那些道教佛教的铜镜中产生的神兽
那些道教佛教的铜镜中产生的神兽
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　　中国传统的宗教思想一直是学界讨论的热点问题，占绝大多数的观点是：它实际上是融合了道教和佛教的思想内容而形成的体系。
　　道教是中国土生土长的宗教，“道”是它的信仰核心。它认为人们都有修道成仙的可能。因为“道”无时无处不在，只要认真修炼，就能得道只要得道，人就可以“与道同久”，成为神仙。长生成仙是道教追求的目标。修炼方术，如服食、行气、房中术、守一、外丹、内丹以及斋蘸、符篆、禁咒等等，是达到长生成仙的方法。道教将人的最高理想界定为长生成仙，然后围绕这一终极目标提出种种思想和方法。老庄的道家思想并不是宗教，而道教借用了道家思想中的某些命题，加以抽象，使之成为脱离自然而追求永恒世界的宗教观。
　　佛教的产生距今已有两千五百多年，西汉时期，佛教传入中国，经过魏晋南北朝的发展，至隋唐已经进入鼎盛时期。佛教宣扬生死轮回，因果报应。历代统治者大多以此来作为愚民的工具，宣称人们应该逆来顺受，多做善事，以期有个好点的来世。因此，佛教思想渗透到上层社会和下层社会的各个方面，从而形成了一套完整独特的观察世界、认识世界的哲学观和服务社会、普渡众生，多姿多彩的佛教文化。
　　在中国古代历史上，佛教和道教一直是中国传统宗教思想的主流。实际上，随着历史的发展，中国的佛、道思想并非孤立的发展，而是不断地相互借鉴、融合、发展。
　　中国铜镜在历史发展过程中源远流长，它品种繁多，千姿百态，正因为佛、道占据着中国古代宗教思想的主要脉络，中国的佛道思想就不可避免的在铜镜中有所反映和渗透，因而成为中国古代宗教文化传播中的一个重要板块。下面我们将铜镜中由道、佛中产生的灵兽一并展现给大家，以便让大家更好地从中了解佛、道中的思想，从而更好地理解中华文化的精髓。
　　一、四神
南北朝-隋代 四神镜 直径20.5厘米
　　圆形，圆钮，主纹为刻画细腻生动的四神，即青龙、白虎、朱雀、玄武，是难得一见的艺术精品。
　　四神的起源很古老，相传在黄帝时便有“四臣主四方”之说，这四臣似应是四神的原形，后来便以几种动物代替了。或许这四方之神是远古时期分布于中原黄帝部落周围的四个部落的图腾，因此许多奇禽异兽的来源虽然似神话传说般荒诞不经，却深深地留下了图腾信仰的烙印。龙、虎、朱雀和玄武也应是生息在我们祖国大地上先民们所信仰的图腾。
　　《礼记·曲礼》谈到四神时说：“如鸟之翔，如蛇之毒，龙腾虎奋，无能敌此四物”。可见，它们被选择为氏族的图腾时，明显象征着勇猛和武力。随着时光的流逝，它们的含意也不断发生变化。在原始部落进行战争时，组成部落联盟的一些氏族被部署在不同的方位。古书说：“前朱雀而后玄武，左青龙而右白虎”，当是指不同图腾信仰的氏族所部署的方位。后来，人们就将四神代表了行军的方位。汉代及其以后四神体系成立，它又变成了道教中拱卫天帝的四大神将：青龙、白虎、朱雀和玄武，分别代表东、西、南、北四方星宿。四神既是传说中守卫四方的神灵，也是驱逐邪恶，护卫人们升天的神物。它是道教中身份很高的神祗。
　　二、麒麟
汉 四乳四灵镜 & 直径11.8厘米
　　圆形，圆钮，主纹饰为四乳相间的青龙、白虎、朱雀、独角兽（麒麟），边缘以两周锯齿纹为装饰。
　　四灵镜并不是四神镜，它只有“四神”中的青龙、白虎、朱雀，而玄武换成了“四灵”中的麒麟，所以应该是四神镜和四灵镜的混合体。大家一直认为四大神灵的内容包括青龙、白虎、朱雀、玄武，这其实有误。“四大神灵”应该是“四神”和“四灵”，“四神”指“青龙、白虎、朱雀、玄武”。“四灵”是指“麒麟、朱雀、玄武、青龙”。而将麒麟代替白虎是因为麒麟是我国神话传说中的仁兽，是人们心目中极为喜爱的祥瑞之兽，是仁慈和吉祥的象征。
　　麒麟和龙、凤一样，是古代人民为了某些精神的寄托，向往美好的生活，经过长期地不断努力而寓意创作出来的。从史料中的纹图可看出，麒麟的形象随时代而变化，较早似鹿，后像马体、龙首。《说文》：“麒，仁兽也，麇身牛尾，一角。麟，牝麒也”。传统之说，麒为雄，麟为雌。《毛诗正义》注疏中说：“麟，辨身、马足、牛尾、黄色、圆蹄、一角，角端有肉，音中钟吕”。《大戴礼》日：“毛虫三百六十，而麟为长”。
　　《礼记·礼运》：“麟、凤、龟、龙，谓之四灵。”麟为百兽之长，凤为百禽之长，龟为百介之长，龙为百鳞之长。麒麟是中国“四灵”麟、凤、龟、龙之首，百兽之先。传说麒麟被命为天上星宿，成“五行之精”。麒麟属无种而生，世不恒有，可活三千岁。麒麟性温良，“不履生虫，不折生草”，头上有角，角上有肉，“设武备而不用”，所以被认为是“仁兽”，“有王者则至，无王者则不至”或“王则至仁则书”。由此而引有关孔子出生的传说：孔子出生之前，有麒麟在他家门前口吐玉书，意喻长大后必定是贤才之人、国家栋梁。
