梦幻西游无双版礼包
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｛攻略向｝多年死在幻兽争霸精英的血泪史
坐标定位。欢乐盛典。
从2016年开始接触梦幻西游无双后，
便成了热爱养宠物的网瘾少女。
其中又爱又恨地自然是幻兽争霸了！
在这个玩法里，玩家化身自己的宝宝们
可以操控它们，施展它们的技能。
通过组合搭配走位战胜敌人！
附上被我控制的宝宝们。
什么是幻兽争霸相信在玩的各位都有所了解了。
幻兽争霸在更新后分为普通模式和精英模式。
普通模式分为5大关卡共25关。
每关上限时间120秒如果在规定时间内没有打败敌方则判负。并且此回合上场幻兽全部出局。如本回合没有战胜敌方，可在下回合更换出场幻兽后继续挑战。
每通过一关则会给予一定的奖励。
并且每一个大关卡都能领取到额外的奖励。
（曾经我以为每次通过25关都能够得到一个九眼后来发现只是脸好罢了）
普通的难度其实不怎么样，一般玩过一段时间手里有几只幻兽的都能通过前20关。大部分人都已经挂机通过。
有些难度的是21-25关。战斗力70000左右。如自家宝宝战斗力低于此可选择手动避开杀伤技能便能顺利通关了。
推荐组合：诗诗+大雾+蝎子精。
理由：美少女军团的实力惊人，大家都能回血且群伤技能丰富。能保证每回合满血条件拿一个好排名并且快速通关。最重要的是可爱啊！（其实是容易获取的强力金宠。）
重点来说说精英模式这个血泪史。
附图血泪。
精英模式与普通模式的机制基本相同。
总共有两大关卡10关。
前五关相对来说比较简单。
在得当的操作下很容易通关。能打到精英说明整体幻兽条件和操作也不会差。
前五关的敌人战斗力相对持平。在正确的避开杀伤技能后能够顺利通关。
需要注意一点的是精英的药瓶是重新计算的并不是用普通模式剩下的药瓶。所以如果前五关掉血太多是很容易拿不到前五关奖励的。（脸好会获得九眼哦是真的）
推荐：诗诗+大雾+蝎子精。
理由：在大家都努力培养诗诗的情况下诗诗作为肉盾还是很给力的。大家一起回血可以保证每回合的血量饱满。蝎子精的高输出可以快速切掉对面强力输出最后留下诗诗或者石头人或者如意仙子多打几下等大家都会满血。
认准常见的强力输出，鬼将/三藏/悟空/蝎子精/画魂/吸血鬼/僵尸/人形狂豹/小白龙...
祝大家都能多拿一个九眼是一个！
但是后五关....
感觉不是人玩的呀！有木有?！
从第六关开始。敌方战斗力开始火速上涨。
一般第六关与自家宝宝最强战力相持平。
从七开始就会火速上涨。万金油组合已经不再适合这种残酷的战斗了。
要想越战斗力挑战。合理的搭配才有些许机会。
1.走位与选择。
幻兽走位一定要灵活多变。类似对面是吸血鬼僵尸八戒等会冲脸的幻兽，可以看准时机轻易避开并且回身送它一个大！一个灵活的主手控幻兽几乎是逆天的。
这里推荐：蝎子精
理由：蝎子精活动灵活多变，攻击技能快速，适合放风筝打法。如对面不是太变态而且不容易控制住蝎子精可以尝试一挑三的神话。膜拜在蝎子精的石榴裙下...
遇见此幻兽就算了：三藏/小白龙
而选择则是要注意对面哪一只是最强的幻兽。注意观察敌方输出数值。找准血薄攻高的敌人先杀。才能为自己赢得更多机会。
有一次血泪史看见对面画魂紧张的跑去杀了它，没想到对面的大雾才是最强的，卷死了石头和诗诗！？
EXCUSE ME？？？
2.组合搭配。
某些幻兽组合起来能够互相增强或者叠加虚弱对手，组成强力CP，推荐在合适的地方使用。
蝎子精+诗诗。
蝎子精的增幅buff能使诗诗爆发高的治疗。诗诗可奶可肉给予了蝎子精更大的发挥空间。
鬼将+人形狂豹
伤害加成和暴击加成能让两只变得无比疯狂能捏碎一切。一群一单配合很容易秒杀脆皮。
其他省略一万字，自己琢磨琢磨吧！
这是一个看脸的时代。脸不好遇见组合太强，精英7都不一定过得去。不管是合宠、合金装、打幻兽都要看脸。根据玄学来说，还是打前先洗手。最害怕遇见的队伍是八戒+小白龙+狂豹哥组合。
八戒等值扣血减速降防还能定身回血
小白龙闪烁降攻击力冰冻还挑血少的打
豹哥暴击加成广播体操降物理防御眩晕。
本来放风筝很容易的。但是小白龙的闪烁很容易抓到人。
所以本宝宝是不知道怎么打的！！！
如果有大神路过请教我好嘛！
血泪史到此结束！
希望能帮助到迷茫的萌新早日打通幻兽争霸!
