12-1812-1812-1812-1812-1812-1812-1812-1812-1812-18最新范文01-0101-0101-0101-0101-0101-0101-0101-0101-0101-0101-0101-0101-0101-0101-01[转载] 怪力乱神：传统中国人的想象世界
[转载] 怪力乱神：传统中国人的想象世界Mon May 10 03:31:43 2010
【 以下文字转载自 History 讨论区 】
【 原文由 lifuxiang 所发表 】怪力乱神：传统中国人的想象世界（上，演讲部分）时间：日 14:00-17:00地点：上海 季风书园徐汇店嘉宾：华东师范大学 民俗学教授 田兆元一、先讲一个故事：一个十七八岁的女孩子一连几天不见人影，几天后回来，父母责问她去哪了，她答：自己飞往罗刹国，用法术烧掉了其京城莫斯科，并称父母不得阻拦，否则将有血光之灾。换作我们中的任何人，要是听到这样的应答，多半会很生气：你个小太妹，不学好，出去野了几天，还敢撒这种谎恐吓父母。&&然而她的父母却相信了，真的从此不再阻拦她的活动。因为这事发生在1900年的天津，这个女孩子据说是一个红灯照&&也就是义和团下属的一个女性团体。为什么要提这个故事呢？因为这其中值得深思的一点在于：是什么样的观念使得她父母相信，她所说的这一切确实可能发生？我们现在当然不会认为一个人能半夜飞去莫斯科，更没有什么烧掉整个城市的法术；然而，如果只是简单地谴责这是愚昧、迷信，也无助于我们理解这整件事情。在评价这类历史事件（比如义和团）时，常常存在两种尖锐对立的观点：一派觉得义和团是反抗帝国主义的行动；而另一派如袁伟时，则坚称义和团代表着中国很多落后的传统和文化糟粕，比如义和团倾向于将这起军事冲突视为一场&谁的法术更强&的较量，所以在不少启蒙知识分子看来，义和团没有什么进步价值。在我看来，双方都没有对当事人采取同情的立场，而是用&后人的傲慢&来审判他们。我们应当扬弃这种非此即彼的&两分法&式的观念，它往往导致我们不再能理解前人。我们了解和叙述过去，目的不是为了颂扬或谴责前人，而应放弃这种道德判断，尽可能地以他们的视角看待当时的那个世界，以期达到更深的了解。毫无疑问，传统时代中国人对世界的想象与我们今天肯定不同，价值判断也相去甚远，所以我不赞成将风水、传统仪式、民间信仰等简单地看作文化负担，而不如把它们看作一种人类学现象。近百年来，中国知识分子对传统有一种整体负面化的倾向，这在柏杨《丑陋的中国人》及最近的《狼图腾》中都表露无遗，他们采取一种武断的方式，将传统斥为拖后腿的事物，或将之分为精华和糟粕两部分，凡属糟粕的就要无情地扫除；而好坏的标准，则是现代人的判断。这实际上是在给传统文化送葬。英国史学家柯林武德说过：在伏尔泰这样的反宗教者看来，&宗教&、&教士&、&中世纪&、&野蛮主义&这些名词，并不像维柯所认为的，是具有一定确定的科学意义的历史学、哲学、社会学名词；它们只不过是谩骂的名词而已。它们具有一种感情的、而非概念的意义。目前我们教科书的主导意见，正是这样一种论战性的和反历史的启蒙主义，即把过去的东西视作是落后愚昧和值得谴责的。这实际上是用无神论的世界观来看待有神论，这对理解前人乃是缘木求鱼。也有人说：那你开头这个故事的确匪夷所思、当事人非常愚昧，为何就不能这样认为？当然，当我们描述一个现实的事件、尤其是我们感受比较强烈的事件时，不可避免地会表现出一定的道德判断。但我的意思是：不能仅仅止于谴责&&这不能解决任何问题&&而需要把我们自己融合进去，试着用他们的眼睛去看一个完全不同的世界。只有这样，我们才会明白，他们当时看到的是怎样的世界。更有甚者，如今还有一种悖论：有些人一说起中国民间信仰，就觉得是愚昧、落后的；可是同一群人，看到藏民磕长头、转经拜佛，却称羡这体现了虔诚和心灵的圣洁。这些藏民与汉人中迷信的老太太实际上又是什么区别呢？如果一定要说，那就是：同一个行为，从一个视角来看是信仰，而