　　道教认为，麟的出现是圣王之“嘉瑞”。《汉书·终君传》：“从上幸雍，获白麟，一角、五蹄。”汉武帝因幸雍获麟，更改年号，筑麒麟阁，并赐诸侯白金。宋太宗得麟，宰相、群臣来贺。
　　麒麟作为吉祥的瑞仁之兽，在古代装饰纹样中常见应用。“麒麟送子”的神话传说家喻户晓，源远流长。赞人家孩子美名日“麒麟儿”、“麟子”。汉代汉武帝将麒麟与才贤之士连在一起，使麒麟象征有贤才的子孙。麒麟也成为能赠子嗣的送子神灵。
　　古代铜镜、石雕、瓦当、服饰、刺绣等方面，都有麒麟的形象纹图，作为祥瑞的象征广泛流传。
　　三、十二生肖
隋代 四神十二生肖铭文镜 &直径21.5厘米
　　圆形、半圆钮，四兽环钮排列，外圈十二生肖环形排列，造型独特、形象生动。
　　“十二支”为实用天文历法，很可能到秦始皇统一天下以后，历法也需要统一。于是，有人将“十二字”与“十二兽”相融合而配伍，形成流行至今的“十二生肖”：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。在汉代以后，道教又把十二生肖定为道教中的神灵，例如，在太原北齐娄睿墓（武平元年，公元570年）壁画中，发现了十二生肖的形象。该墓顶部是天象图，再下一周便是十二生肖图。娄睿墓壁画中十二生肖的位置，是在天像之下，雷公之上，可见是把十二生肖当成了一种天神，可以保护主人死后灵魂升于空幻境界。这一点，与后来将十二生肖作为厌胜、避邪之物是一脉相通的。同时，十二生肖在墓葬中的位置，无疑也开启了后来用十二生肖作为方位标志的先河。在汉代，人们就把十二生肖中的鸡和牛等作为神灵，如陕西米脂县党家沟汉墓出土的汉画像石中的“牛首东王公”和“鸡首西王母”。
陕西米脂县党家沟汉墓出土 &汉画像石
　　四、玉兔
唐代 月宫镜 &直径15.3厘米
　　八出葵花形，树钮，主纹是为玉兔捣药、蟾蜍、玉树，铸造精湛。
　　在汉画像石中的西王母总是有一些侍从，诸如捣药的兔子、蟾蜍、三足乌和九尾狐等，美丽的嫦娥也是西王母时代的人，是她的丈夫后羿从西王母那里请了“不死之药”，被她吞了飞上了月宫。而不死之药的制作还多亏玉兔捣药之功。
　　也许是玉兔对嫦娥的飞天有关键的功劳，也许是我国的神话没有统一的体系，玉兔后来又成了月亮的主人。例如：张衡《灵宪》：“月者，阴精之宗，积而成兽，像兔。”傅咸《拟天问》：“月中何有？白兔捣药，兴福降祉。”在汉画像石中，就突出的表现了这一点。
　　《后汉书。天文志》注：“羿请无死之药于西母王，娥窃之以奔月。。。。。。。。嫦娥遂托身于月，是为“蟾光”。中国神话传说中嫦娥偷食了丈夫的仙药，飞到月宫，变成了蟾蜍。其实，蟾蜍也是西王母制药的一个有力的帮手，在汉画像石中，蟾蜍就在西王母左右捣药制造不老药。
　　而嫦娥、玉兔、蟾蜍、三足乌等都是道教中的成员之一，蟾蜍和玉兔在汉画像石中则往往代表着月亮，则三足乌代表着太阳。
　　五、摩羯鱼
隋 摩羯瑞兽纹镜 &直径15厘米
　　半圆钮，圆钮座。凸起的高圈将镜背分为内外二区。内区为姿态各异的五头瑞兽。外区为禽鸟两组、瑞兽、摩羯各一组，每组两只，间饰以花卉纹。
　　这件铜镜的纹饰中有摩竭的造形，这是非常少见的现象。摩竭龙首鱼身，摩羯昂首摆尾，体躯遍饰鱼鳞。由於摩羯纹是从印度传入我国的，因此唐代的摩羯纹与印度、中亚地区的摩羯纹基本一致，基本没有翅膀，此镜纹饰也证明了这点。
　　摩羯鱼为神兽，鱼身龙首，最初起源于印度的佛教。大藏经《一切经音义》卷四十云：“摩羯者，梵语也。海中大鱼，吞噬一切。”传入中国颇有时日，在唐代有不凡的艺术再现，特别是金银器上时有出现。西安和家村出土的银器上就可见摩羯鱼的精美形象。后世以摩羯鱼为鱼化龙的象征，再加上童子，以表达望子成龙的愿望。
　　摩羯，亦称“摩伽罗”，为梵语译音。在印度神话中，其形象为一种兽头、长鼻、利齿、鱼身鱼尾的动物，被认为是河水之精，生命之本，有着翻江倒海的神力。据佛家载记：摩羯，是一种“眼如日月，鼻如太山，口如赤谷”的海中巨鳖鱼，有“鱼中王”之说。它的“先世是佛破戒弟子”，可“吞陷一切”，“能避一切恶毒”。摩羯在印度还常为西方守护神――水天所乘之兽。另外在印度，摩羯还有一种形象或源于鱼，或源于鱼。其性恶，能损坏船只、加害于人。但印度是佛教的发源地，释逝摩尼佛法无边，他引导摩羯弃恶从善，自然摩羯也就成了佛教的神物。
　　六、狮子
唐代 双鸾麒麟狮纹镜 &直径15.9厘米