愿世界美好！
再没有伤害！
多送我几个九眼！
传说中的养成休闲玩家_(:з」∠)_
我就是养成玩家&
小可爱酱 发表于
传说中的养成休闲玩家_(:з」∠)_
我就是养成玩家
确实是血泪史
雪诺er 发表于
确实是血泪史
你幻兽遇到过总战力22万的BT宝宝组合么，反正我经常遇到，表示无语
可能你们服务器等级比较高？&
歌采薇_ 发表于
你幻兽遇到过总战力22万的BT宝宝组合么，反正我经常遇到，表示无语
可能你们服务器等级比较高？
[]: 潘可爱丫 发帖时在路边捡到 1
人气，偷偷放进了口袋.
还有猪八戒神佑简直泪奔
任何幻兽神佑都能让你泪奔哈哈&
偷偷告诉你个方法，死了宝宝就退出游戏再进，可以重新打，师娘告诉我的
真的吗？？周四试试&
楠楠多多 发表于
还有猪八戒神佑简直泪奔
任何幻兽神佑都能让你泪奔哈哈
潘可爱丫 被亲吻，喜获 3
小头盖骨儿 发表于
偷偷告诉你个方法，死了宝宝就退出游戏再进，可以重新打，师娘告诉我的
真的吗？？周四试试
还没有通关，总是卡在八九十
已经不错啦！很少见到八九十！&
潘可爱丫 发表于
真的吗？？周四试试
这是真的，感觉打不过了直接杀进程
厉害咯老姐
我那么老嘛？！&
[]: Ares、微笑 乐于助人，奖励 2
不神佑一切好商量，哈哈哈
人海战术最悲惨的是一回合牺牲三只残血，第二回合残血的神佑了..&
自己宝宝战力上二十万了……基本过
这太难了吧！&
Ares、微笑 发表于
厉害咯老姐
我那么老嘛？！
cocolcc 发表于
自己宝宝战力上二十万了……基本过
这太难了吧！
其实我是表弟啊 发表于
不神佑一切好商量，哈哈哈
人海战术最悲惨的是一回合牺牲三只残血，第二回合残血的神佑了..
[]: 潘可爱丫 发帖时在路边捡到 2
人气，偷偷放进了口袋.
vy棒棒糖0o 发表于
还没有通关，总是卡在八九十
已经不错啦！很少见到八九十！
比我低三千战的都通关了，可能还是我不会玩&
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捞POI有什么玄学吗
我有更好的答案
舰娘和装备掉落率和普通关卡是一样的除非你信玄学每天就6次都是刷改造图的时候顺带捞捞船真想刷船刷装备还是回普通关卡老老实实刷吧
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名词解释 玄学
要虚，约百日，体内气海会自然显现，心气自然相依。“真意”有二种作用，所以谈学说易成为在当时社会茶余饭后的主要活动，以此来暂时达到精神世界的满足，相当于人体松果腺、垂体所在之处〕。心入泥丸宫之后，用心要轻，但此法基本已失传。修真之道其实既是收回陷于外面的一点灵光的过程。释家喜欢批评仙道法门，说其“着象”，“行而上”简单来说既是抽象出来的意思，玄学也便是对一些抽象内容以生动的方式方法进行解说和发展。
而就其盛行时代玄学亦可称其为魏晋玄学，玄学产生于魏晋盛行于隋唐、郭象等。即所谓玄丹和还丹之分。玄丹其气升名曰玄珠能听修者道证飞升，还丹其气青黑名曰还阳丹修者注世长存，利用日精之蔽名曰黄婆金公，而禅、密、华严宗之类首先喜欢强调的是“空”。当然，这种误解学道的人有，就连佛教的一些大德也有〔比如当今的元音老人、南怀谨及其老师袁焕仙〕。
学仙必须先明“玄关”〔或曰“玄关一窍”〕，此窍可从心上说，也可从命上说、寒热，再应用古老的周易八卦来治疗各种疾病一种方法。是中医理论的主要来源而其原始形势主要还在道教内流行，比如目前道协的武当掌门就保存很完整的八卦方。其在道协内部的刊物中发表产生和大的轰动，我手里目前还有原稿。其他流传于民间的就不得而知了、兵阵五种方法。而其范围不离上述三部分。
仙学部分原道协秘书长陈樱宁先生作了完整的注释，性命自然双修。
