历史揭秘：成吉思汗为什么总喜欢西征?
导读：成吉思汗的西征目前的通论是，掠夺资源和领土扩张。听起来似乎没错，战争都是为掠夺而生，然而，当我们试着从文化、从地理、从风俗的角度来看，或许我们可以得到另一种说法。成吉思汗的领土扩张，一度引起争议，冉平却用民族性的角度去分析：在现代人的脑中，业已形成的思维定势是，侵略就一定是为了争夺能源、财产、人民。可对于成吉思汗来说，恰巧并非如此。
他认为，成吉思汗的目的就是如此单纯。如果住在房子中，反而会让他觉得像进入坟墓一般喘不过气，所以他在城外支起帐篷，看着城池中大火漫天，城市被夷为平地，他很愉快。这是一种文化心理的驱使。冉平认为，58岁的成吉思汗能带着12万人征服世界，除了由于西方世界的统治者写信表示看不起成吉思汗而引起他的愤怒外，更多的是为了抗拒衰老和对死亡的恐惧。他对坐下来无所事事感到焦虑，所以才要行走，要征战，要有事可做。
当城市化进程加快，越来越多的牧民走进城市的时候，民族文化也在渐渐消逝。许多人站出来呐喊，要保护民族文化传统，冉平却唱起“反调”。“民族文化的退化是一个国家文明进程中不可避免的。我不知道原始文明是怎样的，但有一点可以肯定，除了一些文物和典籍之外，剩下的都是我们的想象。
所谓的毁坏，谁又能知道它原本的样子?”冉平认为，城市化进程加速，人们从草原迁徙出去，并不是文明的毁灭，只是生存方式被挤压。牧民虽然放弃了马匹，却把离开故乡的悲伤留在了心里，这比留在草原更重要，因为能存留在人们心中的文明才是永远无法被毁灭的。反而是那些为民族文化代言、大声叫喊着我们的文明被毁灭的说法很可疑。
冉平提出，文明的弱势和少数都无关紧要，变异才最可怕。他提到鄂温克族民族乡——敖鲁古雅。国家为保护这片仅有几百人的土地，建起了房屋、电影院甚至是博物馆。由于这里的鄂温克族人以打猎为生，政府怕他们猎杀稀有动物，或者误伤人类，就没收了猎民的枪支。猎民很愤怒。“猎民并不需要房子、电影院，这些不能成为他们寻求快乐的方式。
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成吉思汗两个儿子彼此毒杀只因权力之争
　　疑点有二。　　第一，为什么他会来得这么巧，世上真有如此巧合的事情发生吗?　　第二，拖雷为什么要明知山有虎，偏向虎山行?他和哥哥窝阔台到可以豁出性命的地步吗?　　第一个疑点，我们姑且认定就是巧合，拖雷刚巧赶上了。第二个疑点就经不起推敲了。事实上，拖雷和窝阔台之间，并没有深厚的情谊。不仅没有，而且还是对立的。　　我们知道，有四个儿子，长子术赤，次子察合台，三子窝阔台，四子拖雷。谁来继位?这是个非常敏感的问题。按蒙古人的传统，幼子有优先继承父业的特殊待遇。若沿袭这一传统，成吉思汗的幼子拖雷在继任大汗的问题上，就拥有极大的优势。然而，成吉思汗凭借自己的成就和威望，打破了这一传统，没有以拖雷为继承人，而是选中了三子窝阔台。　　成吉思汗作出这种抉择的原因只有一个——从才能和特长的考虑。尽管拖雷是他最心爱的一个儿子，而且，论军事才能，拖雷也是四子中最强的。可是，作为一国之君，单有军事才能远远不够。因此，在择立储君的问题上，成吉思汗有过一段时间的犹豫。网络配图　　志费尼的《世界征服者史》中记载：成吉思汗从窝阔台的言谈举止中，时时看出他是皇位的适当人选，并发现他治理朝政和卫国御敌的才干。而他的其他三个儿子，都不具备如此的才能。　　经过反复慎重考虑，成吉思汗决定打破传统，大胆变革，立窝阔台为储君。