趣入解脱之门-皈依（初学佛必读）
《大乘五力往生》
大乘五力往生法開示之一
——《上師供講記》五力往生
第一講
《上師供》——五力往生頌
諸道未竟死時俾能作，平穩善巧罪墮師遮舉，
五力正真配合口教授，往生清淨剎土求加持。
《修心七義》裏邊說的‘五力’——五力門，又分兩段：一段是平時一輩子要修的五力；一個是說臨終的時候亦需五力——實際上是一個東西，就是臨終的時候修，著重於一些如何往生的問題。這是一種修法，是共同道的大乘道以五力往生的一個教授。另外一種是不共的——密乘道裏的修二次第道、或者上師本尊瑜伽裏邊的往生法，是以五力爲基礎的往生法；這是不共道。這兩個教授，《上師瑜伽》裏邊都有，所以說《上師供》是寶貝。
《上師供》屬於無上部；在藏地，那些初學的都不能念的，要經過無上部灌頂的才能念。我們在四川昭覺寺的時候，跟很多藏人有接觸；有很多人歡喜藏地去住一段時間、去參學——這些現在很多。他們告訴我，藏人知道我們念《喇嘛卻巴》，翹大拇指，‘哦！你們了不得，念這個經了’。我們漢地的人呢，卻自暴自棄，好像念《上師供》不夠胃口，拼命要求《大威德》。這個已經是跟《大威德》同樣的、配合的修法，是海公上師的慈悲，纔降低要求給我們的。這個不好好修，當它一個很膚淺的東西來看——實際上《五字真言》也不膚淺了，但是我們不識寶！漢人就是貪心不足，拿了寶貝，還再要寶。再要寶，拿不到的寶拿了，糟糕！出事！把這個好好修起來，受用極大；《上師供》修好的話，不但是現世，第二輩子的事情都能給你安排好了，不要著急了。
有的人不懂密法，以爲年紀大了，密法不能修了，再修以後往生到哪裏去也不知道了；趕快念阿彌陀佛去。這樣的人有沒有？我們這裏很多。這個地方，就是針對這些人的思想。我們早就說過了，修一切法門的目的——在講《菩提道次第廣論》的時候就講了，一個是增上生，一個是決定勝。決定勝呢，現世或者後世能證到殊勝的佛果、或者是阿羅漢果，解脫、菩提，總是這個；而阿羅漢果也不究竟，最究竟的決定勝是成佛。增上生呢，在沒有成佛之前，要找一個暇滿的身體、殊勝的身體、能夠修行的增上生；增上生裏邊，就包括淨土，也包括藏地再來的佛爺——發願在娑婆世界度生的。海公上師講，很多的轉世佛爺又來、再來……，這一輩子沒有全部三身圓滿，第二世又來，第三世又來。慢慢地，無行般——就是已經修得很高了，不要努力，這輩子就成就了；就像六祖大師一樣，前一輩子修得極好了，這輩子一句話就開悟了，一觸即發，‘應無所住而生其心’，馬上就開悟了，這是無行般。有行般，以前的善根還差一點，還要用功，再證到即生成佛的雙運位。這些已經談到往生的事情，就是第二輩轉世的事情。
這裏專門談這個問題。‘諸道未竟’，假使我們前面修的道，尤其是密宗道生圓次第，假使沒有修好，還沒有修成功，死亡到了，該怎麼辦呢？就是修五力，修往生。‘死時俾能作’，能作什麼？能作‘平穩善巧’。
一、海公上師《上師供講記》
‘俾能作’三字，應連下‘平穩’二字讀，死時平穩者，謂心清淨安穩，無業障之昏沈痛苦也。若有業障，死時無知覺，雖有人爲修往生，亦不能接受也。
海公上師在《講記》裏邊講了很多，在《講記》的八十七頁。‘諸道未竟死時俾能作’，‘俾能作’三個字，要連下去念，連‘平穩’一起念。假使說‘諸道未竟’，沒修好，或者甚至說還沒開始修，那麼死來了，怎麼辦？藏地有這個辦法，死相現前，可以修一個法把他解除，比如修長壽法解除。如果說業很重，解除不了的，就修往生法。
