这两个女生让你选择一个，你会选择哪一个？
为什么？
如果一定要选择其中一个，
你会怎么选择？
前提条件是这2个女的都喜欢你。
女生甲条件好：
人长得漂亮，
身材不错，
性格一般，脾气不好，
经常乱发脾气。
高学历， 工作好月薪三四千，
这两个女生让你选择一个，你会选择哪一个？
为什么？
如果一定要选择其中一个，
你会怎么选择？
前提条件是这2个女的都喜欢你。
女生甲条件好：
人长得漂亮，
身材不错，
性格一般，脾气不好，
经常乱发脾气。
高学历， 工作好月薪三四千，
月光族（喜欢买名牌）
每个月都要给她买至少一千元以上的衣服。
身边异性朋友比较多，
和几个男性朋友有点小暧昧，
平时他们请她吃饭 玩耍也同意，
可以说是占着自身条件好
比较花心。
女方父母要求：男方必须在所在城市有房子 才可以结婚。
女生乙 长得比较顺眼。
身材还可以，
性格比较可爱一点，温顺一点， 有时也会乱发脾气， 不过和女生甲乱发脾气的水平不是一个档次的。
学历不高， 工作不稳定，能养活自己。
每个月给她买两百元钱的衣服就能满足。
身边异性朋友很少，
认识两年也没发现她有花心的行为。
女方父母没有给男方施加 房子车子彩礼钱等压力。
第一个我身边都是的！不能看她平时的生存状态，这样的女孩子在结婚后往往会十分专一，至少这样的女孩子有着自理能力，她懂得世态炎凉，知道一切靠自己，如果你想要今后相关信息得舒适有品位并且积极向上我觉得这个才是最好的选择。和她在一起之后你会发现她有多么的刻苦，她不仅对自己刻苦，还会影响你向着更加高的层次去发展，会督促你学习，和你一起研究股票，分析你的同事、领导的个性给你很多的建议，也会在外面给足你的面子，在你父母面前会变得十分懂事。
第二个女孩容易引发你的同情心，那不是爱情，你仅仅是失去了奋斗的勇气，就想着找个在生活上没有什么要求，脑残加不能自理的女孩子，这个女孩子一定会叫你操很多心，你宠得越厉害越会培养她的贪念，结婚后说不定就会以造人、养子做为话题来抽身工作成为全职太太，家中收入一切靠你。这样的女人往往比较温柔，但是一定不太擅长和你的父母交际，出门在外业和你的朋友们没有多少话题，至少不太会表现自我，更多时候是沉默。
如果你是一个没有自信的人，或者在情感上常常遇到挫折的人就选择第二个吧！
如果你有上进行，也想在以后的岁月里过上比较舒适的生活就找第一个。
我个人比较偏好第一个，使人奋发向上的...
第一个我身边都是的！不能看她平时的生存状态，这样的女孩子在结婚后往往会十分专一，至少这样的女孩子有着自理能力，她懂得世态炎凉，知道一切靠自己，如果你想要今后相关信息得舒适有品位并且积极向上我觉得这个才是最好的选择。和她在一起之后你会发现她有多么的刻苦，她不仅对自己刻苦，还会影响你向着更加高的层次去发展，会督促你学习，和你一起研究股票，分析你的同事、领导的个性给你很多的建议，也会在外面给足你的面子，在你父母面前会变得十分懂事。
第二个女孩容易引发你的同情心，那不是爱情，你仅仅是失去了奋斗的勇气，就想着找个在生活上没有什么要求，脑残加不能自理的女孩子，这个女孩子一定会叫你操很多心，你宠得越厉害越会培养她的贪念，结婚后说不定就会以造人、养子做为话题来抽身工作成为全职太太，家中收入一切靠你。这样的女人往往比较温柔，但是一定不太擅长和你的父母交际，出门在外业和你的朋友们没有多少话题，至少不太会表现自我，更多时候是沉默。
如果你是一个没有自信的人，或者在情感上常常遇到挫折的人就选择第二个吧！
如果你有上进行，也想在以后的岁月里过上比较舒适的生活就找第一个。
我个人比较偏好第一个，使人奋发向上的女人。
很明显你已经不行了，自己心里已经偏好第二个了，在描述第一个女孩子的时候已经出现了自卑心理。女人懂得暧昧比较有情调，身边的异性朋友多说明她有魅力，经常参加交际活动说明人缘好并且有一定的交际能力，家里有房子的要求说明他们一家人都比较看重这个女孩子，如果你能掌握这个女孩子还能得到女方家长的帮助，并且也是体现你自我价值的体现。
第二个女孩子得不到家里人的支持和重视，要么家庭环境本身就不好对你没有帮助，要么就是家里孩子众多家长根本就顾不过来，这样子你将来赚的钱还要分给他们家里，一个人发200你自己看看吧！
其他答案（共19个回答）
，不是花瓶，把握好！
我大概看明白你的意思了
其实你是两个都喜欢是吧，但是只能选择一个
那咱就直接解决你的实际问题，问题是这一个你要怎么选择出来
本来呢，应该是以感情方面为主的，但很...