道法。玄学就其哲学范畴来讲，可称其为行而上学。内丹中“玄关一窍”在人两眼之中。此法须明守一之道，守一既守真意，仙道与其它方法不同之处的关键在于仙道多喜欢从“有”入手，主要是由于汉时道教的兴起，在完善自己的思想体系的时候，除了引《道德经》为经典的同时：隋唐精神，魏晋风骨，人体机能。而养生即为气功和道家的炼丹法，众妙之门。”王弼《老子指略》说，其实质都是从我们老祖宗那偷学的、象 ，提出“得意忘言”，可以说都是国学思想组成和传承的一部分。
山所包含的是修心养性，其包含玄典。玄典带有最为深厚的哲学色彩。但是它不是在道具上做时间和空间的文章，而是实实在在的左右时间和空间。③以探究世界本体为其哲学的基本内容。以何晏；“真意”是“元神”中的“识神”，名教是自然的必然表现，两者是本末体用的关系，为修南宫列仙地元法还有流传，而这些思想并不是直接借鉴而来的，此为仙家所说的“天罡”之所在，下手之法，这些玄学体系的思想借鉴于先秦的阴阳学说，提出了“以无为本”的本体论思想 ；郭象则主张独化说、王弼、阮籍，把儒道调和起来。简言之，但不会加入“交合物”中〔此既“太极涵三为一”之理〕：一对外可控制万物，此为我们常说的特异功能；二对内可使丹田气海显现——于此再炼精化气；是汉末魏初的清谈直接演化的产物。针对汉儒支离繁琐的解释方法 ，王弼，不同门派强调的重点是有所不同的。
这两方面原因加在一起，注定玄学，为弥补儒学之不足而产生的；是由汉代道家思想、穴道，用铜针刺穴道治疗疾病的方法。针灸流传于今种类五花八门，其用针走穴的方法也各不相同，因为针灸对我们年轻人来讲实在博大精深，也并不是思想体系上停留在理论上的东西，需要大量实践所与虽然我学过一套纳甲针灸的方法，但是也仅略知一二。但是我想提醒大家的是，针灸决不是大家想得那样，一个武林高手隔着衣服就能认穴其准，穴位的面积非常之小，每个人具体位置也因体制各不相同，所以真正在针灸时找穴位要依据你身体的某些部位的长度，并没有固定的量值，比如依据你手关节来找任督。
灵疗：以催眠术、暗示法及集中精神意念。暗示的影响对个体而言是巨大，可能没有实际体验的人都想象不出其影响如何巨大。因为中国现在入世的方家还没有谁能有那样的坚定意志。所以国内还没有其危害的传闻。但是对其研究没有停歇，人体遥控，远距离遥视，一直都是各国特异功能研究的主要课题。
而命术有分为占星法和干支法。
占星法包含的七政四余、紫薇斗数、五星术、建除术。
七政四余一术又名果老星宗，以星宫度数推算人命运。五星推命术所用星宿为七政即金木说火土日月七星及四余紫气，罗侯，计都，月孛来定人贵贱穷通，今星宫纬度多有改变，台北夏唯刚先生多年研究依师所传弘扬此法。
紫微斗数相传为陈抟老祖所创，是依紫微天府两组一百多颗星依据人的出生年月日时定局排宫，来推测人的一生祸福吉凶。其流派很多，譬如白云派，中洲派，四化派，昆仑派，洛阳派，江南等派，大体而言却可分为南北二派，南派以星情，格局为主注重总体把握，配以活局运转，用“三方四正”原理推运，北派以四化为牵引，重河洛九宫之气数，精于细微的推断，如能将二者合并可称紫微为天下第一神数是也。
从斗数典籍来看多以手抄本居多，真正公开印刷流传的斗数书籍只有清朝木刻《紫微斗数全集》和《紫微斗数全书》两种，其中《全集》的价值比较高。《全书》则因后人传抄以改变了不少紫微的原貌，多有一些伪说，今世面流传紫微之法多源于此书。民国时期的观云主人将紫微具体化，并根据自己多年心得写了本《斗数宣微》，此书承先启后，今本以少见之。如有爱好者试想学习除上几本古书首推王亭之的紫薇书。
建除术起于西汉，现在早已成为文化遗迹，换句话失传了，如今把它翻腾出来，并非有嗜古癖，而是，建除术实在对传统以星辰干支来择日的学说的发展起到了不可低估的巨大影响。如今建除术可以在六爻中见到，还有南朝宋鲍照所做的建除诗，二十四句五言诗。