‘俾能作’什麼呢？能作‘平穩’。‘死時平穩者，謂心清淨安穩，無業障之昏沈痛苦也’，就是說，在修行沒有成就之前，要死了，怎么辦？要求心能夠平穩下來。什麼叫平穩？心清淨、安穩，沒有業障的昏沈、或者有劇烈的痛苦。有些人死的時候糊裏糊塗，心智不清，什麼法都修不起來，就跟著業跑了——跟著業障所現的相跑了。如果是極大的痛苦，也是修不起法。這個就靠平時了；平時如果修得好的，這個時候就會平穩。在《續記》裏邊，他怎麼說呢？他說，所謂‘平穩善巧’，‘不非時死，亦不極痛苦死’。去馬路上被汽車碰一下就死掉的，糊裏糊塗，痛死了，那你什麼法都修不起來了；這個希望避免。也不要極痛苦；有的病極苦，痛得什麼都想不起來，也提不起心修了。這都是障礙，要除掉。希望加持心能夠平穩。
我們曾在溫州妙果寺住。他們這個廟，當時文革是幾位老太太保下來的，她們當時就住在裏邊；後來開放之後，就能維持下來。所以她們是有功之人。妙果寺裏邊當她們功臣看待，很重視的。有一個老太，是不是她們中間一位就不知道了，她平時念佛。有一個時候她害病了，那時候我還在妙果寺住。人家以爲她要往生了，結果她念佛都不要念，她說她不想死。好像這個法門，對她不起作用了。可能她平時發的願是不想要死掉的，不念了。後來好了，總算病好了。病好了，又開始念了。這個是極危險的事情，到關鍵時刻，把那個法放下來了，那糟糕了。這個時候千萬不要業障起來了。
死的時候沒有知覺不行，極痛苦也不行，非時死也不行，要‘平穩’。海公上師就說了，死的時候，假使你糊裏糊塗，已經半昏迷狀態了，‘雖有人爲修往生’，淨土宗助念一樣的，即使你給他助念，耳朵裏給他塞錄音機，他也聽不進去了，他不知道你說啥東西。‘亦不能接受也’，接受不了了。所以臨終，一定不要有這些昏沈、痛苦，要平穩。
‘善巧’者，心靈不迷，能自主宰，於五力能運用也。
‘善巧者，心靈不迷’，同樣的，不要迷掉，‘能自主宰’，自己能夠作主，能夠用五力。往生要靠自己五力來；淨土宗要靠臨終十念，你不念了，就像那個老太一樣的，放下了，那就糟糕了。這裏邊就是說，要‘平穩善巧’，不要有一些業障蓋住，否則心智就糊塗了，用不起來了。五力能用。
有罪求師‘遮’，謂遮止業障也。一切送往生，皆用大威德之法，以其遮止業障之力強也。‘舉’者，地獄相現，將墮落時，求師拔濟也。平時於此求遮舉之法，應有練習。無常之理，尤要修起，則死時能平穩善巧，此等法方能應用也。
假使有罪的——‘遮舉’，這個就厲害了。‘罪墮’，假使有罪的、要墮落惡道去的；‘師遮舉’，求上師能夠把業障‘遮’掉，從惡道裏‘舉’起來。
‘一切送往生，皆用大威德之法，以其遮止業障之力強也’，大威德往生法，遮止業障的力最強。有些人把這個法丟掉，另外去念會集本；這個有點兒對佛法太不瞭解了吧。這也不是我們這個法特有的。一切印度、藏地的法，管你顯的、密的，修法都有兩種：增上生跟決定勝。你能夠修持成功最好；假使不行，可以換一個暇滿身再修。馬鳴菩薩的《起信論》後邊就有：假使臨終的時候修往生西方，就可以重新再來修。這個是一樣的。所以每一個法門都有往生法。
這裏就是說，大威德法送往生，力量特別強。我們不是每年的七月十五燒一次往生嗎？只要你自己不是堅定不去的話，護法菩薩決定送你往生到西方去。遮止業障的力量是特別強的，放心好了。