分享这篇日志的人也喜欢
想不到干嘛了……
午夜深情直播间
吃饭睡觉爱肉肉
热门日志推荐
人人最热标签
北京千橡网景科技发展有限公司：
文网文[号··京公网安备号·甲测资字
文化部监督电子邮箱：wlwh@vip.sina.com··
文明办网文明上网举报电话： 举报邮箱：&&&&&&&&&&&&
请输入手机号，完成注册
请输入验证码
密码必须由6-20个字符组成
下载人人客户端
品评校花校草，体验校园广场　　　　人为什么要有信仰？这个问题的另一种说法是：人生在世有什么意义？这是我每天都在反问自己的问题。我们每天周而复始地上下班、每天吃进又拉出，做这一切的目的仅仅是为了养活我们的生命、使自己苟且地活在世上吗？如果对于工作已经厌倦、对于吃穿已经毫无感觉，那么还有什么可以刺激我们的精神，让我们可以这样日复一日地坚持下去、直到生命的终结？　　　　我坚持认为人是为了满足自己的欲望而活在这个世界上的，只有当我们的欲望已经穷尽时，我们的精神之火才会熄灭。而人的精神一旦沉寂下来，即使有再强的躯体都会走向毁灭。　　　　信仰是人生欲望产生的源泉。那些坚持活下去的人是有信仰的，只是信仰不同而已。那些支配精神的信仰不仅是唯物的，更是唯心的。如果一个人只有唯物的信仰，当一切物质欲望都已满足之后，人就会走向穷途末路，一个只有唯物信仰的人是可怕的。如果他唯财是求，那么这个人最终就会变成葛郎台一样的守财奴；如果他唯性是求，那么这个最终不是死于艾滋病就会死于性病。人一定是先有唯物的信仰，然后才有唯心的信仰，如此才可以使人有永远生存下去的动力和体力。　　　　中国国民性格的最大缺点就是没有诚信，不讲信用，不仅普通百姓是这样，上层官僚更是这样。国民没有诚信的根本原因就是中国人缺乏信仰，而一切信仰最终都是宗教。一个没有信仰的民族是堕落伪善的，是油腔滑舌的，是口是心非的。　　　　为什么诚信必然而且唯一是来自信仰？原因是：信仰为人生解决了生存的意义即价值问题。什么是价值？价值就是我所需要的。一个有信仰的就是有明确价值观的人，就会知道什么是他所需要的，什么是他不需要的。有信仰的人就是懂得取舍的人，而懂得取舍即懂得价值实现的原则，因此也就树立了为人处事的标准。为人处世的标准简单地说就是能够明辨是非、懂得对错，绝不含糊。所以我们只要与一个人进行简单地交流，就可以判断一个人是否是有信仰的人，就是从他说话的清晰程度去判断。没有信仰的人说起话来滔滔不绝、但是常常前言不搭后语、甚至自相矛盾，自我否定。因为这种人没有是非观，与这种人打交道必须十分谨慎。　　　　一个人的人品好坏也完全可以从有无信仰来进行判断，没有信仰的人无法与之打交道，原因是这种人一天一个想法让人琢磨不透。中国大多数人都是这样，从我生活经验来判断，中国东部的人比西部的人更一是一、二是二，即东部人比西部人性格更硬。这一点反映的恰好是中国东部和西部的文化差异，中国东部人的文化比西部人更高一些，至少近代历史上东部比西部更发达一些，人民更富裕一些、受教育的程度更高一些。　　　　因为中国目前的主流信仰处于空虚的状态，所以佛教开始兴盛，道教开始光大，儒教开始复兴，基督教卷土重来，据说有了7000万的信众。