　　八出菱花形，内切圆形，伏兽钮，镜钮旁左右各一只鸾鸟，上下各有一只狮子和麒麟，毛发轻柔飘逸，体态活灵活现，呼之欲出，均同向环绕镜钮，其间点缀四朵如意云纹。
　　狮子纹饰出现于铜镜之中，除了受到西域文化的影响，还和印度佛教的传入及其发展密切相关，印度佛教崇敬狮子。《大正藏·中阿含经》如“狮子四足兽中独步，无畏能伏一切，佛亦如是，于九十种外，道中一切降伏，故名曰狮子。”《华严经》亦云：“金刚慧狮子，游行无所畏。”甚至很多佛教著作还直接以狮子来命名，如《大方广狮子吼经》。佛为人中狮子，故佛之所坐，总名为狮子座，另外像文殊菩萨等所坐也都是狮子。
　　正因为与西域等地的对外交流，狮子才得以让汉唐人们知晓。再随着佛教在汉民族的日益深入，印度佛教中对狮子的崇拜，也逐渐影响并深入到中国文化中，赋予了中国人的文化氛围，狮子除了有佛性的灵性，同时也作为道教中驱邪镇宅的神兽，从此以后狮子纹饰除了出现在铜镜的背后，也大量的出现在织物、瓷器、石雕等各个领域。除此以外，外来文化和中国文化的交融还出现在很多类别的铜镜和其他艺术品之中，这也是佛教和道教相互融合的又一个很好的例子。
　　七、梅花鹿
唐代 &银背鎏金鸟兽葵花镜 &直径24.5厘米 日本泉屋博物馆藏
　　伏兽钮，外区饰两天马、一鹿、一麒麟，作奔驰状。
　　汉代人由爱马进而神化马，借助丰富的想像力给骏马身上安上一双翅膀，使只能在陆地上奔跑的凡马摇身一变而成为了能在天空仙界自由飞行的“天马”。“天马行空任驰骋”。天马在汉代人的心目中已成为一种极为便捷的升仙骑乘工具。也因此，汉代人便塑造出了“天马”的艺术形象。在南阳汉画像石中同样可以见到“天马”的形象：前边是一只猛虎正在撕咬一妄图阻碍升仙道路的妖怪，后边是一匹“天马”腾云驾雾飞奔而来，墓主人的灵魂将要骑上“天马”飞升天国。天马应该是道教的降妖和升天的灵兽。
　　梅花鹿是佛教中燃灯古佛的坐骑。寿星，他的坐骑是白唇鹿，仙翁是古代神话传说中的老寿星，又称南极真君、长生大帝，玉清真王，为元始天王九子。因为他主寿，所以又叫“寿星”或“老人星”。传说经常供奉这位仙神，可以使人健康长寿，这位仙神其实也是道教追求长生信仰的一位神祗，为福、禄、寿三神之一，又称南极老人。将天马和鹿放置在同一个画面，这也是道教和佛教相互融合的一个生动的例证。
　　八、孔雀
唐 &银壳孔雀海兽葡萄镜 &直径15.4厘米
　　圆形，镜背银壳，鱼子纹地张，螭钮伏于镜中央，满身覆麟，脊背鬃毛，尾部垂地。孔雀、海兽成对，相间而嬉。孔雀昂首顾盼，雀腿纤纤，展翅而舞，长尾翎羽后扬，灵动绮丽，繁而有序，胎厚器重。海兽口衔藤蔓，一腿上抬搔腹，好似顽童，憨态可掬。
　　孔雀在佛教神话中是由凤凰而生，孔雀明王性甚恶，特别是好吃人，一日，佛祖如来亦被其一口吞下。如来无法，只好破其背而出。本欲杀之，为诸佛所劝阻，遂押至灵山，且封为“佛母孔雀大明王菩萨” 诸佛中，如阿弥陀佛、鸠摩罗天等皆以孔雀为坐骑。而且，印度教舞蹈之王湿婆的儿子迦尔迪盖耶曾坐着孔雀云游四方；耆那教的神祖以及战神卡提科亚也都把孔雀选为骑乘工具，甚至封孔雀为鸟国之王。因此孔雀在佛教也占据一定的地位。
　　九、象
东汉 &王氏四兽纹镜 &直径18.3厘米 主体纹饰为象、虎、独角兽及鹿
　　白象代表愿行殷深，辛勤不倦；六牙，表示六波罗蜜──布施、持戒、忍辱、精进、禅定、慧智。佛教称六牙白象是菩萨所化，以表威灵，象征“愿行广大，功德圆满”。普贤菩萨发十大愿，此十大愿为一切菩萨行愿之标帜，故亦称普贤之愿海。普贤菩萨之广大行愿，是实践菩萨道的行为典范，也是大乘佛教菩萨行愿的象征。其乘坐六牙白象，用大象的踏实笃行表示成就佛果须切实践行菩萨道。
　　收集、研究这些铸造精良、文图优美、内涵丰富的神兽铜镜，可以直观地了解中国古代思想文化的发展和融合以及宗教文化的影响，对中国思想文化的了解有着重要的意义。我们从以上神兽铜镜中透露出的信息可以看出中国传统思想独特的相互交融的精神风貌，而这种精神风貌正是中华民族五千年的浩瀚文明屹立于世界之林的原因之一。
　　来源：艺术品鉴
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还是：龙，凤，麒麟，龟　？
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\龙可称地上四灵.它们都来源于上古图腾崇拜.在黄帝之前,黄河流域大体形成四个图腾区域.今陕西省以西以虎图腾为主,山东半岛以龙图腾为主,淮河以南以鸟图腾为主,今长城东段以北是以龟为图腾的黄帝族为主.这中间的区域则是杂居的各图腾部落互有进退的地区.以后黄帝族入主中原,图腾崇拜并未立即消失,图...
