还得笑，该严肃还得严肃。 & &&& 问：第六问。老人身体不好，而且每天对自己过去都怨恨，活不起、死不起的折磨他自己。我们当儿女的怎样做才能让他健康起来？ & &&& 答：他心里有怨恨，那要慢慢开导他。首先对他要施予关怀，要孝顺，让他感觉到温暖。这是你的慈悲心流露，你要求生净土，你不发菩提心你不可能往生。菩提心是什么？见到人有病苦，他自然就流露出慈悲，就去爱他，就去关怀他。菩提心是遇到不同的缘就有不同表现，遇到老人你就得关怀，遇到能够弘法就得弘法，遇到能护法就护法，什么都没有遇到，菩提心就表现在像锅漏匠那样老实念佛。但是这个心总是跟阿弥陀佛连在一起的，你
就换位思惟，假如阿弥陀佛现在遇到这位老人他会怎么做？他怎么做，你就该怎么做。「于诸众生视若自己」，「手中常出无尽之宝」，能令一切众生「发阿耨多罗
三藐三菩提心」，你要「劝谕策进」，对这些老人家我们要特别安慰他，让他生欢喜心、生觉悟心，劝他学佛，劝他念阿弥陀佛，劝他放下，劝他求生净土，自然会
这么做。所以就怕菩提心没发，你才会有这些问题，菩提心真发出来，就没有问题了，遇到什么缘，你自然就会知道该怎么做。
&&& 问：第七问。在家人修行都要断欲吗？ & &&& 答：要求往生的话，心上要断，就是不执着了，不贪爱，真放下。但是事上呢？事上随缘，如果家里人都是学佛的，大家做法眷属，同修道友，那事上都可以断。如果夫妻一方不学佛，你学佛了，你不能让对方生烦恼，你就得随缘。随缘而心上不贪恋，有贪念自己要忏悔。要想到极乐世界那都是莲花眷属，清净无染，我怎么能对世间这些爱欲生染着心？我可以随顺自己的配偶，让他能够息灭，逐渐息灭这种爱欲，但是我自己不能染着。要发这样的意念。
&&& 问：在家居士要是真看破放下，定弘法师，居士们为什么都不出家像您一样？ & &&& 答：这也是缘分不同，总在遇缘不同。我
遇到的缘跟你们遇到的缘不一样。我一个我没有结婚，我是单身，跟着师父上人学了二十年，也能够讲讲经。这个讲课对我来说不是什么大问题，因为我在家的时候
在大学里就讲课。师父老人家鼓励我来弘法，鼓励我出家，我遇到是这样的缘，那我就不能拒绝，拒绝就岂不是对不起师父上人？也对不起自己。所以这是我必然要
走的道路，我想这也是佛菩萨安排，一切安排都交给佛菩萨就好。你现在如果没这个缘，你也不必在事相上说要跟我一样，不能这样学，我们要学弥陀的存心，你看阿弥陀佛在因地上修行，他有时出家，有时也在家。你看经上讲或为国王、长者、居士，他有不同的身分，不同的身分都同一个存心，都是为了众生，这就发是菩提心。发菩提心，一向专念，你决定能往生。 &&&&& 假如你有这样的因缘，愿意来学习经教，而且家里都很鼓励，你年纪也尚轻，你为了弘法来出家，好事，我们也随喜赞叹，我们也护持。如果你说我就想出家修行，那我劝你还是不如不出家，为什么？要想修行，其实在家更方便。出家你得找道场、找寺院。找个如理如法的寺院现在不容易找，找到了，你也要看你跟它的缘分怎么样？如果你跟它的缘分没有，或者很淡，你在那待不住，你到处流浪，也很辛苦。最后，如果是你拜的师父一定要你做经忏佛事，你很不欢喜，这个矛盾也很难以解决。 &&&&&&我出家的时候，我跟我的剃度恩师上畅下怀长老说好了，我出家不做经忏佛事，也不住在这个寺院里，我还是要跟净空老法师学佛，我跟老法师住，没有学成之前，我不会离开老法师。我
请示畅公这样可不可以？畅公同意，很欢喜、很护持，所以没问题。出家之后就还是跟着老法师学习。当然畅公非常的难得，他现在邀请我到他这个圆明寺，每个礼