这些宗教诚然是不同的：佛教的基本教义是教人无欲，因为无欲才不会有人生的一切烦恼，这个宗教适合于那些受到空前创伤以至于难以康复的人，在古代基本上是最下层的民众信仰的；道教的宗旨实际上是追求逍遥快乐、长生不老，这个宗教适合于那些追求身体健康的人，在古代基本上是有钱有势、但无政治前途的人信仰的；儒教的目的是教人追求道德，做一个合群并且在群体中追求统治地位的人，在古代基本上是读书人所信仰的；而基督教是来自西方的，其基本的教义在《创世纪》篇中已经说明：那就是只要你信仰上帝，那么上帝就给予你一种支配地球上的任何生物的权力，因此是一种个人主义的信仰，因为这个宗教把人看得高于一切、是万物的主宰。　　　　人必须要先解决有无的问题，然后才能解决好坏的问题。一个人只要有信仰、不管是那一种信仰，都比没有信仰的人活在世上更能找到自己生命的价值，找准自己生活的定位和准则。只有在解决了有无问题之后，即人必须要从无信仰状态转变为有信仰状态之后，才能进一步来解决信仰的好坏问题。　　　　信仰有好坏之分吗？在马克思看来，信仰的好坏是泾渭分明的，一切有神论宗教都是邪恶的，只有无神论宗教是正义的。从这个标准来看，中国本土产生的道教和儒教恰好是符合马克思的标准的。实际上也是这样，中国人是不信鬼神、不信上帝、不信真主的。中国古代人真正信仰的东西是道教和儒教的统一体，这就是道德。但是道德就作为信仰而言是不健全的，这个不健全带来的危害是及其巨大的，因为中国近代三百年的落后实际上就是因为中国信仰了两千年的道德。　　　　道德的实质是什么呢？这要分两个方面来理解：道是道路、德是组织，因此道德合在一起就是发展团伙主义。建立团伙、发展团伙，这就是中国信仰了两千年的宗教，说白了中国人的信仰就是这么简单。但是在今天看来，一个有道德的人，并不是一个人格真正完善的人，甚至不能称为一个正直的人。为什么这么说呢？因为道德不等于高尚，道德也不等于世界真理，道德实际上就是拉帮结伙。那些不懂得拉帮结伙的人实际上是没有道德的人、是不谙中国传统文化真蒂的人，是在中国混不走的人，是不合群的人。　　　　但是只讲道德危害了中国两千年，所以鲁迅才勇敢地站出来大声疾呼：孔孟所讲的仁义道德才是中国杀人不见血的刀。因为这个宗教扼杀了导致中国前进的一切异端、一切变化、一切不合群，因此也就扼杀了孔子自己所讲的“和而不同”。孔子本身的理论也是自相矛盾和空洞的，因为他没有解决“和而不同”所需要的政治体制，更明确地说，是没有解决一个群体的核心——君即领导应该怎样产生和轮换的问题。试想一下，一个组织的核心怎样产生和进化都没有解决、这个组织会有前途吗？孔子不过是《道德经》作者——老子的学生而已，远没有想象中的伟大。　　　　北京师范大学的于丹教授凭着一本《论语心得》就红透中国，大有把孔子从泥土中复活过来的趋势，但是不论她怎样宣讲、怎样翻版、她的《心得》怎样畅销，于丹之流都是上不了台面的，因为孔子的学说放在今天已经上不了台面的，更何况他的一代又一代徒子徒孙，而像于丹这种教授连孔子的徒孙都算不上，所以中国人的信仰复兴之任务绝不是这种教授可以完成的。真正的信仰决不是来源于有字书本，而必然是来源于对无字天书——宇宙本源的探索。对于一个勇于探索真理的人而言，书本上的一切都是垃圾，信仰在于真理，真理在于对世界的最新认识。　　　　信仰来源于我们对这个唯一世界的领悟，信仰的好坏源于我们对世界真理领悟的多少。人类每一次信仰的革新仅仅在于后来者比前行者对世界真理的领悟更多一些，更贴近一些。　　　　现在是中国信仰迷失的前夜，但是离晨明已经不远了。　　
楼主发言：1次 发图：0张 | 更多
　　怎么发贴要延迟这么久？
　　看得太多纪录片,现在想信仰都不行了
　　谁没性痒，请举手
　　信仰谁，谁值得你去信仰？
　　我还能说什么呢？！
　　建议转发到关天，这个在杂谈难觅知音的。