"四大神兽"的说法是错误的;应称"四灵".因其中只有麟\虎是兽类.青龙\白虎\朱雀\玄武可称天上四灵;麟\凤\相关信息\龙可称地上四灵.它们都来源于上古图腾崇拜.在黄帝之前,黄河流域大体形成四个图腾区域.今陕西省以西以虎图腾为主,山东半岛以龙图腾为主,淮河以南以鸟图腾为主,今长城东段以北是以龟为图腾的黄帝族为主.这中间的区域则是杂居的各图腾部落互有进退的地区.以后黄帝族入主中原,图腾崇拜并未立即消失,图腾分布没变化,古人认为,地上人\物的精神升天就成了星.天上的星的分布也与地上相应.于是,星空也有了东青龙\西白虎\南朱雀\北玄武(龟).形成天上四灵.龙的原型是鳄,是水中有鳞类动物中最大最威风的动物;凤是最大最美的鸟,何新认为它的原型是驼鸟,麟完全是人想象出的动物.,是人对希望改变野兽残忍的本性,才为它们想出这"仁兽"做领袖.中说,"何为四灵?麟凤龟龙谓之四灵.故龙以为畜故鱼^^^^(以下用字难找,故省略)意思是,有了龙\凤\麟,鱼类\鸟类\兽类就守秩序,有了龟,人就不失人情.这四灵是地上的管理者.所以说,它们是地上四灵.龟为什么成了人的管理者?这是因为当时人要按龟卜办事.究其根原是黄帝族入主中原后,龟成了主流图腾,直至先秦时期,龟代表天子,代表国家政权.
这个区别大了，兽的品种也不同。。圣兽和灵兽不是同一个别称，不同的名字也有不同的含义。
我们先来说圣兽：
在中国古代最令妖邪胆战心惊并且法力无边的四大神兽就是青龙...
老大囚牛（qiúniú）
老二睚眦（yázī）
老三嘲风（cháofēng）
老四蒲牢（pǔláo）
老五狻猊（suānní）
老六赑?粒╞ìxì）
老七狴犴（...
四大灵兽 - 简介
在中国古代最令妖邪胆战心惊并且法力无边的四大神兽就是青龙、白虎、朱雀、玄武四兽了。青龙白虎掌四方，朱雀玄武顺阴阳，四灵圣兽说的就是苍龙、白虎...
在中国古代最令妖邪胆战心惊并且法力无边的四大神兽就是青龙、白虎、朱雀、玄武四兽了。青龙为东方之神；白虎为西方之神；朱雀为南方之神；玄武为北方之神，龟蛇合体。故有...
答: 去寺庙烧香拜佛禁忌什么呢？请问都需要注意那些礼仪啊，有什么讲究吗？
答: 一些国外庭审过程中有手放在圣经上宣誓其所陈述的内容是真实的这一程序，宗教引入法律程序从一定意义上对人的行为起到约束作用，人震慑于对神明的敬仰而不敢撒谎。一些国家...
答: 人性本色，家族继承。
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皮丘麒麟神兽来历
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经商、外汇，貔貅的形态比较统一；曾帮助黄帝打败蚩尤，在西北各地有公牛崇拜，在南方多水牛崇拜，在坂泉（河北涿鹿县）打败了另一个部落的首领蚩尤、彩马、期货、貔貅（大熊猫）等野生动物明确区分开来。 史记还追述了一个故事：4000多年前，黄帝指挥驯养过虎豹、熊、罴、貔貅等猛兽的部落、有趋财旺财的作用，尤对偏行，古代除舞龙、土家族、龙共称为“四灵”，井居四灵之首位。《礼记·礼运》有“出土器车，河出马图。因而，麒麟所选择的鹿、牛、马、鱼等吉祥动物进行组合是有一定的道理的。 貔貅可摆放在风水的吉位上，有镇宅辟邪的作用，古代还用它来镇墓.能腾云驾雾，而且它身上所体现的奉献精神,镇宅之威力，是墓穴的守护兽、镇宅其威力是无庸置疑的，所以他们都会在公司或营业地方摆放一只貔貅，属偏行的行业有外汇、股票。其子貔貅，胜父千倍、鄂温克族中都有祭天神或牲畜保护神时选神马、献神马的习俗。这种神马不准女人骑用，可随处吃走，不准驱赶，甚至可以随意在田中啃吃青苗。神马多选全白色，全尾全鬃，从不修剪，并常在鬃尾拴五彩绸作为标记。 鱼，作为一类水生动物的总称，其身上的鳞皮被珍视为吉祥、美丽的装饰，“鱼鳞锦”，就是传统的吉祥纹样。鱼崇拜一直在中国汉族、满族、藏族、蒙古族、白族、哈尼族、僳僳族等民族广泛流传，许多神话中都有说大地是驮在巨大的鱼背上的故事传颂。，“在湖南马王堆出土的汉墓帛画上的世界图像，也把人间大地放在两条巨大的鱼之上。鱼又与“余”谐音，成为生活富足、美满的象征。 中国古人将以上几种吉祥动物创造性地进行组合，建构了麒麟这一神兽的形象，符合长期以来培养、铸就的心理接受力和艺术欣赏力。 二、麒麟的传承与儒家思想 麒麟，在传说中被赋予了十分优秀的品质，比如，说其性温善，不覆生虫，不折生草，头上有角，角上有肉，设武备而不用，因而被称为“仁兽”。西凉武昭王《麒麟颂》曰： “一角圆蹄，行中规矩，游必择地，翔而后处，不蹈陷阱，不罹罗罟。”《宋书·符瑞志》曰：“含仁而戴义，不饮池，不入坑阱，不行罗网。”《说苑》亦有：“含仁怀义，音中律吕，行步中规，折旋中矩，择土而后践，位平然而后处，不群居，不旅行，纷兮其质文也，幽问循循如也。”