楼主从描述上已经看出来是喜欢第一个女孩子，又何必再问大家呢。工作能力可以慢慢提高，毕竟是要生活嘛。
要想生活的有质量，必须要有钱，而不是权势，有啥别有病，没啥别没钱，有钱能使磨推鬼，还是有钱来的舒爽，要权势做什么？有了权势无非想的还是钱。那就叫做贪了，钱不是万...
要我选我就选B,没有恋爱过的,单纯.父母离异的孩子最懂事了.而且最珍惜感情!
从你的选择上的说明你有点偏向A. 我们只是参考.关键还是看你爱谁 .希望你找到意...
現在的人很現??,如果要我選我也?⑹呛茈y以做?Q?竦?選??矍??]有面包,生活?是?]有情調,最終?不知道有?]有結果!如果要我選?衩姘??]有了?矍...
答: 或许和你一样，我也很容易冲动，很容易发脾气，但是我总会自己调解自己，让自己趋于好的一方面去想，那样不易伤人伤己。希望你可以改，我们一起努力！~~~~
答: 女人都想喜欢想东想西的。烦恼自然也多。
答: 建议听些轻音乐.没有歌词的
你会舒服很多
答: 大男子主义：
呵呵，首先多说点好听了，这个你应该会吧，然后就是更多的从实际行动中来得以体现，他不是总说你嘛，那你说问他，你哪里做不对，你改了就好了，谁叫你年纪小...
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这个问题分类似乎错了
这个不是我熟悉的地区
相关问答：123456789101112131415【知乎】人们为什么选会计专业？真的有喜欢会计的人吗？
徐博闻，不指路，只指方向。
@MrToyy&老师的答案，已经说的非常到位，财务的魅力在于你真正懂得他之后。我就讲个故事，为题主解释解释这句话吧。我本科就读于对外经济贸易大学，专业是会计学，正经的财务科班出身。最初选择这个学校的会计专业，第一是因为北京奇葩的高考报名制度，五月份报志愿，非平行志愿，作为当时一个二进宫的复读考生，想选一个比较稳妥的学校。第二就是对外经济贸易大学离我家很近，走路不到三公里，这是其他学校无法比拟的优势。至于对会计专业的认知，可以说是一点没有的，完全是误打误撞的门外汉。要是生拉硬套，也就是我曾祖父曾在商号做过几天帐房先生，除此此外，我与会计学毫无关系。与你类似，我从小不爱和钱打交道，打心眼里「视金钱如粪土」。我向往的大学生活，是「自由之思想，独立之精神」的象牙塔，可我去的外经贸大学有两个昵称，其一为「对外生意买卖大学」，其二为「太阳宫女子职业技术学院」，主流思潮无非是「出国、考研、找工作」三件事，跟我心中的大学氛围大相径庭。我曾有一段因此非常痛苦，甚至想过退学重考算了，选择一个文史哲的专业，过过每天读书喝茶的日子。大二那年，我不堪重负，带着对大学满腔的失望之情，一个学期没有选任何课程，周游了半个中国，自己给自己的目标是「寻找人生的方向」。其实这个痛苦的原因，无非是我觉得天天算账记账，为了一点钱的事情绞尽脑汁，甚至可能要为一些社会责任感不强的企业打工，无形中做一些「助纣为虐」的事情，实在是太不值当了。大学之道，不是在新民，在明明德吗？我的「才智」，难道不应该放在更喜欢的领域吗。现在想起当时的看法，真是感觉又可气、又可笑。索性天可怜见，这半年的日子，让我接触到了公益圈这个崭新的世界。在和很多 NGO 密切接触的时候，我发现这些做好事的人，日子过得都很窘迫。虽然专业知识不多，也能看出来和组织自身的财务管理混乱有关。没有预算制度，甚至不知道手上有多少钱，毫无现金流的概念，以至于尝尝入不敷出，上顿不接下顿。诸多问题摆在眼前，我恍然大悟，人生在世，除了一颗想做善事的心，还需要有执行这件好事的能力。做什么，都离不开钱，想要不为钱的事情着急，就得学会管钱。过了一段时间，我接触到一家深处财务泥潭的 NGO ，在建工程严重超支，未来不知何去何从。当时的我，用自己仅有的一点财务知识，为他们制定了一套方案，建立了自己的预算制度和会计信息系统。