同时对其他三子也作了妥善安排：长子术赤管狩猎，次子察合台掌法令，尤其对幼子拖雷，为了弥补他失去汗位的损失，成吉思汗采取了一种折中的做法，一方面将国家的治理重任交给窝阔台，另一面则将大部分的军队统辖权交给拖雷。　　遗憾的是，这样分配的结果，实在是治标不治本。在一段时间里，使窝阔台和拖雷之间保持了权力的平衡，也缓解了矛盾。但从长远看，这种权力的分割，势必导致多年后的再度争斗。　　事实亦是如此，在以后的几十年里，拖雷对军队的控制，使成吉思汗家族之间的权力竞争日趋激烈。以至于在争夺汗位的问题上，成吉思汗的四个儿子形成两大阵营。察合台和窝阔台为一党，术赤和拖雷为一党。从这一点，我们就可以知道，窝阔台和拖雷的不合。那么，拖雷还会甘心情愿去替哥哥窝阔台送命吗?　　因此，关于拖雷主动喝下“巫咒之水”的这一历史细节，未必就真实存在。如果这一细节不复存在，窝阔台谋杀拖雷的一说也就站不住脚了。　　退一步讲，即便这细节真实，也不能认定就是窝阔台谋杀了拖雷。
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成吉思汗为何要发动西征？横扫欧洲背后的秘密
　　有人说，十二世纪的蒙古族作为草原游牧群体处于低水平发展阶段。有人说，蒙古铁骑只会征战抢掠，造成了巨大的破坏。这也许有一定的道理，也许一定程度上反映了当时的历史事实。但更重要的是，蒙元帝国征服了四十多个大大小小的诸侯、王朝、公国，并且成功地进行了上百年的巩固和发展。铁的事实证明，“落后”论和“破坏”论是有失公正和客观的。恐怕离历史的真实太远了，而且远的有点离谱了。　　蒙古西征花剌子模并非的本意，更不是由成吉思汗挑起的。“成吉思汗在占领朝鲜、唐古特之后，本想停止扩张。他并没有打算攻占西方诸国，而且想要同花剌子模沙拉和平相处。但是沙拉的一个督统杀了蒙古商人。在这种情况下，成吉思汗仍然是希望和平相处，派使团要求处理杀死蒙古商人的督统。沙拉不但没有同意成吉思汗的要求，反而杀害了使团团长，其余的成员被剃光胡须押出国境。成吉思汗当然不能容忍这种无理行径，做好准备后于1219年进攻并摧毁了花剌子模。成吉思汗派正使要求严惩罪犯并赔偿，在遭到拒绝后，花剌子模杀害前来的使节，这直接导致了成吉思汗决定发动战争，这是一个不容否认的历史事实。　　公元1219年夏，蒙古军团在也儿的石河（额尔齐斯河）上游集中。1219年秋，成吉思汗亲自率领十几万大军出征花剌子模。成吉思汗的军队让花剌子人模吃惊，大军如潮水一般从蒙古草原一泻而下，更让欧洲人惊呼：上帝的黑鞭出现了。此时的花剌子模统治集团内部十分尖锐，军事贵族和势力结合，构成对国王摩诃末的严重威胁。争权夺利的斗争，使他们不能团结一致共同抵抗蒙古军的进攻。尽管花剌子模军在总人数上占优势，但是他们在每一单独点上的人数比蒙古军少。成吉思汗从锡尔河中游的讹答剌附近进入花剌子模境内。成吉思汗分兵四路向花剌子模大举进攻。他一面派二儿子察哈台、三儿子攻打讹答剌城，一面派大儿子术赤攻打锡尔河下游各城镇，自己则和统率主力部队，横越沙漠，直趋西南方的不花剌(今布哈拉)城。　　大兵压境，兵来如山倒。不花剌城的突厥守军被成吉思汗军队的阵势所惊呆。更是无心恋战，一心只求保命，企图突破围城的防线而逃跑，结果自然是城破人亡。不花剌城被很轻易的攻破了。成吉思汗从不花剌进军撒麻耳干，在撒麻耳干城前与刚攻下讹答剌城的察合台和窝阔台会合。摩诃末以十万军队守城，撒麻耳干居民（有一部分仍是伊朗人）勇敢地企图出击，但被压住。城里有守军11万，5万为波斯人，6万为突厥康里部人。这些部队都是精兵良将，城防甚固，蒙古军一时未能攻下，于是派人向突厥人做思想工作。