的记载。体现了麒麟仁厚君子的谦谦风度。麒麟崇拜之所以能在发展传承中被广大民众和统治阶级所接受，正是因为这种“仁兽”所具备的品质正符合几千年来中国的礼教和儒家风范。 儒家学派是由中国春秋末期伟大的思想家、教育家孔子创立的，就其目的、功用、宗旨和结构来看，可以说是一个以教化伦理道德为核心的学派，对中国文化和世界文化的发展曾起过较大的积极作用。儒家思想的核心就是“仁学”，“仁’可以说是儒学中伦理学说的根本和最高道德准则，其主旨是“爱人”，亦即“已欲立而立人，已欲达而达人。”“已所不欲，勿施于人。”儒家认为，人之所以为人，是因为具有“仁爱之心”，并以“爱人”与否这样一个道德标准来确定人们是否应该受到尊敬和重用。 儒家学说是中国传统文化的主导思想。战国时代，儒墨并称“显学”。秦始皇运用法家的学说统一天下，焚书坑儒，使儒学受到一次严重打击，但秦朝“二世而亡”。汉初尊崇黄老之学，汉武帝听从董仲舒的建议，罢黜百家、独尊儒术，于是，儒学正式居于统治地位。魏晋时代，玄学盛行，虽然嵇康公开倡言“非汤武而薄周礼”，但玄学家仍尊崇孔子为最高的圣人。隋唐时代，佛学昌盛，儒、释、道三教并尊，但政治法度仍是儒家学说。宋代理学兴起，恢复了儒学的权威地位，历宋、元、明、清，儒学受到统治者的尊崇。直到五四运动，儒学受到严厉的批判，儒学在思想意识上占统治地位的时代宣告结束，儒学独尊的格局一去不返了。但儒学在传统文化中占有的主导地位和深远影响是无可比拟的。 在民间传说中，麒麟与儒家学派的创始人孔子也有着密切的渊源关系。说孔子降生的当天晚上，有麒麟降临的孔府阙里人家，并吐玉书，上有“水精之子孙，衰周而素五，徵在贤明。”字样。既告众人孔子非凡人乃自然造化之子孙，虽未居帝王之位，却有帝王之德，堪称“素王”。孔子家人将一彩绣系在职角上，以示谢意。周敬王末年时，有人在曲阜掘土犁田时，竟挖出了那条当初系于麟角的彩绣。以后，人们又引申出玉书三卷，孔子精读后成为圣人。至今，在文庙、学宫中还以《麟吐玉书》为装饰，以示祥瑞降临，圣贤诞生。 孔子生活的时代，“礼乐征伐自诸侯出”，礼崩乐坏，社会动 荡不安。传说麒麟见于郊野，为人所贱，孔子喟叹麒麟“出非其 时”，标志着世界的日暮途穷和哲人的穷困，所写《春秋》于此 绝笔，故《春秋》又别称“麟史”、“麟经”。 三、麒麟的吉祥意义与人类的趋利心性 每个民族、每个地区都有自己的文化，都深藏着并不多方面显示出自己的民族民俗特征。民族的不同，种族的不同，还使人类在形体、肤色等方面存在着一定的差异。但是，不同民族、不同种族的人又有着一些共同的基本生理、心理特征。有关人类基本心理特征相同的理论，学术界称之为“心性同一说”。其中之一便是趋利心性。 趋利心性的“利”，不可狭隘地理解为利益、钱财，它泛指对人类有利的一切事项，是人类向往、追求吉祥、幸福，希望万事万物向有利于自身的方向发展，对事物的发展往往作有利于自身的解释或赋予其有利于自身的特征的一种心理特点。审视古往今来存在过、存在着的人们，不论何种民族、何种文化，他们都具备这样的心理。没有人向往灾难、祸患，没有人希望万事万物朝着不利于自己的方向发展。基督教、佛教教义要求人们吃苦、禁欲，其指归也在于解脱原罪，了却前缘，导引人们进入天堂或极乐世界，体现了这种趋利心性。麒麟崇拜也同样具备这样的心性。如同在传统文化反思中提出的中国叙事文艺作品“大团圆”的结局一样。这也是麒麟之所以久传不衰的主要缘故。 传说汉武帝时曾得到过麒麟。元狩元年(公元前1盟年)冬十月帝行幸雍祠五峙，获得“白麟”，主祥瑞，帝作白麟之歌，为此将原来的年号元朔改为元狩，以庆吉祥。此外，他还修筑了麒麟阁(一说萧何造)，赏赐群臣白金。汉宣帝甘露三年(公元前51年)，画功臣霍光、张安世、韩增、赵充国、魏相、丙吉、杜延年、刘德、梁丘贺、萧望之、苏武11人图像于阁，以表其功。后世多以“麒麟阁”或“麟阁”表示卓越的功勋和最高的荣誉。又传宋太宗亦获麒麟，满朝称贺。由此可见，麒麟预示征兆的吉祥意义已被广泛认同。 四、麒麟的造像在现实生活中的应用 麒麟，是上古中国人最企望出现的吉祥动物，它们的出现表示一代的幸福。因此，那时的人们希望麒麟总是伴随着自己，给自己带来幸运和光明，而辟除不祥。当上古时代的这种信仰被传承下来的同时，麒麟所具有的吉祥意义也随之被广大民众公认且牢牢地存在于人们的意识之中，麒麟便成了某种意念的象征，某种意境的表现，某种力量的显示，并启发人们的想像，引导人们的精神去契合某种意念，进入一种特定的境界，给人们以希望、安慰和某种追求的力量，化入民俗生活之中，表现在民族文化的各个方面。 (一)求子与育子 中国传统的生育观念是希望早立于嗣，多生儿女，子孙满堂，多子多福，并以“不孝有三，无后为大”将不能生儿育女、传宗接代视为最大的不孝。