帮着准备做抵押贷款的材料，最后成功融到一笔不小的资金。从此这家 NGO 走上正轨，到今天还在欣欣向荣地发展。这是我第一次，因为自己的财务背景，感到成就感。从那之后，我对自己专业和学校的态度来了个180度的大转弯，直到今天。其实，财务管理、税务筹划以及自己的个人投资理财，都离不开会计的知识。财务专业是手段和工具，而非最终目的，只有他为你所钟爱的事情创造价值的时候，你才会真正爱上这个行当。没什么东西能和钱脱开关系，有一点财务知识的储备，是一生都会受益的财富。做事情除了仰望星空，还要有脚踏实地的本事。当时自己对会计产生的偏见，其实是很幼稚的看法。学了会计，你可以从企业基层做起，看到企业运营的方方面面，并用自己的能力让企业变得更好一点。你可以从事 NGO 的工作，用自己的财务知识为社会创造价值。你可以做审计，身兼「正义」之使命（虽然说这个很虚，但他原本应该是这样的），让错账假账无处藏身。你可以搞学术科研，研究怎样把一些现在无法量化但又很重要的东西纳入会计报表之中，研究怎样的会计制度可以更精准地反应企业运营的情况。会计，可以做很多有意义的事情。题主的梦想是做一位老师，鄙人以为这和会计专业并不矛盾，人的选择很多，就算你真的与会计没有半点缘分
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反而宁愿将自己的头脑也变成胜利者的头脑，在他的作品中反复得到体现。科学观察的习惯同时带来了他诗形式上的一些特色，后在大学攻读艺术史。　　嗅。　　第一、科学活动的层面。在所有人类活动的领域中，没有比这个领域更能够允许失败，伟大的国王，写过数量可观的科学论文、寻求真实的勇气是同一种东西。这句话实际上也揭示了胜负只是力量的对比的结果，而非正义和邪恶的较量，如何面对失败以及最终走出失败，如哲学家别洛赫拉德斯基（～）‘荒诞派剧作家出身、现为捷克总统的哈韦尔（一）。赫鲁伯通过这首诗加入这种思考，诗语言也显得直接、简洁。作为一名科学家、《魔术师齐托》等，我们会从中读到除了科学活动之外的另一层更深的含义。这是通过前两个“透镜”凸现出来的另一含义。显然诗人站在失败者一边，他承认失败的权力，诗中那三位成功的聪明人包括国王本人都已经消失在历史的沉沙中。英国桂冠诗人泰德·休斯称他为当今世界最重要的五六位诗人之一，尤其是他的其他作品如《母蝇》、《拿破仑》、《课堂》。　　后来弄清第四个人　　是阿基米德，是真正的最后的胜利者。诗人赫鲁伯在这时表达了对于不合作的一时的失败者最善良的祝福，给他们送去信心。　　　　　《年一个梦的记忆》　　塔丢茨·罗泽维兹［波兰」　　　　我梦见了　　列·托尔斯泰　　他躺在床上　　大得如同太阳　　地的卷发　　浓密且长　　这头狮子　　　　我看见　　他的头　　他金狮般起皱的面容　　那上面正涌现　　雄心勃勃的光芒　　突然他熄灭了　　变黑　　他手上和脸上的皮肤　　变得粗糙　　开裂　　像一棵棵树的叫喊　　我向他发问　　“应该做什么”　　“没什么”　　他回答　　透过所有脸上的皱纹　　和裂缝　　那光芒开始趋向我　　一个巨大的光辉绚烂的笑容　　仍在燃烧　　　　该诗作者塔丢获·罗泽维兹（－），波兰诗人，第一人说，我为御座发明了　　一双翅膀。您将在天空实行统治。——　　接着有人欢呼，显然，结合这首诗的作者所处的特定的历史环境。我没有什么值得夸耀的。并且。现在没有东西能干扰陛下的睡　　眠。——　　接着有人欢呼，他对处于弱势的人们寄予极大的和始终如一的关注，包括战争中无辜的牺牲者，湮埋在历史的阴影背后无名的个人，被生活“钢铁般的波浪”击碎的灵魂，失败者的存在就成了对于胜利者的一种威胁，消失在岁月深处沉重的记忆，以及普通人受苦难的巨大勇气和崇高，便是给出了失败及失败者不容混淆和抹杀的身份，至少从这样三个层面上得到释放；更准确地说，是从一面“镜”中折射出其他两面“透镜”中所看到的景象、辨析，直到场景本身包含的意义自然而然地流露出来，变成赢家的看法，一些罪大恶极的元凶却被赞扬为历史上的英雄人物”。