　　http://wuzhu.net/topiclist.asp?bd=2　　将网瘾纳入精神病的人才是精神病
　　好帖子
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　人之君子，天之小人　　　　　　　　　　　　
　　中国古人大体上就是三种信仰，儒、释、道。佛家和道家所说善恶报应、因果循环理论在很大成度上维持着中国人的道德水准稳定不变几千年如此。儒家思想是较人如何做人的，君子应该是什么样，造就了中国人含蓄内敛的民族风格。　　到了近代因为清末的衰落和极端主义革命的兴起，很多无知的人把中国的衰落归为承传了数千年的信仰之罪，大加批伐，殊不知这正是打击了人类最为宝贵的精神支柱。到了49年后，这种反传统、极端暴力打碎一切的潮流被一个政权合理化、公开化，更在10年文革期间发挥到极致，短短几十年间摧毁了几千年来中国人思想中的道德善恶观念，取而代之的是人们对共产主义的信仰以及领袖的极端个人崇拜。但是随着时间的推移和共产党魁的交替，对领袖的个人崇拜一去不返，随着经济的开放，人们思想的开放与清醒，那原本坚定无比的共产主义信念基本上在中国人脑中破灭了，随后带来的非常可怕的信仰真空状态，现在的中国人信仰的只有名利、享受以及近乎歇斯底里的发泄欲，这在社会的各个领域从主流文化、经济到人们的心理状态表露无遗，虽然现在也讲以德治国、创造和谐社会之类的口号，但我想每个中国人都心知肚明，只是做做样子而已，谁也无法阻止中国人信仰崩溃后的道德体系的大滑坡，目前我看就是这样，不知这些能否被贴出来
　　我想组织一个改革革命党，有兴趣的请站内给我消息。
　　只信仰科学与理性，其它都是扯淡。
　　作者：泡泡龙2002　回复日期：　0:26:11　
　　　　中国古人大体上就是三种信仰，儒、释、道。佛家和道家所说善恶报应、因果循环理论在很大成度上维持着中国人的道德水准稳定不变几千年如此。儒家思想是较人如何做人的，君子应该是什么样，造就了中国人含蓄内敛的民族风格。　　　　到了近代因为清末的衰落和极端主义革命的兴起，很多无知的人把中国的衰落归为承传了数千年的信仰之罪，大加批伐，殊不知这正是打击了人类最为宝贵的精神支柱。到了49年后，这种反传统、极端暴力打碎一切的潮流被一个政权合理化、公开化，更在10年文革期间发挥到极致，短短几十年间摧毁了几千年来中国人思想中的道德善恶观念，取而代之的是人们对共产主义的信仰以及领袖的极端个人崇拜。但是随着时间的推移和共产党魁的交替，对领袖的个人崇拜一去不返，随着经济的开放，人们思想的开放与清醒，那原本坚定无比的共产主义信念基本上在中国人脑中破灭了，随后带来的非常可怕的信仰真空状态，现在的中国人信仰的只有名利、享受以及近乎歇斯底里的发泄欲，这在社会的各个领域从主流文化、经济到人们的心理状态表露无遗，虽然现在也讲以德治国、创造和谐社会之类的口号，但我想每个中国人都心知肚明，只是做做样子而已，谁也无法阻止中国人信仰崩溃后的道德体系的大滑坡，目前我看就是这样，不知这些能否被贴出来
　　科学不等于真理，本人以后将撰文专门论述此观点，以回应网友“血染的馒头”的“只信仰科学与理性，其它都是扯淡”的观点，此网友已经完全西化，只信仰科教。
　　科教兴国——可以做到吗？
　　我信仰科学，我觉得科学至少能解决生活中的大部分问题，道，儒，释，由于其理论太玄妙，很少有人能够明白。
　　科学不能成为信仰的根本原因在于科学不是绝对真理
　　共产主义 是信仰吗？