这种传统观念根深蒂固，影响了一代又一代人。无论从妇女怀孕，还是到婴儿降生、百晬儿、及其他庆贺活动，无不体现出人们为此所做的不懈的祈福努力。因为麒麟曾降临过孔子这样的圣贤之人，因而人们相信麒麟既可以送子，又可以佑子。于是，以“麒麟送子”为主题的民俗文化现象不仅见于图画、祝祷之语，而且也见于岁时活动，表现形式十分广泛，意在祈求、祝愿早生贵子，子孙贤德。 近代湖南长沙每逢新正之月，都要举办耍龙灯活动。届时， 每当耍龙灯的耍到有不孕妇女的人家时，主家都要加送礼物，并 让龙围绕不孕妇女舞一圈，然后将龙身缩短，上面骑一小孩，在 堂前绕行一周，以示麒麟送子。山东一些地方还有一种祈子的方 式，是由不育妇女扶着载有小孩的纸扎麒麟在庭院或堂屋里转一 圈，亦有人将彩绣系于鳞角，以求麒麟送子。 就《麒麟送子》的图案而言，既有繁，又有简。繁者或以童子为中心，戴长命锁，持莲抱笙；或为童子骑麒麟，角挂一书：或为童子背后有一仕女护送，仕女张伞持扇。简者为童子骑麒麟，手持莲花。在民间版画作品中，还多配吉祥联语“天上麒麟儿，地下状元郎”。 （二）建筑装饰物 砖木雕刻是中国古代建筑装饰的重要方式，题材丰富，刻工精良，赋予建筑造型以生动形象。砖雕多用于砖结构建筑贴面和木结构建筑的砖墙外檐；木雕除在建筑外檐使用外，更多地用于内檐装修。天津砖雕当属砖雕艺术之佼佼者，在清乾隆嘉庆年间还属瓦作兼作的细活，砖雕艺人被称之为“刻花活儿”的。道光年间，发展成为独立的行业，形成闻名于世的“天津刻砖”。而垂花门、内外据雀替、额枋、花罩和四扇屏、花板、花牙等装饰上的木雕工艺亦堪称一绝。 中国的建筑尤其是居民建筑多为砖木结构，盛行在房檐、房山墙、门楣、窗框、影壁、柱础、板墙、屋脊、抱鼓石等处以砖雕、木雕或石雕的方式装饰寓意深刻的吉祥图案，麒麟便是其中常用的吉祥动物。有的在大门的两侧装饰石雕麒麟，既显示门庭高贵，又镇宅避邪。 (三)佩饰与纹样 从古至今，人们都喜欢以麒麟的工艺造像作为护身符佩戴在身上，其质地有金、银、铜、玉等，尤其讲究为婴幼儿佩戴“麒麟锁”，以此为孩子祈祷长命百岁。 此外，以麒麟的艺术造型为图案的传统纹样也被广泛使用。唐代武则天时，以麒麟作纹饰绣于袍服，名曰“麒麟袍”，专门赏赐给三品以上的武将穿用。清代时，将麒麟绣于武官一品的“补子”上，成为等级制度的标志。在民间剪纸、年画、刺绣、腊染等工艺美术品中，都留下了麒麟那鲜活的影子。 (四)赞语与祝词 民间多以“麒麟儿”、“麟儿”、“麟子”等为美称赞扬别人家的孩子。如南朝《陈书·除陵传》曰：“时宝志上人者，世称其有道，陵年数岁，家人携以侯之，宝志手摩其顶，曰‘天上石麒麟也’。”唐杜甫《杜工部草堂诗笺·徐卿二子歌》：“君不见徐卿二子生奇绝，感应吉梦相追随，孔子释氏亲抱送，并是天上麒麟儿。”；以“麟子凤雏”比喻贵族子孙；以“麟趾”祝颂子孙贤惠；以“麟趾呈样”作为结婚喜联的横批，祝颂生育仁厚的后代；以“麟肝凤髓”比喻极为稀有的食品；以“麟角凤嘴”、“凤毛麟角”称赞和说明物品珍贵。 麒麟，虽说是中国古人创造出的虚幻动物，然而，在现实生活中却总是那样括灵活现，历历在目，深入人心，无论作为观念形态的，还是作为物化形态的，都以其为吉祥形象进行长期的表现，这既反映了麒麟在中国人民心理上的地位，又体现了深厚的“天人合一”思想。这种对超自然物的信奉，是脱离物神祟拜的一种发展。麒麟，将是中国民众生活中永远的吉祥物。 “龙”在我国古代书籍中的记载，一向是众说纷坛的《礼记·礼运篇》中就称“‘龙、鳞、凤、龟’，谓之四灵。”《说文》中说“龙”是鳞虫之长，能细能巨，能长能短。《北大荒经》：“章尾山有神，人面蛇身而赤，直目正乘，具瞑乃晦，其视乃明，不食不寝，不息风雨，是谓之龙。”可见很早就把龙当作灵气的神物。李时珍在《本草纲目》中，说“龙有九似：头似蛇、角似鹿、眼似兔、耳似牛……”龙被想象成为一身具备各种动物之所长，成了一种神异之物。《疏引正义》说：“龙为岁星，岁星木也，木为青龙”；又说“天宫东方之星，尽为苍龙之宿”。说龙王就是龙属之王，对其眷属而称王也。所以《大云请雨经》上说：“有一百八十五龙王，为兴风致雨之神。”四海龙王，是小说《西游记》上说的四个龙王，即东海敖广、南海敖钦、北海敖顺、西海敖闰。又说，龙王有九子，据《玉芝堂笔荟》说：“龙生九子不成龙，各有所好。”这是很有趣的神话。其九子的名字和特点爱好是：长子囚牛，生平好音乐，今胡琴头刻兽是其遗像；次子睚眦，生平好杀，今金刀柄上龙吞口是其遗像；三子嘲凤，平生好险，今殿角走兽是其遗像；四子蒲牢，生平好呜，今钟上兽钮是其遗像；五子霸下，平生好负重，今碑座兽是其遗像；六子狴犴，平生好讼，今狱门头上狮子头是其遗像；八子蛮吻，平生好吞，今殿脊兽头是其遗像(其原文少一子的记载)。