突厥人认为和蒙古人同种，蒙古人必会善待他们，于是第五日，20多名突厥康里族将领率3万人出城交出武器投降，城中大乱，蒙古军入城。其中，城中那些被认为有用的人，如技术工匠被带往蒙古。　　在蒙古征服河中期间，花剌子模苏丹摩诃末被盲目的狂妄自大而招致的灾难所吓倒，从自负走向极端沮丧，最后完全迟钝了。以后他逃到巴里黑（巴尔赫），又从巴里黑继续逃到呼罗珊西部，在那里他避难于尼沙普尔（今伊朗霍腊散省内沙布尔），其后他在与日俱增的恐慌中又跑到与他的统治地区遥遥相对的另一端：伊拉克阿只迷（这不是现在的伊拉克，而在伊朗境内）西北的可疾云（今伊朗德黑兰省加兹温）。但是，成吉思汗已经派出一支由他的两位优秀将领哲别和速不台率领的骑兵分队追赶他。这是一次疯狂的追逐。巴里黑城在哲别和速不台逼近时纳款获赦免，并接受了一位蒙古总督的统治。这两员蒙古大将继续追赶摩诃末，后来进入了伊拉克阿只迷，对列夷（今德黑兰之南）发起突然进攻。然后他们火速穿过哈马丹（今伊朗西部哈马丹），抵达哈仑，摩诃末在此几乎落入他们手中，后来又溜掉了。他们摧毁赞詹和可疾云以泄愤怒。其间，倒霉的摩诃末在里海的一个孤岛上避难，在那里，他于公元1220年12月因精力衰竭而死。
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历史揭秘：成吉思汗为什么总喜欢西征
编辑：王亮
中华民族历史悠久，留下了无数的历史故事，值得一读。故事中国历史故事大全栏目精心整理了大量历史故事，供读者在线阅读。这里小编给大家整理了一篇关于历史揭秘：成吉思汗为什么总喜欢西征-的历史故事，下面请跟随小编的脚步一起去看一下历史揭秘：成吉思汗为什么总喜欢西征-吧。 导读：成吉思汗的西征目前的通论是，掠夺资源和领土扩张。听起来似乎没错，战争都是为掠夺而生，然而，当我们试着从文化、从地理、从风俗的角度来看，或许我们可以得到另一种说法。 成吉思汗的领土扩张，一度引起争议，冉平却用民族性的角度去分析：在现代人的脑中，业已形成的思维定势是，侵略就一定是为了争夺能源、财产、人民。可对于成吉思汗来说，恰巧并非如此。蒙古族的生活就是不停行走，成吉思汗的征服不是为了敛财和统治，原动力是从日出之地走到日落之城的焦虑和不安。“一本书写完，和作者就没关系了。它有它的命。”日前，记者在采访《蒙古往事》作者冉平时他说，“现在仍有人读《蒙古往事》，我相信它比我命长。”
网络配图 我们所看到的《蒙古往事》带有浓重的蒙古特色。这是因为在创作《蒙古往事》前，冉平接触到蒙古族现存最早的历史文学长卷《蒙古秘史》，被书中简单而朴实的汉语形式所打动。因此，在写作《蒙古往事》时，冉平放弃使用汉语成语，并尽量少用形容词。 在冉平看来，蒙古历史有一个与众不同的特点：它流传了几百年，几乎不走样。无论是众多版本的《蒙古秘史》，还是由它改编而成的文学作品，基本都保持着高度的一致性。《蒙古往事》同样也源于《蒙古秘史》。最初，冉平希望能写出一部蒙古族的史诗，但后来他放弃了，只写到成吉思汗立国称汉便戛然而止。冉平解释说：“像电影的闪回一样，我用不同的叙事角度，片断式地写成吉思汗的后半生情感。这样比从头说起更易接受。如果觉得不完整，可以去看史书。” 在内蒙古生活了30年，冉平对于蒙古族的文化有自己的看法。成吉思汗的领土扩张，一度引起争议，冉平却用民族性的角度去分析：在现代人的脑中，业已形成的思维定势是，侵略就一定是为了争夺能源、财产、人民。可对于成吉思汗来说，恰巧并非如此。蒙古族的生活就是不停行走，成吉思汗的征服不是为了敛财和统治，原动力是从日出之地走到日落之城的焦虑和不安。