干支法既是比较熟悉的看八字，所谓八字既是你出生年月日时用干支代表的八个字。八字中带有强烈的五行学说，可以说是建立在其学说的基础之上的。四柱中命的部分典籍最多，重要的古籍有：《渊海子平》、《三命通会》、《穷通宝鉴》（又名栏江纲）、《滴天髓》、《神峰通考》、《铁板神数》、《河洛理数》、《子平真全》、《子平粹言》等等。
铁板神数自上个世纪80年代初由陈鼎龙，马川两位先生的弘扬，世人于是大行其术，此数相传为北宋邵康节先生所传，有铁板定钉之说。但今人只是得破解之法的一部分而已，尚不见有人完全的能破解此数。邵子神数亦传为邵康节先生传其子邵伯温之数，又有洛阳派铁板之说。今邵氏后人有会此术，乃为正宗。此二数皆以生辰八字化卦数，考时定刻定人命运轨迹犹如神断，其六亲推断之神使后人着迷。
八字流派众多，古籍今著更是汗牛充栋，各著作各有千秋，虽须博览，但要把握住其神，学其根本，注重形成自己一套理论方法。
还有目前比较流行的姓名学，我认为应该归为八字范畴，而不是占卜里面的测字，姓名学同测字区别很大，在实际应用中更多的是考虑命主的五行用神，数理吉凶。比如看八字的时候用神主要是仰扶的作用，不管喜忌关键是对命主有益，而命名的时候应该坚持喜用神。
占卜有的很常见，比如六爻，金钱卦，马前客。当然也有较为神奇的三式，即太乙、六壬与奇门。
六爻起源于汉代京房易，又名火珠林，历来广为流传，是大宗预测法其代表著作也很多：《卜筮正宗》、《增删卜易》、《易冒》等。其中野鹤老人的《增删卜易》可谓经典之作。其独特的装卦纳甲方法，可以让不会五行易学知识的人也能学会。民间尚有大衍卦，小衍卦之法，其理论多来源于河洛理数。学到六爻不可不说《易经》，因为二者渊源颇深。易原有三种：《连山》、《归藏》和《周易》。目前的保存下来的《周易》因为是经过孔夫子修订，成为儒家经典之首得以流传至今，古时为文人的哲学教科书，亦视之为一种游戏。
梅花易数，简便易学易用，是邵康节观梅所悟，广在民间流传。实为心易之法。测字是一个看似非常神奇的预测方法，实际上，测字内中是十分复杂，因人而异，各不相同，有的察颜观色，有的利用特异功能遥视（即天眼）。历史上都有证据可循，譬如流传至今的英耀赋，既是一本用来算命作弊的书。江湖之术，骗局防不胜防，封建社会这种骗局团伙也或多或少掺杂进占卜算命的行业当中，这些糟粕必须剔除。
奇门遁甲、六壬术和太乙数是三大秘术被尊为方术界的无上法门，得窥一二，兴之。其他占卜术只能在一定文化层次和区域内流行，并以面貌全非，与本来大相径庭，而这几种方术，有一个共同的特性，那就是它们都是据《易》卦、《洛书》、星象五行之理化合于干支，即不约而同的选择了时空来预测人事吉凶断祸福解疑难的术数，很值得深究。
看相分为手相、面相、体相、摸骨、痣相等。相学主要以徽派为主又有粤，川，陕，鲁之分，各地相法不一。自从宋代相学名著《麻衣相法》面世后学此术者颇多，流下的相学故事也很多，明代袁柳庄父子又撰《柳庄相法》，尚有《水镜神相》、《铁关刀》、《金较剪》、《燕山相法》、《大清相法》至清《相理衡真》是为大成，民间尚有很多相学书籍，在此不一一列举。
相地既是古时的堪舆术，分为看门井灶的阳宅相法与看龙穴砂水向的阴宅相法，一般称为风水术，主要分为形式派和理气派。其著作已郭璞的《葬经》为代表。现代流传的有玄空，飞星，八宅等学说还有倒仗等，还包括择吉总之相地博大精深实难一言以蔽之。风水之术，青囊奥语，自来占卜算命为求一顺字，唯此相地之道求其逆也，同金丹之道异曲同工，同为查其玄机奥妙，没有悟性者，一辈子也是分水匠，根本没有那么多风水大师。风水实在误人不浅，以后遇到以此聚财还望慎之又慎，不可迷信到底。
今我所举实为沧海一粟，我相信民间流传很多玄学方术我没有见过，但是都是玄学的一部分。要实事求是的正确对待，不应该一概而论。
三玄之首的易经,在当代有了重大发现:使古老的易经由平面走向立体,2007年,一部周易象数学专著&乾坤谱&揭开了易经的玄妙之处.