　　　　　　　　面对同一个终极问题，也就是在面对终极、永恒、无限、整体、神性、宇宙本身、绝对真理。。。。等方面，人类的哲学和宗教以及科学等都在苦苦寻求，基本上就那么几个解决方案。　　　　　　　　基督教哲学的解决是自然数1，　　　　佛教哲学的解决是自然数0，　　　　中国古典太极哲学的解决是2，　　　　剩下方案的就是大于2的解决，即n.　　　　　　　　明白是啥意思不？　　
　　共产主义肯定是信仰，但是是否真理就需要证明
　　用你的心灵和诚实来寻求神，那么你就一定能找到。
　　多研究研究心理学就明白了,人是分自控型和他控型的,就这么简单　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　很久没看到这么好的帖子了，写得很好，信仰的缺失，是现在国内社会大多数问题的缘由，很多事情，都是由这个点起来的，一切的光怪陆离，一切的怪力乱神，哪一个不是如此。
　　其实楼主拐来拐去,就在于突出一句话:　　“那些不懂得拉帮结伙的人实际上是没有道德的人、是不谙中国传统文化真蒂的人，是在中国混不走的人，是不合群的人”。　　楼主应该属于那种整天呼朋唤伴、左右逢源、吃得开的成功之人，有道德之人，拜见拜见！
　　有道理。。。
　　很长的一段时间一直在寻找自己的信仰，但找下去是越来越迷惑，感觉信仰离我越来越远　　　　至今还是无处寻找，不知道要做什么，不知道何去何从
　　人是该有信仰，很好奇动物的“信仰”是什么？
　　好贴，值得深思，关注探讨进程
　　其实楼主拐来拐去,就在于突出一句话:　　　　“那些不懂得拉帮结伙的人实际上是没有道德的人、是不谙中国传统文化真蒂的人，是在中国混不走的人，是不合群的人”。　　　　楼主应该属于那种整天呼朋唤伴、左右逢源、吃得开的成功之人，有道德之人，拜见拜见　　　　————————————————————————————星河传奇没有领悟我想说的意义　　
　　我的意思是说：人只有道德是不够的
　　人没有信仰也能活，不过相对来说有信仰的人比没信仰的人更有力量一些。因为有信仰的人有他们相信的东西“信仰”，所以他们对事物的看法比较坚定，做起事来也比较坚决、自信，因为他们的“信仰”明白的告诉他们这是对的。这就是所谓信仰的力量。　　
我个人的看法信仰无所谓好坏，因为人类对此基本没有判断能力。魔鬼和上帝都可以给你力量，但是谁是魔鬼谁是上帝我们根本判断不了，因为他们太强大，我们太弱，我们看它们就像外行看热闹一样，根本看不出所以然来。有信仰也不全然是好事，因为你坚信的别人不一定坚信，你越是坚持你和别人的矛盾就越大。。。。　　本人现在信仰危机中。。。
　　没有信仰就是有所有的信仰!
　　今天我在重庆大学国学开学班上听了张辛教授一天的讲座，深有感触。张辛教授号称中国第一个考古学博士，他讲的国学果然同他的专业结合得恰到好处，对于国学怎样形成、有哪些经典讲得头头是道，并且用说文解字的考古方法来解释中国文化的经典真是太符合他的身份了。但是我听了一天也没有听他讲出一点有新意的东西，难道国学的复兴就是回到古代，重新读那些离我们两千多年的四书五经？难道国学不需要创新？难道国学的创新是通过考古来完成？　　　　　　　　 我承认张辛教授是有学问的，但是是否有文化就另当别论。因为就他自己所说的：他不上媒体，是因为怕被骂死，怕被肢解死。但是我听了一天的课，并通过与他的交流发现，这个人是特别高傲的，是看不起别人的，只认为自己最有文化，而我们是没有文化的。因为他说了一句让我郁闷很久的话，那就是当我请教他关于中国文化的要意只是“道、礼、和”三个字的论段是否代表他的世界观时，他居然不屑于回答我，并且还说了一句“我读书读了五十年，你才读了几年”的话时，我深感到这个人怎么就不能与人来交流辩论一下呢？难道讲国学的人都是这样一副老子天下第一、不容别人进行辩论的态度吗？还说什么我如果没有水平，北京大学会请我当教授吗？　　　　　　　　 