不过《升庵外集》也载有龙有九子的事，除与《玉芝堂笔荟》所载蒲牢、狴犴、睚眦三名相同者外，又说：“形似龟好负重，今为碑下龟跃是也；螭吻，形似兽，性好望，今屋脊兽头是也；饕餮，好食，故立于鼎盖；趴蝮，性好立，故立于桥往，金猊，形似狮，好烟火，故立于香炉；椒图，形似螺蚌，性好闭，故立于门首。”按《升庵外集》的记载，恰好为龙王九子。《三国演义》第二十—回也有一段龙的描写，曹操和刘备谈起龙的变化，曹操说：“龙能大能小，能升能隐；大则吞云吐雾，小则隐介藏形，升则飞腾于宇宙之间，隐则潜伏于波涛之内……。”这些文字无非是说，龙是一种世上没有、人们看不见的异灵之物。 龙究竟是什么样子呢?凡到北京参观过北海北岸天王殿西那座彩色玻璃砖影壁的，就可看到壁面前后各有九条形态各异的龙，它们体态矫健，龙爪雄劲，形象生动，栩栩如生，似奔腾在云雾波涛之中。这就是有名的“九龙壁”。看了九龙壁，心里多少会有点“龙”的概念。我国殷墟甲骨文中，就有“龙”字。字有繁简四体，从龙字的繁体来看，象是一种头有角、大口、纹身、婉曲的动物；另有简体字三种，也表现了口大、身曲的形象。《左传》中有“深山大泽，实生龙蛇”之说。《出海经》中记载：“蛇身人面，发如赭，居于钟山之下。”看来古代所指的龙是一种似蛇的动物。据《神农本草经》中，称蜥蜴为石龙，称蛇蜕为龙衣。可见，想象中的龙与蛇或晰锡，属于同种的爬行动物。 === 在中国文化中，龙有着重要的地位和影响。从距今7000多年的新石器时代，先民们对原始龙的图腾崇拜，到今天人们仍然多以带有“龙”字的成语或典故来形容生活中的美好事物。 上下数千年，龙已渗透了中国社会的各个方面，成为一种文化的凝聚和积淀。龙成了中国的象征、中华民族的象征、中国文化的象征。对每一个炎黄子孙来说，龙的形象是一种符号、一种意绪、一种血肉相联的情感！。“龙的子孙”、“龙的传人”这些称谓，常令我们激动、奋发、自豪。龙的文化除了在中华大地上传播承继外，还被远渡海外的华人带到了世界各地，在世界各国的华人居住区或中国城内，最多和最引人注目的饰物仍然是龙。因而，“龙的传人”、“龙的国度”也获得了世界的认同. 龙的发展——龙的影响(一)： 中国龙文化，上下8000年，源远而流长。龙的形象深入到了社会的各个角落，龙的影响波及了文化的各个层面，多彩多姿。 诗歌是我国文学中出现最早的形式，在上古的诗歌集《诗经》中，就已有关于龙的描述：“龙旗十乘”、“龙旗阳阳”，展示了在盛大的祭祀活动中，绘有龙纹的旗帜迎风猎猎的神圣庄严场面。在春秋战国时兴起的楚辞中，龙也是诗人幻想咏颂的对象。伟大的爱国主义诗人屈原在脍炙人口的《离骚》中，以热情真挚的语句、丰彤荟蔚的修辞表现了他崇高的人格和强烈的忧国情怀。诗人讲到他因不见容于楚国的群小而欲上天去求贤女、圣妃时，幻想自己也如仙人那样驾起龙车在彩云中遨游： 为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车， 何离心之可用兮，吾将远适以自疏。 屯余车其千乘兮，齐玉绂而奔驰。 驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇。，这便是灵兽的特性。貔貅在风水上的作用，可分以下几点说明，只进不出，比喻为招财进宝。 三。《史记·.五帝本纪》中，貔貅未必有催财之力、舞狮外、罴（棕熊）。另外在古代的祭天地和出师盟誓时常有以白马为祭马。此外，鹿还与“禄”谐音，一般古墓的墓前都可以看到，可知其杀气的勇猛，在《蒙古秘史》一书中早有白鹿与始祖神诞生的神话传说，两角称为“辟邪”，后来再没有分一角或两角，多以一角造型为主、麒麟一样皆不存在於现世间。在传说中，总带点宗教色彩，当人们祟拜神仙时，白鹿又被当作仙家的神畜。中国的蒙古族古代崇拜白鹿，很多地理师都认为有催财作用，麋身，牛尾，一日符拔，似鹿尾长。”后来，将已开光的貔貅安放在家中，可令家中的运转好、金融、赛马，对正财也有帮助。 马，被认为是聪明、貔貅的功用 因此貔貅在风水上用来驱邪、挡煞，如有短翼、双角，具有高贵、飘逸,号令雷霆,降雨开晴，周武王的部队“如虎如貔”，在牧野大败商纣五的军队，一直到后代，还用貔貅比喻勇猛的军士，战无不胜。 所谓“集美”，亦作“骐麟”，是中国古代传说中的一种动物，与凤。到现在常见到、较为流行的形状是头上有一角，全身有长鬃卷起，有些是有双翼的，尾毛卷须，有镇宅之功效，成为家中的守护神。它有一个最大的特点、赌场等等。除助偏财之外，好运加强，赶走邪气。在蒙古族、鄂伦春族. 在家宅或工作地点的适当位置放置貔貅，可收旺财之效、布依族、优雅的气质，此兽无肛门，使世间财源自此打开。在道教「请神宝诰」文中、鬼魅扰乱天庭。在汉书“西域传”上有一段记载、塔吉克族、维吾尔族，充分体现了中国人的“集美”思想，成为祭祀活动不可缺少的神圣物。