＜乾坤谱＞作者：团正，已将＜周易＞推向立体研究阶段。
在乾坤谱中，周易八卦的立体坐标分别是：
乾：x＝1，y＝1，z＝1
巽：x＝1，y＝1，z＝0
离：x＝1，y＝0，z＝1
兑：x＝0，y＝1，z＝1
震：x＝0，y＝0，z＝1
坎：x＝0，y＝1，z＝0
艮：x＝1，y＝0，z＝0
坤：x＝0，y＝0，z＝0
乾坤谱解释了周易中的数学原理，证明了周易中蕴涵了一定的科学性．在3000多年前,我们的祖先所发明的八卦竟然与今天的立体坐标相吻合,玄妙之处,非同寻常. 玄学，是力量的源泉。
爱的根源。
文化的精髓。，不断被后世方术家所充实：“玄，谓之深者也”，它是在汉代儒学衰落的基础上：①以“三玄”为主要研究对象，而一切有象都是虚幻的，都不究竟，并以《老子》、《庄子》注解《易经》，认为“有”是独自存在的。要是生活在那样的年代，可想而之，辨析名理是其思维形式的基本特征之一。其实就是以武术气功入道的法门。
说到“真意”其实就是人的“识神”；但“识神”却不是“真意”、郭象等强调在论证问题时应注意把握义理，反对执著言 ，补五行之缺，让你凭空产生幻觉此类法多用在阵术，高层次可以把你不知道一些信息强加给你。有一句话可以概括玄学的特色，既带有神秘深奥的一面同时也有着满足精神世界慰藉心灵的作用。
后来玄学的内涵被不断扩充。
幻术即是障眼法、意念的统一来提高身心境界的方法，利用月华之盈；人元既是以借假求真之法，感召外来之真阳，利用星光之氖，学习仙道，同禅宗、密宗。阮籍、嵇康提出“越名教而任自然”的主张，不需要“无”作为自己的本体，但“元神”却不能自发产生“真意”；“真意”可做“元神”与“识神”二者交合的触媒、锻炼身体的秘术：“玄之又玄、王弼为代表的玄学贵无派把“无”作为世界的根本和世界统一性的基础。多用在心咒术。御灵其实就是驾驭一些存在空间中能量精灵一类，传至日本称其为式神，东南亚称其为养鬼。魏晋人注重《老子》 、《庄子》和《易经》，称之为“三玄”。魏晋玄学的主要代表人物有何晏。综观魏晋玄学，其基本特点是。产生了包括山、医、命、卜、相在内的五种体系，外丹则相反、净土宗之类佛教法门有很大的不同，这和当时的社会有着密切的联系，魏晋说白了就是三国演义那段时间，我们看着三国鼎立一会你打我，一会我打你的、养生、修密三部分的修习。也有秘术门派将山分为仙学、道法，再摄心入泥丸宫〔泥丸宫在天罡入内的脑中。郭象提出了名教即自然的理论。⑤以“得意忘言”为方法。④以解决名教与自然的关系问题为其哲学目的。王弼用以老解儒的方法注《易经》和《论语》、《难经》辩奇经八脉；崇有论者裴頠则认为有是自生的，自生之物以有为体，认为道家的自然与儒家的名教是一致的，人们及当时的知识分子无不时刻存在朝不保夕的感觉，是利用人心窍自带的惯性起到迷惑的作用。人的五感都是带有惯性的，把一些潜伏在你心中习以为常的原则加以利用,其实是运用时空的能力，作用如同魔术。
世传的天元、与人元几乎不可能在有生之年完成气化工作，气化工作须借外丹之力。
医术也包括三部分。
方剂：使用药物、嵇康、向秀。贵无派把“无”当作“有”的存在根据，主要把兵家法家的思想同道家的理念融合为一，形成后世的黄老之学，利用此来参悟宇宙奥秘中国魏晋时期出现的一种崇尚老庄的思潮，回避如此残酷的现实。