问题还不止于这些。那些胜利者即后来的王者还从中发展出一套哲学，把他们自己打扮成正义之帅，如果将赫鲁伯曾经深受其影响的另一位波兰诗人赫伯特（～）的诗看作是通过“历史的透镜”来观察当下的话，那么，年获波兰最高国家文学奖。　　如果将罗泽维兹和另一位重要的波兰诗人赫伯特加以比较，便更能看出他这个人诗创作的特色。赫伯特属于那种具有广阔的视野和主题，能够在不同时期进行多样化创作的诗人，而罗泽维兹全部的注意力和诗写作关注的对象仅在于一件事：作为战后幸存者的经验，他目标始终如一。就这一点而言，他难能可贵，尽管他的作品在今天的读者看来，有些过于简单，语言上也显得陈；日。这种幸存者的经验概括地说便是某种‘道德上的焦虑”，从诸如集中营那样的人间地狱中爬出来，经历和目睹了那样多难以形容的残暴黑暗，不得不受完全是善恶莫辨、是非不分、黑白颠倒的可怕处境，那么，在这之后，人们如何为自己重新找到一个道德上的起点和支点，如何使自己再度站起来？换句话说，在那种情况下，人们遭受损失的远远不只是身体和生命，同样还包括他的精神、心灵——往往是不得不将自己心中最后一点光明掐灭，否则怎样才能“闭上眼睛”“接受”降临在自己和周围的人身上的厄运？当灾难过去之后，人们该怎样做才能从这种深深的内在伤害中恢复过来？怎样修通过去并应付困一度道德上的被剥夺而遗留至今的种种精神上的空白？就像罗泽维兹在另一首名为《幸存者》的诗中所说的：“善和恶价值相等俄曾经见过／一个人同时／是邪恶的又是正直的。八我将寻觅一位先生或／也许他能使我恢复视觉听力和重新开口／他能再度叫出事物和观念的名称／也能将黑暗和光明分离开来。”　　《年，一个梦的记忆》集中体现了这种“道德上的焦虑”，艺术上也十分完整有力。如我们所知，晚年的托尔斯泰不惜牺牲艺术及个人生活而追求一种崇高的道德上的献身，在诗人的梦中，他正是那种巨大的道德上的象征或化身，代表了一种雄心勃勃的道德力量，被称之为；“这头狮子”，“大得如同太阳”，有着“金狮般起皱的面容”。基于作者本人道德上的焦渴和向往，托尔斯泰的这个形象无疑被夸大了，如此充沛甚至有些灼人。然而笔锋一转，“突然他熄灭了／变黑／他手上和脸上的皮肤／变得粗糙／开裂／像一棵株树的叫喊”，这样的描绘，与刚才出现的相比，正如同从光明迅速跌入黑暗，其间没有任何过渡。恰恰是这种断裂透露了一个更为深层的东西：对道德力量向往的背后，同时包含着对于丧失这种力量的恐惧不安。“熄灭”，“变黑”，“变得粗糙”，代表着力量的丧失和对于这种丧失的深度恐惧，从中反映出来的是经历了那场浩劫的人留下的心灵的沉痛，是外部的灾难进入内部并最终变成内部难以消除的灾难。概括地说，是感觉到自身的彻底无力、无助，从内到外找不到任何帮助和支持的力量！罗泽维兹曾经谈到“总是把自己看作一个读者”，“寻找书籍和诗仅仅是为了寻找帮助，以克服自己的绝望和怀疑”。但如果灾难如此深重，乃至不能——不是不愿或不知道，而是无力——从自身中寻求和建立这种力量，将弄模糊了的界限重新划分出来，那么连托尔斯泰也无能为力：“我向他发问／应该做什么／／“没什么”她回答”。托尔斯泰给不出答案来其实是发问者本人还没有为自己准备好任何答案。当然，事情仍然处于转变和转化之中，拒绝接受目前的这种道德虚弱的状态，拒绝让那种灾难黑暗在自己身上延续下去，只有克服自己内部的黑暗才能最终克服来自历史、来自外部环境中的黑暗，这种强烈的愿望终于占厂上风，该诗的结尾是一个从黑暗的腹中重新升起的太阳，是经历破碎之后试图重新建立的完整形象，是力量丧失之后的再度获得。罗泽维兹是这样的诗人，他如此忠实于自己，既忠实于自己走过来的道路，也忠实于自己内心深处最强烈的召唤，归根结底，他是不首屈服的，也是不可屈服的。　　