拜六用粤语讲《无量寿经》，对香港本地同修，这法缘也比较殊胜，每次都有两百多人来听课，这是粤语同修。可能下一次礼拜六就会上网了，在网上可以听直播。
不仅是香港同修，珠江三角洲，海外的广东人，他们都可以收听到。去圆明寺讲经，净公老法师非常的欢喜，连说这是大喜事。什么大喜事？香港人听不懂老法师讲
经的，现在也有缘能够学《无量寿经》，这是大好事。如果香港人学《无量寿经》的人多了，这个地区就没有灾难了。 & &&& 问：第九问。为什么基督教徒们那么团结，一人有事，所有人都到家里帮忙，而佛教的居士们却做得没那么好，清净冷淡。规矩是给别人立的吗？ &&&&&
答：这就是所谓素质问题。基督教徒因为他们重视教育，你看教堂每个礼拜天都讲道，做礼拜那牧师都要讲经说法。有些教堂专门有查经班，我比较了解，因为我以
前在美国留学的时候，我所住的学校是路易斯安那州北部一个小城，大学城。这个城有三百多座教堂，人口不多，教堂多，几乎所有镇上的人，一到星期天都去做礼
拜，而且还有像礼拜五他们也做查经。那边也有华人，也邀请我一起参与《圣经》学习。所以我当时四年都是星期五去教堂查经，星期天跟着他们做礼拜。在美国留
学那时候我跟我表哥，我表哥就带着我，他是虔诚的基督徒，他现在做牧师，我是做法师，他做牧师。他拉我去教堂，我也去学习，但是我没有受洗，因为我觉得基
督教的教义，确实不能令我心服口服。但是人确实好，为什么？它有教育。《圣经》里也有伦理道德因果教育，他
学习了就是不一样。佛教徒学经教的人少，听了经真修真干的也少。所以一层一层淘汰，真的是学得好的人，像刘素云老师这样的，都属于凤毛麟角。这就是我们自
己要生惭愧心，我们要认真学，要向基督徒学习。我们是不足，不是因为佛教不好，佛陀的教育那是至善圆满的教育，是我们自己没学好。让别人看了之后，他们也
就把佛教看低了，觉得佛教是好像不如基督教。因为他们没看经典，他们是看人，那我们自己有责任。 &&&&&&&佛法讲慈悲为怀，对每个人都要有爱心，所以你自己所住的家，家人你要爱，对父母要孝敬，对兄弟姐妹你要爱，然后扩展到对邻里乡党都要有爱心。常常想到他们，有东西跟他们分享，常常做布施。菩萨四摄法，第一就是布施，第二是爱语，第三是利行，第四是同事，你要去做。你把菩萨四摄法真做到，自然就团结了。你
真想团结，那你要想这个方法，用菩萨四摄法。譬如说你在自己一个小区里头，想让周围的人都能团结好，怎么做？先布施。请客送礼，请客最好请吃饭，而且自己
来做，自己要发心来做饭做菜招待邻居，这是打好关系。然后送礼，家里好吃的、好用的也给别人，利和同均，大家就欢喜。在道场里面，你想跟大家结好缘，也是
最好的是做饭。做饭这是最能结缘，最能修福，所
以过去刚出家的人都要下大寮，下大寮就是到厨房里给大家做饭，修福报。所以真正想这么做，肯定能做到。像我们师父当时在新加坡团结九大宗教，就是用菩萨四
摄法，每个宗教我们用爱心去送礼，去帮助他们，请他们吃饭。哪个宗教有困难的，我们师父就送钱帮助他们。每个宗教送了十万块钱新加坡币，一个新加坡币大概
五块钱港币，所以每个宗教等于五十万港币。 & &&& 问：我们再看下面的问题。在家居士要做好家事，又要哄好外孙，随缘念佛，今生成就，凡夫能否做到？ & &&& 答：可以做到，因为念佛是很方便的。你边哄外孙可以边念佛，我教你怎么哄：阿弥陀佛，阿弥陀佛。拿个玩具，跟他阿弥陀佛，念一句阿弥陀佛，我就给你。一个糖果，念阿弥陀佛就给你，念十句阿弥陀佛。就是这么哄，结果他也念佛，你也念佛，多好！ &&&&&
问：下面一个问题。我是一名来自大陆的普通母亲，因为儿子的缘来到香港，大儿子六周岁，由于自己发心希望儿子弘扬正法，所以送他去十年闭关的儿童道场。不