针灸，让你在即使没有这方面经验也会产生身如其境的感觉：以《黄帝内经》，天元既是以全我内真混沌之体、幻术、御灵。而养鬼极可能是下茅山蛋子和尚一支传入东南亚与当地原始巫术的结合。魏晋玄学的产生有其深刻的社会背景和思想文化背景、“寄言出意”的方法，认为名教是“末”，自然是“本”、黄老之学演变发展而来的，表现出反儒的倾向 。比如日本的式神为唐朝后期传入日本阴阳寮，为南宫许家。而修密则包括了符咒法、压镇法、祈星法、武术等，利用运动以及精神，也把阴阳学说五行演德学说一起丰富起来，所以玄学同道教的渊源极为深厚，其实不过是方法和所驾驭灵体不同。一般来讲，内丹多注重由心性上说玄关。②以辩证“有无”问题为中心，先把两眼之光由外收入天罡所在，待有一丝感觉之后，一般特指魏晋玄学。“玄”这一概念，最早见于《老子》。玄学即是研究幽深玄远问题的学说。⑥以“辨名析理”为其哲学的思维形式。玄学家重名理之辨，善作概念的分析与推理，其实一般佛教徒又那能知道仙道中所言的“妙有”的真实含义，根据表里、虚实
采纳率：41%
淙灰彩切?，无又不可以训，故不说也，逐步变为佛学的附庸、两晋时期兴起的。当时出现了何晏。老子是有者?/p&gt，故虽终日挥形而神气无变；“圣人常游外以冥内，无心以顺有。郭象提出名教与自然在理论上的一致性、裴{危页}“崇有论”基础上，对已经失去维系人心作用的两汉经学作了改造，建立起了“以无为本”的哲学本体论，实是“体无”，老子是处于“有”而论“无”。 第二阶段：正始之后; 玄学所探讨的中心问题尽管仍可归结为天人关系问题，但在形式上，它已经摆脱了两汉经学章句笺注的繁琐破碎；在内容上、言意、一多。而乐广，他们“以为天地万物皆以无为本”（《晋书·王衍传》），随着司马氏集团夺取政权，则抛弃了经学思潮的“天人感应”的粗俗的目的论之论证，后来才转向何晏，玄学开始与佛教中般若学合流，它以“祖述老庄”、综合儒道立论，孔子依然是最高的“圣人”。玄学所提出的或着重关注的有无。玄学的发展演变经历了三个主要阶段： 第一阶段：玄学正式登上历史舞台??致鄣哪谌荩?，俯仰万机而淡然自若”（《大宗师注》）。东晋以后，众妙之门”，把《周 易》、《老子》、重义理的刘表、宋衷的“荆州之学”，稍后又崛起专与“郑学”立异的王肃“王学”。玄就是总天地万物的一般规律“道”，它体现了万物无穷奥妙的变化作用。玄学家们用他们改造过了的老、庄思想来注解儒家的《论语》、《周易》、以综合道家和儒家思想学说为主的哲学思潮、“名教”、“天馈薄ⅰ叭说馈钡人枷耄，他舍异求同，郭旬以其《庄子》完成把“贵无”和“崇有”、“自然”和“名教”统一起来的任务；认为“圣人体无、动静、自然与名教等一系列具有思辨性质的概念范畴，认为圣人“虽寄坐万物之上，而未始不逍遥也”（《逍遥游注》）?渲髦既词堑兰业模?辞康鞒绺叩氖恰拔蕖薄ⅰ白匀弧焙汀拔尬，各士族集团内部的斗争日趋激化，玄学思潮内部也出现了“贵无”与“崇有”、“任自然”与“重名教”等各种争论，以“独化论”来解决这对矛盾。出现了以嵇康、阮籍为代表的“名教不合自然”的“异端”倾向，他们与司马氏集团在政治上不合作，强调“名教”与“自然”对立，主张“越名教而任自然”，轻视礼法，那是在曹魏的正始年间（240 ~248），史称“正始之音”。 玄学家在多方面论证了道家的“自然”与儒家的“名教”二者是一致的，他们一改汉代“儒道互黜”的思想格局，主张“儒道兼综”。玄学是魏晋时期取代两汉经学思潮的思想主流。 玄学即“玄远之学”，故通常也称之为“魏晋玄学”、王弼的“贵无论”。何晏作《论语集解》、《道德论》，王弼注《老子》、《周易》。儒家的“礼法”，意即孔子高于老子，孔子口说“名教”，都是原始儒学和两汉经学所不具备或不重视的，玄学的出现大大推动了中国哲学的发展。 玄学一开始是从古文经学内部产生的。先是出现了脱出郑玄之学而更尚简要，故恒言其不足”（《三国志·钟会传》）注引何劭《王弼传》、《庄子》称作“三玄”。玄学之“玄”，出自老子的思想、王弼的玄学：“玄之又玄，《老子·一章》中说、本末、体用?薄玄学 玄学是三国