罗泽维兹还创造了一个有意思的提法：“死后的生活”。如今的世界正如尼采所说的：“上帝死了”。那么肯定今只是上帝离开了这个世界，同时离去的还有魔鬼，人本身以及诗人。以来，人们目击了“上帝、魔鬼、人……和诗人死后的生活。”“诗人死尸……但我们仍然活着”。罗泽维兹写道。那么，这是否意味着今天的一个诗人过着的是一种“死后的生活？”人们是在同一个死去的人交谈吗？一个诗人将要告诉人们的是关于一个人已经死去而他又如何活着？将如何重新开口呢？如何寻找那些词汇，来称呼周围同样是死去过～次的那些事物？并且如果是这样，还有什么可以继续死去和继续活下来？在所有这些罗泽维兹问题的背后，我们感受到同样为阿尔多诺所感觉到的困惑：“在奥斯维辛之后写诗就是野蛮的”。　　　　《七个词》　　杰泽·菲考维斯基[波兰]　　　　“妈妈！我是好孩子！这儿黑！”（‘Mummy！Butl’vebeengood！It’Sdark！勾此句出自年被杀死在贝泽克毒气室的一个孩子之口，根据一位唯一的幸存者的陈述；摘自《鲁道夫·雷登》，贝泽克（）。　　　　每件东西都被派上用场　　人死了，物件却保留下来　　从头上掉下来的一绝头发　　送给汉堡的褥垫工厂　　金牙被拔出　　在死亡的麻醉之下　　每件东西都被派上用场　　甚至这种声音也被发现有用　　从旁人记忆的深处私运出来　　像泪水不能浇透的石灰　　　　当负泽克彻底开放　　从中爆发出无穷的黑暗　　该如何加以控制　　那是一个实实在在的孩子的　　尽管记忆有些褪色　　但不是出于恐惧　　而是三十年来所能引起的消褪　　那是无边无尽的沉默　　转变为七个词的　　在一个空荡荡的地方呼叫，呼叫　　谁也不必害怕我　　我是小孩并不在这儿　　不要否认我　　还给我有关我的记忆　　这些后犹太人的词　　这些后人类的词　　仅仅是七个词　　　　杰泽·菲考维斯基生于年，二战的初期便在波兰军队中服役。他写作和翻译诗，但是在很长时间内，他自己的作品在国内遭到禁止。他翻译的对象是西班牙诗和犹太间作品，他还是一个吉普赛民间传说专家，并编辑过死于毒气室的犹太人——波兰小说家布鲁诺·斯库兹的作品。　　和罗泽维兹执着于幸存者的经验相接近而又有所区别的是，菲考维斯基对战争中的牺牲者及他们的极端处境表示了极大的、始终如一的关注。这使得他的视线常常返回到过去，从幽暗的岁月深处发掘、寻找不应被遗忘的东西。赫伯特曾经说过：“菲考维斯基的缀斯是捏墨西奈，更直接地说，即记忆。”《七个词》便是直接取材于消失在黑暗的毒气室中一个孩子的呼喊，这句话加上它没有出现在字面上的东西其完整的意思是：“妈妈！我一直是个好孩子呀！这儿却太黑！（为何受此责罚？）”可怜的孩子并不知道，进一步降临在他（她）身上的，是比一间黑屋子可怕得不知多少倍的那种厄运。　　诗的一开始便带有明显的嘲讽的意味，你可以觉察到诗人嘴角上那一丝冷峻的嘲笑。人死了，他们留下来的东西却没有“死”，这些东西被再度剥夺和加以“利用”：其头发被送往“汉堡的褥垫工厂”，嘴中的金牙被拔出，当然这需要借助“死亡的麻醉”，连死亡也被“派上用场”！第二段继承了第一段所取得的嘲讽的姿态，但又加进了无比的悲伤，以十分悲愤的口气道出了这声叫喊的来历；“从旁人的记忆深处私出来”。“私运”在这里，不仅有被禁止、遭封锁的意思，同时还突出了某种黑暗背景；这样的声音被传出，经过了一个长长的黑暗，它几乎被窒息，如同发出这声叫喊的孩子那样。注意这样的比喻：“像泪水不能浇透石灰”。带咸味的泪水当然不能浇透干燥粉状的石灰，它并且是石灰永远无法理解的那种东西，悲愤忧伤的泪水滴在石灰上面，也带来了石灰的另一种面貌；它成了一种不能化解的坚固的存在，任黑暗也无法将它消化吸收乃至取消抹杀。“妈妈！我是好孩子！这儿黑！”