知弟子是不是执着？弟子的小儿子两周岁，弟子也想从小培养，这样做如法吗？想把两个儿子都交由佛菩萨安排。现今大陆许多道场和学校，弟子该何去何从，请法
师慈悲开示。 &&&&&& 答：我劝妳，妳要自己好好带他。孩子自己不想带，想送到别人那里去，妳就有点逃避责任了。母亲是孩子最好的教师，特别才两岁的孩子，最需要母亲的爱抚来培养，妳怎么能够让他就送走了？即使要送，妳也要跟着去，妳可以在那个道场、学校做义工，妳对这孩子要有监护的义务，妳做母亲妳是监护人。要自己发心好好修行，做孩子的榜样。尤其是现在孩子小，他看母亲，妳的存心、妳的举动都会影响他，潜移默化。所以，妳可以自己认真学三个根，真正落实，念阿弥陀佛，能够控制自己的烦恼情绪，做到十善业道，这孩子妳就能给他扎好根。 &&&&&
问：下面问题是，经云，「取相分别，情执深重」。关于此句有如下三问：一、是否可说取相分别是因，情执深重是果，因分别而生执着？第二、各人好恶之分别，
缘于执着相之不同，而未能明了佛性无别，故同体大悲之心无法生起。故情执的具体体现，既有因贪爱而生之执着放不下，又有因憎恶而生之怨恨放不下，同时也包
括因对立而生的冷漠、不关心。这样理解对吗？
&&& 答：这样也是对的。这个取相是执着，那么分别这个是合在一起了，有分别有执着，而分别执着里头最重的是情执，所以讲，「情执深重，求出轮回，终不能得」。轮回是怎么来的？就是因为你情执，情执也属于取相分别。但是特别讲出来，就是因为它特别重，特别是六道凡夫，这个很难放下。
&&& 问：情执的表现虽多种多样，但其根源都是阿赖耶识业习种子起现行的结果。故是不是说只有真正清净心、平等心现前，才算真正放下情执？
&&& 答：对，清净心现前就能放下情执。清净心现前是谁？阿罗汉。阿罗汉才是真正有清净心，脱离三界六道，把情执真正断了。但是他还是用阿赖耶识，他还有分别；把分别断了，起心动念都断了，才能够转阿赖耶识成大圆镜智，他不再起心动念，不再分别。也就是说，他所有的行为全是自然跟众生感应道交，众生应以何身得度，他即现什么身而为他示现，为他说法。 &&&&
问：下面一个问题。末学从去年开始身体不适，有些菩萨在末学的身上（现在已经离开了几位，还有几位在末学身上未离开）。有居士请大德帮末学看过，一位是牛
菩萨，一位是驴菩萨，一位是蛇菩萨。末学还听到嘴里有声音说，他们是无始劫来被末学杀害过的众生。末学此次来参加三时系念法会，是否还要给这些菩萨单独立
牌位？也请法师慈悲，给末学身上的菩萨开示一下好吗？ & &&& 答：应该为他们单独立个牌位，就是你身上的这些无始劫来的有缘众生。最重要是，你自己要祈请他们来听经闻法，来念佛。实在讲，听经闻法更重要。这些众生他们听经真能听明白了，念佛十念必生，他们真能往生。在
六月份，香港这里举办了《净土大经解》学习心得分享会，法会完了，当时非常殊胜，许多同修都法喜充满。这个法会完全是讲经，念佛只有早晚课。结果在法会结
束之后，前不久我收到了一位同修的感谢函，他说他的姐姐过去有位男朋友，今年年初遇车祸去世了，经常来找他姐姐，在梦中，那个相很凄惨、很痛苦，应该是堕
了恶道。结果这次他就来给他姐姐这个有缘众生立了牌位，祈求他来听经闻法，能够听明白了就能往生。结果法会结束之后，他姐姐又梦到这个众生，这个时候已经
是非常庄严了，很欢喜，在梦中感谢他姐姐，说他已经往生西方极乐世界。这个感应特别明显，所以我们相信，讲经说法真能度众生。 & &&&
你看我们师父上人摄影棚这里，就立了很多的牌位，这跟三时系念的牌位都差不多，这个小桌子都立满了。你看这牌位，每个牌位里头都是无量无边的众生，很多是