‘舉者，地獄相現，將墮落時’，地獄相現了，已經要下去了；‘求師拔濟’，把他救出來。‘平時於此求遮舉之法，應有練習’，平時經常要求‘遮’、求‘舉’，臨死纔有功能，可以想得起來；平時不練習的，不念的，臨死的時候想也想不起來。怎麼遮呢？平時念慣了這個咒，把念頭一提起來，這就遮了。後頭還有很多例子都會說這個問題。
‘無常之理，尤要修起’，就是說要修無常；不要以爲自己躺了，無事一樣的，要經常想到無常。經常修起這個念頭，死的時候當然平穩善巧了。因爲平時經常在練，臨死就不會匆匆忙忙地抱佛腳了。平時不練，臨時抱佛腳，運氣好的，有善知識幫助，也許會幫助你往生了。假使碰不上的話，那麼不就是失去機會了？‘此等法方能應用也’，平時要善巧，平時要練習。所以說無常的念頭，平時都要用。
‘五力’者，特指修往生之五力也。
‘五力’，是什麼‘五力’？特指往生之五力。以前有些居士東看西看的，這個五力、那個五力，弄了很多，對來對去、糾纏不清。我們說《講記》有五力，《續記》有五力，《慧行刻意》也有五力，《修心七義》也有五力，帕繃喀大師《掌中解脫》也有五力，大同小異——意思是相同的就可以了。不要糾纏於這一個名字、那一些內涵，對不上號等等，這些就不要去管。實際東西不用，就在牛角尖裏鑽來鑽去，失去了好的機會。
就像有一個‘問橋’的公案。一次有人打齋，一個僧人趕齋經過一座橋。過去沒有這座橋，过河要靠船，很耽擱時間；橋一造，大家很快都過去了。那個僧人跑到橋邊就問了：‘這個橋什麼人造的，什麼時候造的，哪一位居士發心的……’問了半天，人家說：‘你不要問了，趕快去趕齋！你是趕齋去的，再問下去，時間過了，你趕不上了。’他还問……，問了一半時，人家趕齋的都回來了，過了午了，都吃好了。
這是一個比喻，也是個公案。你牛角尖裏糾纏，把大事都耽誤掉了。你去趕齋，就趕齋好了；這個橋，你利用它過去就對了。至於說哪個造的呢，好多錢呢，哪個工程師設計的呢……不要問了！這樣問起來，哪裏會有個底？世間上的事情，你什麼都要去問，你一輩子連一個事情也問不完。這個人幾歲了，他怎麼念書的，怎麼培養的……把大事耽擱掉了：趕齋去的，齋趕不到，餓着肚子回去。這是一個很諷刺的公案，希望討論的時候不要鑽牛角尖。
若人將死，應先修魔怨之消除，所有病人之物，應全部供養三寶。喇嘛將圓寂之前數月，已將全部財物供養各寺院，求僧團誦戒之迴向，以消滅戒障；喇嘛本無戒障，爲後人示範耳。如是發願再生早入清淨僧團，決能滿願。
這裏邊五力。將死的時候，‘應先修魔怨之消除’，前面說過的，魔怨要消除；就是供養它，使它不要作對。所有病人的東西，全部供養三寶。‘喇嘛’就是康薩喇嘛。海公上師把這個事情說了一下。康薩喇嘛圓寂之前的幾個月，把所有的財產全部供養各大寺院；因爲康薩喇嘛說了這個話的，不再轉世了，藏地不來了。供養佛、僧的目的，求僧團誦戒的時候迴向，使‘消滅戒障’，這是示現給大家看。我們的戒障——受了戒之後，你說你沒犯？可能犯了很多，你自己不知道；所以說要求大眾僧給他一起消災，消除戒障。‘喇嘛本無戒障’，海公上師親近康薩喇嘛很久了，他是一個大成就者，有什麼戒障呢？‘爲後人示範耳’，給後人示現的，叫後人要這麼做。