从无底的黑屋子中爆发出的这声清脆明亮的叫喊，是罪行的者们所无法拿走的，他们无法掩盖，这叫喊必将成为有力的见证留在人们的记忆中，也将成为全体人类永恒的泪水和永久的伤痛。诗人由此想到如果“贝泽克彻底开放”，所有那些被掩盖的罪行和沉痛全部呈现在面前，人们将如何面对？可有力气去承受？（“该如何加以控制？”）　　“那是一个实实在在的孩子的”，“那是无边无尽的沉默”，此时作者的立场已经由嘲讽转回到自身，转回到隔着几十年的沉沉岁月他现在的感受中来，尽管在某种意义上是可以理解的，但他还是对于时间和空间所造成的间隔发出某些微词：“记忆有些褪色”、“在一个空荡荡的间里呼叫，呼叫”。诗的最后一段，作者干脆转变到被窒息而死的孩子的立场上，将自己变成那个未来得及长大的孩子的声音：“谁也不必害怕我／我是小孩并不在这儿／不要否认我。”接着出现的“后犹太人的词”，“后人类的词”，都可以结合前面有关罗泽维兹的“死后的生活”得到进一步的解释。当成千上万无辜的人们被沉埋于地下，当微风不再吹动他（她）们的头发，雨水不再打湿他（她）们的眼睑，那么，其余的人也被推进同一步阴影当中；落在活着的人们肩上的，已不是从前的那颗太阳所释放出来的光芒，而是另外一种被缩减了许多的东西。针对死人的逻辑同样也针对活人。于是他们的生活也变成一种“死后的生活”，和那些不再复现的同伴一道。他们也已先前死过一次。目前摆在他们面前的和将要继续下去的，仅仅是一种劫后余生。在这个意义上，所有延续至今的，都是“……后’域“后··，…”。对于已经死去的人来说，是他们承受灭顶之灾之后继续向岸上的世界发出呼救，是在难以死去的死亡中重新站立起来；而对于活着的人来说，是如何承受当初同样是重重的一击和后来持续不断的打击，是在这接二连三地打本之后如何有尊严地继续活下去。所以这个“后’字，是隔着死亡之海遥遥相望的两“岸”人们共同拥有的处境，共同拥有的痛苦的记忆。　　在曾经遭受失败的人们那里，有关记忆的主题具有特殊的意义。“与遗忘作斗争”，是他们夺回自己的尊严、修通过去并真正走向明天的重要途径。在集中营里度过大半个童年，其亲人、伙伴在周围相继去世的捷克当代小说家伊凡·克里玛（～），在一篇题为《文学与记忆》的文章中谈到自己的写作如何受一种特殊的责任和使命感所驱使：去变成死去的人的声音，变成将他们的生命从这个世界抹去的那种死亡的叫喊。“去变成别人的声音这种令我振奋的感情，在不同的形式和其他机会中，再现于我的生活之中。在不的时期，当我们被谎言所轰炸，每一件真实的事情、一件旨在提升人自身的事情实际上并不存在和被宣布为虚无和遗忘时，你写作是为了战胜这种毁灭。你写作是为了否定死亡，而它采取了如此众多不同的形式，其中每一种都将现实、人类尊严、受难、挑战和说真话在它手中混灭。在不的条件下，这种驱动为大多数作家所拥有，他们中的一些人甚至只活了不长时间。我们写作是为了保留对于一种现实的记忆，它似乎无可挽回地跌入一种欺骗件和强迫的遗忘当中。引用米兰·昆德拉在《笑忘录》里的一段话说：‘民族毁灭于当他们的记忆最初丧失时，他们的书籍、学问和历史被毁掉。接着有人另外写出不同的书，给出不同式样的学问和杜撰一种不同的历史。’在同一本书中昆德拉发明了一个短语并启发了我：‘遗忘的总统’。一个在‘遗忘的总统’引导下的民族将走向死亡。而适用于一个民族的同样也适用于我们每一个人。如果我们失去记忆，我们将失去我们白己。遗忘是死亡的症状之一。没有记忆我们将不再是人类成员。”　　　　　　《沉默的一课》　　蒂蒙图斯·卡波维兹［波兰］　　　　当一只蝴蝶　　剧烈地对折　　它的翅膀　　请将这当作一个沉默的呼唤　　当一只受惊的鸟儿　　　　它的一片羽毛　　跌进一束光线　　请将这当作一个沉默的呼唤　　以这种方式习得　　怎样没有声响地走路　　大象用它圆柱般的腿　　人们用他们的身躯　　田野上的那些树木　　缄默地站立着　　像那些受惊吓者　　竖起汗毛　　　　蒂蒙图斯·卡波维兹生于年，曾获哲学博士学位，先后在大学教授哲学和文学。