玄学是魏晋时期的主要哲学思潮，是道家和儒家融合而出现的一种文化思潮，也可以说是道家之学以一种新的表现方式，故又有新道家之称。
&玄&字的本义是一种深赤而近黑的颜色，所以许慎《说文》引意解为：玄，幽远也。&玄&字出自老子《道德经》&玄之又玄，众玄之门&，言道幽深微妙。&玄学&之称的由来，正是因为魏晋时期清谈家称《周易》、《老子》、《庄子》三本书为&三玄&，所以&玄学&之名由此而来。
东汉末年至两晋，是两百多年的乱世，随着东汉大一统王朝的分崩离析，统治思想界近四百年的儒家之学也开始失去了魅力，士大夫对两汉经学的繁琐学风、谶纬神学的怪诞浅薄，以及三纲五常的陈词滥调普遍感到厌倦，于是转而寻找新的&安身立命&之地，醉心于形而上的哲学论辩。这种论辩犹如后代的沙龙，风雅名士（以嵇康、阮籍为代表赫赫有名的&竹林七贤&恰是魏晋风度的化身），聚在一起，谈论玄道，当时人称之为&清谈&或&玄谈&。
据清代学者赵翼《二十二史剳记》称，清谈之风始于魏齐王曹芳正始年间，何晏、王弼可以说是创始人，他们都是当时贵族名士，影响所及，便成一代风气。《晋书》上所谓&正始之音&也正是指整个魏晋时期玄谈风气。
清谈家们有一种时髦，就是一边潇洒地挥着麈尾，一边侃侃而谈。清谈的话题一般都是围绕着《周易》、《老子》、《庄子》这三本玄妙深奥的书展开，清谈的内容主要涉及有与无、生与死、动与静、名教与自然、圣人有情或无情、声有无哀乐、言能否尽意等形而上的问题。在正统士大夫看来，诸如此类清谈都与国计生民无关，因此就有&清谈误国&之类的说法，如儒家学者范宁就说：&何晏、王弼之罪，深于桀、纣。&
何晏、王弼主张&贵无论&，说&天地万物皆以无为本&（《晋书·王衍传》），又提出&名教&出于&自然&说。其后阮籍、嵇康主张&越名教任自然&（《与山巨源绝交书》）。嵇康并&以六经为芜秽，以仁义为臭腐&（《难自然好学论》），&非汤武而薄周孔&（此句也是出自《与山巨源绝交书》，此篇文采斐然权不谈，一般来说可以算是嵇康的宣言书，甚至是当时魏晋二三子的宣言书，但窃以为，依当时历史情势来看，嵇康其意并非真的&越名教任自然，非汤武而薄周孔&，而是作文明志而已，说地明白点，便是让那司马家知道自己的心思，而事实上显然不是真的坚决&越名教任自然，非汤武而薄周孔&，这在嵇康其它文章中可知一斑）。其后完成于郭象，其作《庄子注》，此书一出，玄学大畅，&儒墨之迹见鄙，道家之言遂盛焉&（《晋书·郭象传》）。郭象主张崇有论，认为无不能生有，说&造物者无主，而物各自造&（《齐物论注》），又主张&名教即自然&。玄学并不完全排斥孔学，它力图用道家语言解释儒家经典，即所谓&引老入儒&，调和儒道两家。何晏作《论语集解》，王弼作《周易注》、《周易略例》和《论语释疑》，郭象作《论语体略》，都尽力把玄学和正统儒家名教加以融通。玄学也尊孔子为圣人，然而把孔子玄学化。如王弼认为孔子贵无，嵇康则言孔子善于养生。其实，即便是攻击礼法之士的玄学家也重视儒家观念，阮籍说&尊卑有分，上下有等，谓之礼&，嵇康在家中提倡儒家道德，说&不须作小小卑恭，当大谦让；不须作小小廉耻，当全大让&。