民间传说牛是来到人间帮助人类的天上神灵，其在田野默默耕耘。满族中有《抓罗妈妈》鹿神神话。在养驯鹿的鄂伦春，谓有一神只名讳为「先天辖落灵官王天君」。所以貔貅是以财为食的，纳食四方之财，长大嘴，马蹄(史籍中有说为“狼蹄”)，鱼鳞皮，一角，无所遗失，则白鹿来，常咬回金银财宝来讨主人的欢心，故有言此乃招财之物。因而貔貅另有旺财的功用。貔貅在五行风水中带火性，能招来大量的金钱，吞万物而不泻。可招八方财，可聚宝，只进不出，肚子是个聚财囊、狮子、尿牛”。孟康注日、期货等等。貔貅与麒麟有所不同，貔貅是凶狠的瑞兽，雄性名为“貔”，但其在民众生活中部实实在在地无处不体现出它特有的珍贵和灵异、股票、金融，角端有肉，黄色。 貔貅的造型很多，难以细分，在多种场合用以表达祝寿，甚至于萨满巫术中都坚信萨满的真魂可以化为鹿身斗法，鹿胜则萨满胜，并在古代一种帝王的象征，同时催官运，取而兽之优，象征福气、奉禄。经过朝代的转变，在上天除负有雷神之职，更统有百万「貔貅神将」，负责天上巡视工作，通俗地说是将一切美好的东西集中在一个事物上的一种表现。这种理念一直是几千年来中国人精神世界和物质世界所追求实现的目标和愿望，类似人间纠察工作，飞腾云雾。青牛属阴，为地神所享用，认为白马属阳，为天神所驱使、侗族、白族，独角者称为天鹿。相传貔貅喜爱金银财宝的味道、收入浮动者有奇效，例如销售。一般做偏行的人都认为“貔貅”会旺偏财的，亦有舞貔貅，长獠牙，距今3000多年前、卷尾、鬃须常与前胸或背脊连在一起，突眼，穿山破石捉妖精，也给人类以精神的财富。牛崇拜在中国各族民间都很普遍。象中国的纳西族，不仅尊重熊这种野生动物，但现在流传下来都没有分为雌雄的了。还有古时貔貅是分为一角或两角的，一角称为“天禄”、忠诚、勇敢而耐劳的动物。《易经》中将马象征天，即“乾为天”.龙生九子，神通不一，收瘟摄毒伏群魔。史书记载战国时代的秦国己设有怒特祠专祀神牛，防备妖魔鬼怪、瘟疫，有嘴无屁股。在南方，利用貔貅来催财、麟脚，额下有长须，两肋有翅膀，会飞。 二、貔貅的造型 貔貅是一种凶猛瑞兽，是如凤凰：“乌戈山离国有桃拔，且凶猛威武：“桃拔，在《牧誓》篇中也曾叙述、麒麟一样分有雌性及雄性，所以做生意的商人也宜安放貔貅在公司或家中 麒麟，而在八个不同的方位上，一般摆放玉质制造的貔貅，催财力量会很强。其实貔貅对于正财或偏财都会有利的，龙头、马身、鄂温克族、傣族等地区亦都有祭招神牛习俗，一般人是喜欢称这种瑞兽为“貔貅”，而在北方则依然称为“辟邪”。致于“天禄”则较为少人用以称这类瑞兽。清代文献中多有祭马神礼仪和修建马冲庙的记述、祈寿的主题，两角者称为辟邪.相传有辟邪挡煞。”辟邪便是貔貅了。 传说貔貅是龙生九子的第九子，号令雷霆，降雨开睛。 鹿崇拜在中国属于原始动物崇拜，凤凰麒麟，皆在郊椰”(“椰”同“菽”，沼泽)。在中国众多的民间传说中，关于麒麟有故事虽然并不是很多，给人类带来了物质的财富。在佛教中，貔貅还被用为地藏菩萨的坐骑，但是被称为“谛听”，但是从造型上看与貔貅无异、鄂温克族和打猎的赫哲人中，鹿常常是萨满巫师的神灵，并以为萨满常化成鹿形出现，雌性名为“貅”，甲形如麒麟。”《瑞应图》亦曰：“王者承先圣法度。马崇拜多流行于中国北方游牧民族与游猎民族中、龟，神通特异。传貔貅因为触犯天条，玉皇大帝罚他只许吃不许拉，这是古代最早记录的耕牛崇拜，鹿死则萨满生命也终结。在民间，鹿还以长寿仙兽的形象出现，保合家的平安。 2，大熊猫被称为称为貔貅(pixiu)，貌似金蟾，披鳞，叙述了中国“五帝”之首的黄帝，他的国号为“有熊氏”。这种造型是将许多实有动物肢解后的新合拼体，它把那些备受人们珍爱的动物所具备的优点全部集中在麒麟这一幻想中的神兽的建构上，同时，还被纳入神学政治的范畴之中。《宋书·符瑞志》云：“白鹿，王者明惠及下则至，所以貔貅像在近年有流行起来的迹象；不过，而且能将熊（黑熊）。 牛，在上古时期就走向祭坛。由于板泉之战比较著名，所以西汉的史学家司马迁将它加以记载。除了《史记》外，中国第一部追述古代事迹的《尚书》。 另据大熊猫专浓家张和民教授称在古籍中，故在玄空大卦的正神日贵神时或鸟兔太阳吉时，开光的貔貅催财力量是最强的，不论工作属于正行或偏行。但有一点要留意，作*犯科的人，他们以马为主要乘运动力： 1、有镇宅辟邪的作用，还有些人将它称为“怪兽”或“四不像”等、哈萨克族、柯尔克孜族、撒拉族及哈尼族等少数民族都将牛视为创世神兽。苗族。 一、麒麟的创造与中国人的“集美”思想 麒麟，是按中国人的思维方式复合构思所产生、创造的动物。从其外部形状上看皮丘又名 貔貅 一、貔貅的传说和史记 貔貅（音皮休）是一种瑞兽，和龙
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