遍法界虚空界的。我们师父上人讲经，请他们来摄影棚听经闻法，在上讲台之前，都有跟他们问讯祈请，祈请他们入席闻法、听经受度，真的往生会很多。所以为什
么讲经说法能够让这个地区消灾免难？这些众生都明白了，他就不会来报复。像很多的堕胎婴灵，或者被杀的众生，就像你讲的你身上这些菩萨们，那都是因为迷，一时迷惑，报复心不能放下。这也是情执深重，要通过听经闻法，他才慢慢明白，放下这种情执，放下报复的心理。这
样两败俱伤，谁都没有好处，冤冤相报何时了？这一生你害我，来生我害你，何苦来？我们现在放下，求生净土，到西方极乐世界，立即就作阿惟越致菩萨，你就能
够到十方世界广度众生。所以这样的缘分殊胜稀有，要把握住。三时系念这个法会，它度众生也是劝导众生，用《阿弥陀经》，还有用《中峰三时系念》的开示来劝
导众生。如果众生能听明白这些开示，他能起信起愿求生净土，他也能往生。做的人愈真诚，他心地愈真诚，超度的效果就愈好。因为这些开示，往往是在诚敬心生起来的时候才能够明白。不明白，那他听也白听，听不懂。想听得懂，还是要有诚敬心。做法会的人的诚敬心，就能够带动这些众生的诚敬心；你自己都不诚敬，那你所带的众生当然也不会诚敬。
&&& 问：下面一个问题。一个念佛人如果到要往生的时候，身上有众生在的话，能往生西方吗？应如何应对？
&&& 答：这个不会妨碍。往生与否，全由信愿之有无，跟你身上有没有众生没关系。除非你信愿不足，或者你的信愿本身就不太坚固，被这些众生给扰乱了，那你就不能往生。如果你真正信愿坚定，什么都动摇不了你的信愿，那你身上即使再多的众生，他也挡不住，为什么？他只能障碍你的身，障碍不了你的心，你的心是坚定不移的求生净土。经上讲，「假使大火满三千，乘佛威德悉能超」，不要说有这么些众生在身上，三千大千世界大火都在烧你的身体，你也能够「乘佛威德悉能超」，能往生极乐世界。凭什么？凭你的真信切愿。 &&&&
问：第三个问题。末学前几个月病重时，有位居士帮末学超度身上的菩萨。其中一位是螃蟹菩萨和虾菩萨，在接受超度之前，他们提了个要求，他们要求末学留下来
做弘法利生的事情，再到极乐世界去。他们说末学是北大毕业的，在世界一流的跨国公司美国通用电器公司工作过，会说几句英语，叫末学不要现在着急去极乐世
界。因为末学一直希望能好好听经念佛，先到极乐世界去，到时候就能普度十方众生，也包括这个地球上的众生。末学当时答应了这些菩萨的要求。请法师慈悲指
点，末学现在应该如何兑现自己的承诺，去做弘法利生的事情？不知末学还有没有缘分回到师父上人身边学习《无量寿经》，或者去学习讲《弟子规》，或者在家里
好好孝养父母，老实念佛求生西方？
答：既然你已经答应了这些众生，当然要努力去兑现。如果有这个缘分能做弘法利生的事情，好事，应该做，也不必急切求往生，往生是肯定的事情，到时候临命终
时，阿弥陀佛一定会来接引。现在没到临命终，干着急没有用，不如做些利益众生的事情。特别这些众生既然有要求你，可能你有这个缘分，那你就不必要拒缘。也
用弘法利生的功德回向这些身上的菩萨们，让他们离苦得乐，因为过去伤害了他们，这是向他们忏悔，拿什么忏悔？用真实行动忏悔，不是口里说说就算了。口里说了不去做，那不等于骗人吗？他们心里是不服气的。口里不忏悔，你真的做弘法利生的功德回向给他们，他们也真正得到利益，他们也就饶了你。所以这个功德要重实质的，忏悔也是重实质。