‘如是發願，再生早入清淨僧團’，你這樣供了僧之後，就發願下一輩子可以早一點進入清淨的僧團，早一點出家；‘決能滿願’，你這個願決定能夠滿。這是已經把這些福德安排好了，那你下輩子要早些出家，到清淨僧團，決定滿願的。
其次如造像刻經，迴向功德亦大。最要者，一切所有，悉應捨完。若有纖毫保留，則四百四十病之病根尚在，不能立脫也。要有決死之心，方能往生。
其次，如造佛像、刻經的功德也極大。最重要的，‘一切所有，悉應捨完’，就是說一切的自己的財富，全部要捨完，不要留一點點。‘若有纖毫保留，則四百四十之病根尚在，不能立脫也’，我們不是講過，那個老修行，什麼都不要的，穿的衣服也破破爛爛的，但是二塊錢還要保留。爲什麼？死时火化要錢，他希望不要把他扔到山裏去，所以包了兩塊錢。這么一點保留呢，四百四十病的我執的痼疾還在，不能解脫。‘要有決死之心，方能往生’，不要貪著財產。
修定力之法，應觀心間獨德、或吽字、或光明，即是自己之識；一切全身毛竅，悉皆閉塞，別無出路，惟頂上有一孔如瓶口，如歸依觀中所修，即是往生出路；再想極樂之莊嚴，阿彌陀佛與諸上善人召喚之聲，自心努力，極欲趨往；心識向瓶口彈射迸出，用力而修，二十四小時內即成就。
‘修定力之法，應觀心間獨德’，修定，這個力量怎修呢？就是觀‘獨德’、或者一個‘吽’字、或者光明……，這就是往生的破瓦法——傳過法的都知道，就是心間明點。這個明點可以是光明，或者一個‘吽’字，或者本尊，《嘎登納甲》就是宗大師的相，就是自己的識、自己的命。再觀想全身毛孔、毛竅全部閉塞，別無出路。（一般密宗說一個人的識出去有九個地方，最不好是腳板心，那是下地獄的，這在《俱舍》裏有，其他的書也有。）其他地方全部閉掉，沒有出路，只有頂上開一個門，就是頂門，跟瓶口一樣，如《三皈依觀》所修的，往生的時候就是這個門出去，我們學過破瓦法的都知道。再觀想極樂世界的莊嚴，阿彌陀佛與諸上善人在喊，叫自己去了；自己努力，就是心裏有極踴躍的心，願意到西方去。‘心識向瓶口彈射迸出’，就像一顆子彈一樣的，從頂門一氣沖上去，‘用力而修’，好好地修，‘二十四小時內即成就’。
‘嘿’一下子用氣力把他彈上去。平時‘嘿’，‘嘎’就下來；到臨終的時候，‘嘿’一下子，不‘嘎’，就射出。但是不能太早；我們說過的，如果過早的修這個法，就是殺生，殺修行人，這個是犯戒的。這樣子修，就是修破瓦法，二十四小時就可以成功。‘嘿、嘎’，‘嘿、嘎’，修的時候，有人感到頭上有點癢、或者感到頭顶有點軟的感覺，就可以了；不一定要其他的，把孔雀毛插進去，怎麼怎麼的，不一定是這個；有一定的徴相出來就是通了。通了以後，假使‘嘿’一下子，那時候就出去了。這是一種。
或觀上師心中光鉤，鉤攝自己心識而上亦可。
或者是觀想上師心中的光鉤。這一種法海公上師講得很多，其他藏地的一些大德也講，是一樣的。上師在頂上，上師心裏放一個光鉤（不要想鐵鉤子，很痛的），光所成的鉤，那是軟軟的，沒有物質的，就是一個光明，鉤攝自己的識心向上亦可。上師在自己頂上，從上師心裏放個光鉤下來，把自己的心、或明點、或者觀成的本尊，鉤上去，鉤到上師心裏邊，也可以。
其修成之相，但頭頂骨軟，或發熱即是，不一定開孔也。
‘修成之相’，‘頭頂骨軟，或發熱即是’，不一定要開口，不一定要打洞、插孔雀毛，不需要。海公上師也說，頭頂骨有點發軟、或者發燙、或者發癢，這個都可以了；也有一些修到後來流淌血、膿水等東西，這些都是開頂的現象；那就可以了，不一定要插。