如果不是借着北京大学这个平台，张辛教授恐怕未必能够有今天之成就吧。要知道，如果多读几本古典经书就可以复兴国学，那么我们还需要如此来发展和创新这个世界吗？这些教授之流讲的无非就是引经据典，但是他们忘记了最重要的是：我们不仅要花时间来读传统经典——这些有字书籍，还需要花大量时间来研究无字天书——宇宙真理，怎么能够说我们古书读得不多的人就不能掌握真理呢？从这个意义上说，张辛教授讲的国学只是考古学而已，但是考古的东西恰好是前人遗留下来的历史垃圾，只是到了后代那里被当成了宝贝。所以张辛即使读的书很多，讲得太有根据，句句符合经典，但是却不一定符合世界真理，因为人类对于世界的认识是在前进的，国学的真正发展在于跟科学的结合，而不在于怎样去考古。从这个意义上讲，张辛教授讲的国学恐怕还不能及格吧。　　　　　　　　 并且我对于张辛这个人也是印象不佳的。穿一件老式褂子，说是和薄熙来同学，却已是满头白发，看看薄熙来多么容光焕发呢，他是我们重庆的市委书记呢。难道只有满头白发的人懂得国学吗，而我们这些七十年代的人就不懂国学吗？再来看看他讲的国学是什么国学吧。他讲的国学实际上就是以五经——《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》为基本结构的儒学，如果新国学完全以儒学为本体而不创新的话，国学的复兴完全没必要。为什么这么说呢？因为儒学实际上就是一门伪善的做人学。正如张辛自己所讲的，儒学之所以获得社会地位就是因为董仲舒向汉武帝进献了天人合一、君权神授的理论，也就是说，儒学之所以成功就在于儒者善于吹牛拍马，只不过它拍的是皇帝的马屁而已。而在此之前，儒学是被秦始皇彻底打到了的，因为这些儒生除了卖弄嘴皮之外，什么特长也没有。如果这些读死书、死读书、读书死的教授们要复兴的是这种靠吹牛拍马为本事的国学，我看最好还是不要复兴的好，不然又要贻害多少子弟呢。　　　　　　　　 国学说白了就是教人做人的学问，一个懂得做人的人一定是掌握了国学的精髓的，尽管他可能没有读过一本经典。但是一个读过很多经典号称国学导师的人却不能接受新鲜事物、新鲜观念、不能融合西方的科学精神的人，我看他实际上是不具备国学知识的。因为旧国学的危害之大已经是全中国皆知了，旧国学已经搞臭了，要它再香起来，不创新能够办到吗？　　　　　　　　 鲁迅清楚地指出，旧国学没有解决中国的人格问题，因为按照旧国学的仁义礼智信的五常为人是不完善的，既然这种旧国学不完善，为什么还要去对它反复进行考古式研究而不是批判性、创新性改造呢？不要以为挂着一个北京大学教授的头衔就能够唬住民众，要知道真正掌握最新知识的人不在于学院内，而在于民间，在于我们这些天天从事具体劳动的社会大众中的有识之士。　　　　　　　　 平心而论，对于旧国学我是知道不多的，但我知道两千年一贯的国学没有使中国强大，所以我认为旧国学是要不得的，因为它要不得，我也不想过多地对它进行考古研究，而是要对旧国学进行去腐存精式的改造，而这些改造的任务必然会落在我们这些天天同科学打交道的人身上、落在我们这些天天要为一天三顿饭而拼命劳动的人身上。　　　　 　　　　　　　　 因为我对于国学的考古是无知的，所以我对于中国的第一个考古学博士生——张辛教授所讲的国学是无畏的。如果张辛教授看见了我的这篇发言，诚然也能够理解我的做法，但是否赞成就需要问他自己的内心。但是我只希望，一个讲授国学的人不应该是一个伪善的人，表面上讲君子要从容宽厚，而内心却不能接受新的事物，不能接受我们所推崇的新国学。　　　　　　　　　　　　 　　　　
　　因为活着
　　信仰是什么？　　