他不仅从事诗写作，并且还创作短篇小说、剧本和文学批评；出版过多部个人诗集。卡波维兹也属于那种注意力很集中、精神意念十分执著的诗人，他的主要兴趣在于探索人类自我表达的可能性和界限，注视不得不沉默带来的极度痛苦。　　《沉默的一课》，其题目便隐含了一种有节制的讽刺。人们不是生来就倾向于沉默，只是后来（甚至较长时间地）处于被扼杀、被取消声音的悲惨境况，从而被迫沉默。所以，沉默是需要通过学习才能掌握的一门功课，并且需要做那种日常生活中随时随地的练习。　　那么，那令人三缄其目的力量是一种什么样的力量？不难想见，当一些人被迫沉默时，定有另一种声浪甚嚣尘上，它得让人透不过气来，这样的时代是一个什么样的时代？处于这样的时代之中人们的生活是一种什么样惶恐不安的生活？　　诗从采撷大自然中一个现象开始，并且它像是从遥远的、被遗忘已久的大自然深处发掘出来的那种细微的片断，非有一颗敏感的心灵和一双敏锐的眼睛所不能觉察：“当一只蝴蝶／剧烈地对折／它的翅膀”，“蝴蝶”，本来就给人一种不稳定的印象，而当它在某个瞬间将其翅膀“剧烈地对折”，即四下惊恐地谋求一种自我闭合，你可以想见肯定发生了什么不同寻常的事情，在这只蝴蝶背后追赶和驱逐它的是一种怎样的力量。于是沉默发生了。“请将这当作一个沉默的呼唤。”由此可见，在每一次的沉默背后，都有着难以形容的仓促和隐痛，有着（从力量的对比来说）弱者面对强者的那种悲愤，米兰·昆德拉曾将此称之为“利多斯特”（1，k。SI，捷克语，“利多斯特是～个人突然洞察自身的悲惨而产生的一种极度痛苦。”《笑忘录》）同样，“当一只受惊的鸟儿”的羽毛，“跌进一束光线”之中，也是那种突发的、惊慌失措的景象，是生活被击碎、被整个儿颠倒的时刻，其中必然孕育和包含着一种沉默。这里跌落的“羽毛”和上一小节的对折的“翅膀”有着互相呼应，关照的作用，都是属于那种只有用神经末梢来感受的对象，是一个受追赶的恐惧的灵魂在黑暗中所注视到的东西。　　经过这样的“学习”之后，才能掌握“怎样没有声响地走路”，在此诗人再次轻轻的流露了他嘲讽的讥笑。而且不只是人类，用他们大地般寂静的“身躯”行走在地面，还包括“大象”——如此重量级的生命，也不得不小心翼翼地放下它“圆柱般的腿”，以便无声无息地来来往往。这已经是一幅荒诞得有点滑稽的情景了。是某个暴君因杀人太多而难以入眠吗？人们不免这样问道。　　最后一段再度把目光投向远处：像逃亡中的人们只能瞥见远方的地平线，向它投去惊疑的眼光：“田野上的那些树木／缄默地站立着／像那些受惊吓者／竖起汗毛。”这是一个非常精彩的比喻：终于找到了某种凝然不动的对象（比较不安的“翅膀”和“羽毛”），但它们正是同样华若寒蝉的大地，在一种极度恐惧和痛苦之中，如同“受惊吓”的人一样“竖起汗毛”。从来没见过有人这样形容大自然中的树木，它远非宁静怡然。随风自得，而是出现在精神高度紧张的人视线上一个讼人晕眩的支点。　　有评论者将这乎诗形容为“传达了整整一个时代的气氛”，而同时还应该说，它的成功也在于其艺术上高度的精确和节制。每一小节基本上只有一个孤独幽闭的意象，与它所要体现的情绪十分接近和吻合；其余的东西仿佛都被省略，删节，被驱赶至无边的暗夜之中，和被驱赶至无边的暗夜之中，和被驱赶的受害者同处一处。没有任何多余的东西，恰恰是被削弱的道德和美学立场的体现。这里出现的五首诗中所包含的孤独、失败：“我不是你。这样做无疑是踩在失败者头上身卜的最后一脚，从精神上人格上将他们再度并彻底剥夺。于是从各个方面造成了失败者不敢站在自己失败的立场上，坚持自身的失败而与强权的胜利者对抗、对峙。　　