第二，應熟修度眾生之菩提心、與離我執之心。
第二，‘應熟修度眾生之菩提心’，這是重點。淨土宗也說，三輩往生都要發阿耨多羅三藐三菩提心。淨土法門是大乘法門，你沒有菩提心，連造作的、相似的菩提心都沒有，你哪裏相應呢？阿彌陀佛四十八願，從他的極大的菩提心出現的，你要跟四十八願相應，要四十八願度眾生，那你一定要與菩提心相應。你沒有真正發起來，也要跟他順、就是要知道。熟修度眾生的菩提心，天天要念，念的時候不要有口無心；這個心，要把他一層層的薰習，薰到後來這個力量就會強。
‘與離我執之心’：一個是要度眾生的菩提心；一個不要有我執。我執是菩提心的對立面，在《修心七義》裏邊，就是不要有我愛執。這兩個是重點，修菩提心，不要有我執。
第三，應作黑業之洗除，即布施供養等。
‘第三，應作黑業之洗除，即布施、供養等’，再做布施、供養，就是六度的事情。
若法身光明曾現一二次者，死時不必再修此法，以法身光明，與諸佛相應，可隨願力溶合，往生所求之淨土。或者金科現前，即入本尊金科。
‘若法身光明曾現一二次者’，那是修生圓次第，修到超死有、得法身的時候，現過一二次光明的，死時不要再修了，自然會顯現。‘以法身光明與諸佛相應，可隨願力溶合’，就是說，已經現了法身光明的，前面那些方法不用也可以了——自然你跟佛相應了之後，可以隨願跟法身光明溶合一體；你要生西方就西方、往文殊淨土就文殊淨土、要生大威德金科就大威德金科，随自己發願。或者，‘金科現前，即入本尊金科’，有修得好的，臨終的時候，金科在面前一現，馬上就進去了。
往生法者，乃爲無修行，或修行而恐力不足者，特設此補救方法也。四種加行，亦應具足。
‘往生法者，乃爲無修行、或修行而恐力不足者，特設此補救方法也’，就是‘五力正真配合口教授’，這是對那些修行沒有力量，沒有修行的、或者修行而恐力不足的——雖然修了，但力量根本不夠的，就是‘諸道未竟’；或者是沒有修，或者是修了一點點，纔用這個方法。已經現了法身光明的，到那個時候自然法身光明現，而与諸佛相應、溶合，隨願往生淨土。
所以不要以爲密法修了一輩子，卻沒有一個淨土可去的，這些概念應當要打破。我們這一次所以要把這個講得廣一點也是這個道理。修行沒有的、或者修行力不足的，臨死補救的方法——五力往生。
過去的海公上師，現在的佛爺一樣的，灌過大威德頂的人走了之後，不必爲他修往生法了。爲什麼？他已經有大威德的頂灌了，只要三昧耶戒不破的話，自然會到金科去的、到淨土去的，並不需要再給他修往生法了。往生法就是我們七月十五修的那個，是爲了那些沒有修行的、或者修行沒有上路的、力量不夠的，這些人要生淨土，就送西方了。而且，這个往生法可以拔濟那些造無間罪的，可以先把他救出來；然後轉個彎，再送他到西方去。所以說，這個大威德的往生法，力量夠強了，那些人還不放心，還要去……
死時往生，若有護法導引，易於成就，尤以康竹馬善於引攝中陰，隨其所好之境，而爲顯現，引至應生之處。
‘死時往生，若有護法導引’，假使護法菩薩給你帶路的話，這更容易成就。‘尤以康竹馬善於引攝中陰’，康竹馬是我們大威德裏邊一個護法，他是最善於攝引，引攝這個中陰。‘隨其所好之境，而爲顯現，引至應生之處’，你希望生哪裏，他就給你帶路，給你送上去。所以說修大威德密法的人，他的保證很多；有的人就死不放心，一定要追求會集本，就是很難理解。