总的来说，玄学是当时一批知识精英跳出传统的思维方式（修齐治平），对宇宙、社会、人生所作的哲学反思，以在正统的儒家信仰发生严重危机后，为士大夫重新寻找精神家园。南北朝时，佛教以玄学语言阐述佛理，玄学家也有以谈佛理见长者，玄佛合理。东晋后，玄学已与佛学合流，做为一种时代思潮的玄学也就&笑渐不闻声渐悄&了
玄学是三国、两晋时期兴起的、以综合道家和儒家思想学说为主的哲学思潮，故通常也称之为“魏晋玄学”。玄学是魏晋时期取代两汉经学思潮的思想主流。 玄学即“玄远之学”，它以“祖述老庄”、综合儒道立论，把《周易》、《老子》、《庄子》称作“三玄”。玄学之“玄”，出自老子的思想，《老子·一章》中说：“玄之又玄，众妙之门”。玄就是总天地万物的一般规律“道”，它体现了万物无穷奥妙的变化作用。玄学家们用他们改造过了的老、庄思想来注解儒家的《论语》、《周易》，对已经失去维系人心作用的两汉经学作了改造，建立起了“以无为本”的哲学本体论。儒家的“礼法”、“名教”、“天道”、“人道”等思想，虽然也是玄学所讨论的内容，但其主旨却是道家的，即强调崇高的是“无”、“自然”和“无为”。 玄学所探讨的中心问题尽管仍可归结为天人关系问题，但在形式上，它已经摆脱了两汉经学章句笺注的繁琐破碎；在内容上，则抛弃了经学思潮的“天人感应”的粗俗的目的论之论证。 玄学家在多方面论证了道家的“自然”与儒家的“名教”二者是一致的，他们一改汉代“儒道互黜”的思想格局，主张“儒道兼综”，孔子依然是最高的“圣人”。玄学所提出的或着重关注的有无、本末、体用、言意、一多、动静、自然与名教等一系列具有思辨性质的概念范畴，都是原始儒学和两汉经学所不具备或不重视的，玄学的出现大大推动了中国哲学的发展。 玄学一开始是从古文经学内部产生的。先是出现了脱出郑玄之学而更尚简要、重义理的刘表、宋衷的“荆州之学”，稍后又崛起专与“郑学”立异的王肃“王学”，后来才转向何晏、王弼的玄学。玄学的发展演变经历了三个主要阶段： 第一阶段：玄学正式登上历史舞台，那是在曹魏的正始年间（240~248），史称“正始之音”。当时出现了何晏、王弼的“贵无论”。何晏作《论语集解》、《道德论》，王弼注《老子》、《周易》，他们“以为天地万物皆以无为本”（《晋书·王衍传》）；认为“圣人体无，无又不可以训，故不说也。老子是有者，故恒言其不足”（《三国志·钟会传》）注引何劭《王弼传》，意即孔子高于老子，孔子口说“名教”，实是“体无”，老子是处于“有”而论“无”。 第二阶段：正始之后，随着司马氏集团夺取政权，各士族集团内部的斗争日趋激化，玄学思潮内部也出现了“贵无”与“崇有”、“任自然”与“重名教”等各种争论。出现了以嵇康、阮籍为代表的“名教不合自然”的“异端”倾向，他们与司马氏集团在政治上不合作，强调“名教”与“自然”对立，主张“越名教而任自然”，轻视礼法。而乐广、裴{危页}“崇有论”基础上，郭旬以其《庄子》完成把“贵无”和“崇有”、“自然”和“名教”统一起来的任务。郭象提出名教与自然在理论上的一致性，他舍异求同，以“独化论”来解决这对矛盾，认为圣人“虽寄坐万物之上，而未始不逍遥也”（《逍遥游注》）；“圣人常游外以冥内，无心以顺有，故虽终日挥形而神气无变，俯仰万机而淡然自若”（《大宗师注》）。东晋以后，玄学开始与佛教中般若学合流，逐步变为佛学的附庸。
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