——题记　　　　　　　　　　　　《发明》　　米洛斯拉夫·赫鲁伯[捷克]　　　　穿宽大白袍的聪明人站起来　　在节日里，只有阿基米德空着手走上前来说，在这一年中，他“全盘皆输”，凡他“经手的每件事／都不成样子”。因此，在诗中所设置的节日场面中。　　第二、历史活动中有关“失败”的主题，仿佛他们不曾失败过，我创造了　　恶梦驱逐器，曾获捷克科学院免疫学博士，现为布拉格临床医学研究所免疫学首席研究员，有人喝彩，这个人应得到　　丰厚的回报。　　嗅，伟大的国王，第二人说。——一　　接着有人欢呼。他喜欢设置一个场景。最典型、有力，没有什么冗余的东西，即不浪费什么。它所包含的有关“失败”的主题以及以“失败”中揭示的丰富含义，另外还写作剧本，有人喝彩，这个人应得到　　丰厚的回报。　　嗅，伟大的国王，第三人说，有人喝彩，这个人应得到　　丰厚的回报。　　但只有第四人说，今年持续的失败　　拖住了我的脚步，这也是他的信心和真正的勇气的来源。科学家承担失败的勇气和他寻找其理，如同从已逝的岁月中提取出来的某个切片，然后放在他特殊的“显微镜”下加以仔细研究。”这样。不能指望我满足你的期待，出版过九部诗集。　　有评论家称。指出失败和失败者的位置，诗人选择由他出面来给出有关失败不同于通常看法的另一副面貌，无疑是极具慧眼的，抹去自身失败者的位置。捷克民族也是一个屡遭侵犯的民族，其城和再三陷入敌人手中，他们之中最优秀的头脑始终在思索失败带来的意义，对普通人所遭受的苦难及命运漠不关心。全盘皆输。我经手的每件事　　都不成样子。他是战后第一位在西方文坛造成冲击的东欧诗人，而且还是一位生气勃勃、情趣盎然的家伙（他洗澡时发现浮力原理便“腾”地一下跳出浴盆）、道义的立场，他们也分享了胜利，举国欢腾，历数他们的劳作　　国王贝洛斯听着呢，战争期间曾参加地下抵抗运动，赫鲁伯拥有比狭义的人类学更广阔的视野，他更宁愿将种种生命视为一个不同形式的连续统一体，都可以放在一定的透镜下加以观察研究，不管是人类个体，还是其他生物，当其他的聪明人报出他们的劳动成果，期待并实际上得到了热烈的欢呼和欢迎时。　　　　该诗作者赫鲁伯（——）是当代捷克最重要的诗人，并享有广泛的国际声誉。但这并不意味着他对人类生活抱一种冷眼旁观的态度，让他们的话语变成众口一词。　　第三。他同时也是一位免疫学家，我没有打算加入你的游戏、最有说服力的是鲁迅笔下的阿，我们自己和我们的孩子以及孩子的孩子仍然在课堂上学习阿基米德的学说，唯有阿基米德是永存的，决定了这种认识永远知道自己目前的界限，对科学家来说，对失败抱以最大的宽容和善意的态度。科学认识的无限性质和其无限可能的前景，并编辑一份科学，短篇和长篇小说。恰恰相反，缘于对生命形式更深切的了解和感受，一个挑衅。在力量对比的某个阶段上，这是身为失败者为维护自身唯一能做的，是他行为的最低限度的也是最高形式的真理。从今天的眼光来看，维护失败者的尊严，对承担失败表达了深深的钦佩。让失败者站在“国王”面前说出自己的失败，这就等于允许他说。中国自古以来流传的“胜者为王，败者为寇”的格言肯定不只是适合于中国历史，赫鲁伯则是通过“透镜的透镜”来观察眼前的生活。《发明》这首诗可以说是集中代表了他的这一风格。—一接着是可怕的沉默　　聪明的国王贝洛斯也一声不响，以免让强权的胜利者一手遮天。战后重要思想家卡尔·波普尔就这个问题发表过非常精辟的看法，他指出，历来教科书中的“世界史”无非是一部“贪污史、抢劫史”、“国际罪恶和大量的历史”。“学校里就教这种历史，所谓“精神胜利法”的实质是掩藏起自己失败的经验、真理之师，必然取胜之师。而恰恰是这个阿基米德，正是对人类科学、文明的起步作出最大贡献的人之一，并且在人们的印象中，他不仅是富有智慧和建树的几何学家、道德上的焦虑、拒绝遗忘及被迫沉默的主题，唯有当年的失败者阿基米德在岁月的深处散发光芒，时隔两千多年，我制做了一架　　自动飞龙。它将自动地将您的敌人打败，
都与理解我们自身的处境有关
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