這裏講了四個‘五力’，但是有人數來數去，數不到五個。因爲前面一生的五力講過了，臨終五力和它不同的地方，打開給你講了，其他同樣的就沒有說了。在《續記》裏邊呢，五個力都說了。
二、海公上師《上師供續記》
‘諸道未竟’一頌是破瓦法，各各本尊各有破瓦法。‘平穩善巧’言不非時死，亦不極痛苦死。
‘五力’即往生之力，亦說四力或三力；如淨土宗之信、願、行即是三力。五力者，一、白淨種子力，平時注意三業，止惡修善，已作之惡應懺悔。二、攝取力，求本尊三寶宗喀巴大師攝引加持，加持要求。多有遠來朝山之人，雖到文殊道場，不知求願，或僅見燈見花以爲幸運而已。應有進一步之要求。三、六度力，即大乘威力。障緣、倒引、前生怨對，人所難免，須有六度殊勝力，方能降伏。四、願力，即菩提心。五、射力，亦名彈射力，即是定力。藏語名爲‘破瓦’，是飛勝義，往生必藉此力。修定若不修力，雖坐三年五年不動，亦於智慧無益。
大家看《續記》，他說‘諸道未竟’這個頌就是破瓦法；‘各各本尊各有破瓦法’。當然了，我們說‘五力往生’，修破瓦法的人呢，就是破瓦法，可以跟破瓦法一起修；但是在《修心七義》裏邊，即使沒有破瓦法，這個五力，也可以往生。‘平穩善巧言不非時死，亦不極痛苦死’，什麼叫‘不非時死’、‘不極痛苦死’？意思跟前面一樣的。‘非時死’，突然之間死掉了，措手不及，修法沒辦法修；‘痛苦死’，心太痛苦了，也修不起來。這些呢，可以避免、遮掉，死的時候能夠‘平穩善巧’。
‘五力’呢，就是往生五力。這个不要執著了，可以三個力、也可以四個力。三力：信、願、行，就是三個力。我們這裏五個力，哪五個力呢？
第一，‘白淨種子力，平時注意三業，止惡修善，已作之惡應懺悔’，這個白淨種子力、修白法的力量，跟佛教羅睺羅一樣的：平時觀三業，好的要做，不好的不要做，止惡修善；假使已經做了壞事情的，馬上懺悔，洗乾淨。這是修白法的力量。
第二，‘攝取力’，就是求上師、本尊、三寶、宗喀巴大師攝持加持，就是《上師瑜伽》。‘加持要求’，要求加持；要求什麼加持？要求往生——往生就是說將來有一個殊勝的身體再來修行。這是上師在五臺山清涼橋講的。他有一些感想，很多遠來朝五臺山的人，‘雖到文殊道場，不知求願，或僅見燈見花，以爲幸運而已。應有進一步之要求’，他說，很多來朝山的，到了五臺山，文殊菩薩的道場到了、就是文殊菩薩的家到了。他不曉得向文殊菩薩求好的願、修行的願，只朝朝山，到了就滿足了；或者看到智慧燈，看到一些花，這是文殊菩薩的示現，給他起信心，他以爲這個就夠了。你要有進一步的要求，對宗大師、上師、本尊、三寶的攝引加持，要有要求——加持要要求；要求什麼？最起碼得個增上生、殊勝的身體，能夠趕快的修行成功。
第三，‘六度力’，就是大乘的威力。修大乘的法門，‘障緣倒引、前生怨對，人所難免’，每個人過去有業障、有障礙、倒引鬼、前世的怨家。倒引鬼專門把人引入歧途的；到了中陰身的時候，很多倒引鬼要把你引到惡道去的，這個要注意。海公上師講很多這类公案。我們隨便說一個，一個人害病死了，他還不知道，以爲自己睡著了。他就跑到街上，是四川成都，街上很鬧忙了，很多賣東西的地攤都在叫賣。到一個攤攤邊，有一個人拿了一個皮馬褂，很便宜。他貪便宜，買了；買了一穿，好了，畜生道去了。這個皮馬褂就是畜生的皮，一披就扒不下，就往畜生道去了。倒&}