&&& 现在有没有缘分？你自己应该会比我清楚，第一个看你的发心，第二看你的能力。你想做什么？如果你想来弘扬《无量寿经》，那你就一门深入，不要搞多门，多门总是搞不好。如果你专门想弘扬传统文化，讲《弟子规》，那你也是专门做这个事情。儒家的这些典籍你可以都用来辅助讲解《弟子规》，还有《群书治要》这也是一部宝典，你愿意学习也可以。不管你挑哪样学，总要长时薰修，要用十年的功夫，你能学出专家的水平，你在学的同时要做，要把经典的教诲做到。所以你学《无量寿经》，你要作无量寿佛；你学《群书治要》，你要做出个活的《群书治要》，作圣作贤。&&&&&
问：我是名公务员，所在单位人满为患，单位同志知道我学佛，欢喜在家用功，这样少了一份竞争。领导也十分支持我在家休息，有需要我时再通知，已经将近半年
时间。学习戒律后，我心中很不安，没有上班做事，白拿工资，算不算违反盗戒？现在我没有动用过这些钱，准备布施。请法师帮我解决这些疑惑，怎样做比较如
法？ &&&&&
答：如果是单位同意，这也属于单位一种福利，等于是你带薪在家里休息，这是你福报很大。你就安心在家用功，不要心烦意乱。你好好修，单位供养你，单位的人
也能够获福报，等于种福田。你要是心不安，一定要把这钱布施也可以，你就去印法宝，这个也是等于为单位修福，所以自己选择。
问：学生的一位同修，她的先生经常在外面借钱，而他欠的钱就由我的同修来还。可是就算是这样，都没有办法去感化先生。最近，她的先生更是变本加利的在外面
借高利贷，因无钱归还，所以高利贷债主就到家里来闹事。不仅这样，他还在外面包养情人，还要设圈套，让我这个同修往里跳，所以我的同修实在是无法忍受，为
了给女儿一个健康的环境，所以她和她的先生离婚了。请问师父，为了女儿和先生离婚，这样做对吗？如果不对，应怎样忏悔，会有什么样的因果，应该怎样做去补
&&& 答：对不对，关键是看发心，发心自利就不对，发心利人就对。所以一切戒都有开缘，开缘就是利益众生。如
果实在是像她这样的个情况，你说你这个同修的情况，先生是恶到了极点，她为了保护女儿，逼不得已这样做，这是无可厚非。当然离婚总是影响不好，它对社会是
个负面影响，这点我们要忏悔。所以最好是什么？我们不主动提出离婚，我们遇到这种情况可以先离开，带着女儿分开，不要让这个先生影响到女儿，这样做可能会
更好一些。但是已经形成这个离婚的事实了，那也就劝她好好安心教养好女儿，自己好好学佛，这样也是个很好的出路。当然自己学佛修行积功累德，也要给离婚前
这位先生回向，毕竟这也是个有缘众生，而且跟妳的缘分特别深，妳就需要特别给他回向。这属于冤亲债主，他讨债没讨完妳就跑掉了，那妳还得要继续给他回向。
也要教女儿不要仇恨自己的父亲，父亲再恶劣，他有他的因果，不能仇恨，反而应该同情，知道他将来这种行为必堕恶道。可恶之人必有可怜之处，想到他可怜，那
我们就不能够怨恨。虽然可以现在不用来往，但是也要以念佛功德给他回向。 & &&&
问：下面一个问题。我在帮一位斯里兰卡师父修行净土法门，之前已在澳洲净宗学院十年庆，请老法师慈悲开示过。于几个月前请您慈悲开示过，现在再请您慈悲开
示。第一、您上次讲澳洲净宗学院已将老法师讲的《无量寿经》翻译成英文，跟净宗学院确认现在翻译工作还未完成。斯里兰卡师父目前在读悟琳法师翻译的净空法
师讲解的《了凡四训》及另外两本书。三个月前，斯里兰卡师父在读中文版《无量寿经》每天一遍，他有夏莲居老居士会集的英文版《无量寿经》。请您开示，读中
文版好，还是读英文版好？ &&&&&
答：他要是能读中文版，还是劝他读中文版。可以用英文版来参考，譬如说中文他的文言文如果基础不好，他想来了解一下这个意思，读读英文版是可以。或者直接