在冉平的想象中，“成吉思汗看到城墙会觉得滑稽：这怎么能保护我的财产和子民 我要把城墙推倒，让这个地方长满青草，使得马儿能够自由驰骋。” 类似故事大全：成吉思汗 他认为，成吉思汗的目的就是如此单纯。如果住在房子中，反而会让他觉得像进入坟墓一般喘不过气，所以他在城外支起帐篷，看着城池中大火漫天，城市被夷为平地，他很愉快。这是一种文化心理的驱使。冉平认为，58岁的成吉思汗能带着12万人征服世界，除了由于西方世界的统治者写信表示看不起成吉思汗而引起他的愤怒外，更多的是为了抗拒衰老和对死亡的恐惧。他对坐下来无所事事感到焦虑，所以才要行走，要征战，要有事可做。 当城市化进程加快，越来越多的牧民走进城市的时候，民族文化也在渐渐消逝。许多人站出来呐喊，要保护民族文化传统，冉平却唱起“反调”。“民族文化的退化是一个国家文明进程中不可避免的。我不知道原始文明是怎样的，但有一点可以肯定，除了一些文物和典籍之外，剩下的都是我们的想象。
所谓的毁坏，谁又能知道它原本的样子 ”冉平认为，城市化进程加速，人们从草原迁徙出去，并不是文明的毁灭，只是生存方式被挤压。牧民虽然放弃了马匹，却把离开故乡的悲伤留在了心里，这比留在草原更重要，因为能存留在人们心中的文明才是永远无法被毁灭的。反而是那些为民族文化代言、大声叫喊着我们的文明被毁灭的说法很可疑。 冉平提出，文明的弱势和少数都无关紧要，变异才最可怕。他提到鄂温克族民族乡――敖鲁古雅。国家为保护这片仅有几百人的土地，建起了房屋、电影院甚至是博物馆。由于这里的鄂温克族人以打猎为生，政府怕他们猎杀稀有动物，或者误伤人类，就没收了猎民的枪支。猎民很愤怒。“猎民并不需要房子、电影院，这些不能成为他们寻求快乐的方式。 让他们搬出自己的房子，没收他们的猎枪，他们就不会生活了，文化在变异中自然也就消失了。”冉平认为，越来越多的人使得蒙古文化成为一种廉价的旅游风向标，是蓝天、白云、黑车、白帐这些诗情画意吸引大家去旅游，这也是一种文化的变异。他想通过自己的作品来改变人们的想法。 不过，他认为，蒙古族是一个从饥饿、杀戮、残酷的自然环境中生长出来的坚韧的民族。所以，现代文明不会让它泯灭。如果它不够坚强，消失也是一种无奈。当然，冉平并不反对用现代科技文明手段去包装民族文化。像张艺谋创作的实景剧《刘三姐》就是一例。但是，提到让蒙古文化也效仿，冉平还是指出了自己的疑虑：仅仅包装是不可能完成任务的。
像是内蒙古无伴奏合唱团，在悉尼演出，演出结束后，一般情况下，观众都会起立鼓掌。可是，在这场演出终了时，场内却格外安静，停顿了30秒，才掌声雷动。那之后，大家就组织各种各样的无伴奏合唱团，成为一种商业活动，并加入了古筝、笛子、童声等更丰富的音乐元素。 装饰太多了反而不好，冉平还是喜欢听那些老带子。“我们不能批判这样的包装，这也是为了让世界人民接受它。就像一个少数民族歌手如果长期留在城市中唱歌，他的调子自然就变成了流行歌曲的样式，只是唱着唱着就走了味儿。”冉平既矛盾又无可奈何。不过，就像曾经拍摄《一代天骄成吉思汗》一样，冉平还是希望通过影视作品来介绍民族文化。 当前我们提倡的是保护民族文化的多样性，但可怕的是，当我们在刻意保护他们的时候，其实我们也在破坏他们的独特性。当一个个现代化的建筑在他们原始的土地上生根发芽的时候，我们却是在带着好心去破坏他们。在这里保护与破坏这个矛盾的统一体，让我们对传统文化的保护陷入难题。
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