看《无量寿经》的讲记，我们师父的白话讲记，他要能读得懂是最好。或者甚至听经，看他会不会听中文。《无量寿经》，我知道康僧铠的译本有英文的翻译，这个
版本我有。但是夏莲居老居士的版本，英文的翻译本我没有，我很想得到一套来参考。
&&& 当然翻译经典这不是容易事情，师父上人也希望我将来能够有缘用英文来弘扬《无量寿经》，这个工作是很艰巨的。我得先要把这些英文翻译好，这经的翻译不容易，可以先翻译讲记。古时候译经的这些译经师，都是至少证得三果以上，真正开悟，有真实见地，他们来翻译经典就不会翻错。我
们不行，我们这是凡夫，道眼未开，更没有证果，那要翻译，直接译经是不容易。所以要译师父上人讲的讲记，把那个意思译好了，跟人讲。讲的过程中，对这个经
愈来愈熟悉了，你对这个意思把握就会愈来愈好，然后你这个翻译才准确，它不是一个一蹴而就的事，它可能要经过很多时间。你看夏莲居老居士会集《无量寿
经》，都前后用了十年的时间，那我们翻译比会集工作更不容易。当然它是不同的工作，也可能需要十年时间，先翻译个初稿，慢慢讲，讲的时候，听听听众的反
应，反馈意见，我们再来修改。不能那么快发表，要到最后自己真正满意，也经过大德的鉴定了，你才能够拿出去发表。现在研习讨论这是可以的，不能够做定稿。
如果你有英文版的《无量寿经》，就是夏莲老会集本的，也麻烦你给我一套，我很想来学习。 &&&
问：下面这个问题是，我是一名来自山东金山寺的居士，差不多在六年前我刚刚学佛，当时因为不明佛理，所以有位学过气功的同修，以能让我念佛妄想少的理由，
给我用气功授气了。当时他用他的食指与中指在我胸口画圈，并且让我配合他用意念转圈。之后一个月，我就开始非常难受，胸口憋气，念佛拜佛好像头上有一股气
在晃。之后我就来到金山寺做了四年义工，但一直受这个影响，念佛脑子里憋气往下走，有热的感觉，有时昏沉，一直到胃、胸口这里有气顶着。还有时念佛，身体
有气在窜动，安静不下来，导致我用不了功。我很害怕会因为这个障碍我往生，平时我也经常因为这个难受，我该怎么办？ &&&& 答：学佛的人要不要练气功？其实可以不用练，你好好的拜佛，本身就是强身健体。想用气功来帮助你得清净心，这个很困难，你要得清净心，要放下才行，跟你那个气没什么关系。你把身体都得放下，才能得清净心。你还练着气功，身体都放不下，清净心怎么能得到？所以这是个教训，你讲出来也警醒大家。
&&& 但是你也不用害怕，说担心这个会障碍你往生，不会的，不可能。为什么？因为阿弥陀佛有愿，只要你「闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向」，「乃至十念」，你都必定往生。就是你至心信愿求生净土，谁都障碍不了你往生。如
果谁能障碍你往生，那阿弥陀佛就不成佛。不要说气功师障碍不了，连魔王波旬都障碍不了，尽虚空遍法界所有魔王都来一起障碍你，也障碍不了。因为他们的力量
跟阿弥陀佛比起来，那是没有办法相比的，犹如一片小雪花，掉到了几千度的大熔炉里头，雪花马上就消散了。所以弥陀愿力不可思议，你自己要深信切愿。身体
差，那你是自己有业障，就好好的消，受就是消，但是你的信愿不能够为之动摇。为之动摇了，反而真的就障碍自己往生，是自己障碍自己。那个气功师是障碍不了
你，魔王也障碍不了你，是你自己怀疑，信心不足，或者愿力不足，信愿不足你就往生不了。「得生与否，全由信愿之有无」，不靠别的。那么你现在这个业障怎么消？我劝你好好拜佛，如果你真正发心一天拜一千拜，拜个半年，我估计你这个就能消掉，业障消除。
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