　　喜欢这个话题，但不大同意楼主的观点。贴以前写的有些相关的东西和楼主探讨下　　　　?? 集体唯物者的“唯物”仅仅在其集体内有效，靠的是他们对唯物的共识以及否定个体对外在的不同感受都可能正确的共识。当集体唯物者面对集体外的人时，无论该人持唯物还是唯心还是任何的其他主义，集体唯物者都不免要代表其集体行使唯心的交流，但由于其相信其集体是唯物客观的，对方就必然是非唯物不客观的，就使得交流变成劝说和征服。　　??　　??在唯物主义（根本上只存在集体唯物主义，个人唯物主义毫无意义）出现前，一个善于思考、未陷入唯我独尊的人会自然的区分客观和主观。而”未陷入唯我独尊“的根本就在于相信：　　??　　??1.外界客观事物是存在的，不以自我意志为转移的　　??　　??2.我的思维是有局限性和主观性的，只有万能的神(假定存在）才是通晓一切的，也只有神能做到唯物主义。　　??　　??故此，有神格信仰才是真正的”希望自己能唯物的唯物主义者“，集体唯物主义者通过集体唯心违背了唯物主义。　　??　　??这个结论会让每个假唯物主义者大跌眼镜，但我相信假唯物主义者们会唯心的誓死捍卫他们的唯物主义尊严。　　??　　??泛神论与无神论不同的是，其否定了客观统一律的存在，使得人人各说各话。简单的说，泛神论导致“真正的”唯心主义。实质上，中国传统文化是泛神论文化，其特征是“符号化”和“定义先于诠释”。　　??　　??为何中国传统学术会是符号化的，定义先于诠释的学术，如周易八卦等等，都是先做定义，再将事物归属于定义里。其实这过程就是个“神性思维”的过程。即否定自然的客观性，以自我主观来“掌控”事物的方式。这过程就是在造神和否定可能存在的真神。是缺乏唯一神的约束所导致的必然结果。　　??　　??和泛神论导致同一律被否决相反，无神论则是致力于打造同一律。但这个同一律是建立在否定“可能存在的神”的前提下的，其实就是强权即真理的原则。这和动物界体现的一样，比如蚂蚁是无神论的，因此可以保持最清晰的社会结构，且行为是绝对“唯物主义”的。蚂蚁社会是集体唯物主义的典型。　　??　　??泛神论到无神论，中国历史很奇妙的经历了由造多神灭真神到造唯一假神（无神）的过程。这个过程也很好的符合泛神论导致的胜者为王的逻辑（即泛神论社会必然向无神论社会过渡）。老子、孔孟、马列等等神的战争，马列胜出。
　　又是一个迷失的孩子，宇宙的本源........
　　呵呵 是没有答案的黑洞啊.........
　　我认为人是要有信仰的，要有所畏惧的，一个没有信仰，一个无所畏惧的人，是可怕的！　　美国科技那么发达，他们的人难道真相信人一生赎罪后就能上天堂享福？　　美国总统宣誓就职时手放在圣经上，难道他们也相信有一个实实在在的上帝？　　一个没有信仰的国家，就没有一个统一的道德规范来约束人，法律不能解决所有事情。
　　很迷茫　　　　在读佛教的经书　　　　
　　信仰用儒家的话就是忠,总要有那么一个人或者一个东西,让你去尽忠.现在的国人,不知道该忠于谁,什么才是忠,所以,我们都很迷惘.　　
　　中国人的信仰危机阿！　　　　浮躁的时代，一个个迷失的灵魂。　　　　可怜可悲，这是谁的错？？　　　　
　　信仰　　必须要建立　　　　每天更新我博客
　　还是信仰自己吧
　　-_-　　
　　中国是信仰自由的国家，作为中国人应该信仰共产主义，因为是共产党救了中国，并且带领中国走向繁荣富强，所以共产主义并不只是理想，而是一种发展方向和信仰，当然还要坚定理想信念，个人理想是奋斗的目标，信念是相信的理念，只有坚信正确的理论，国家要坚信邓小平理论，才能更好的发展和进步，坚守做人原则，一个人可以没钱、没地位，但是不能没信仰，相比之下，那些为了共产主义事业而舍生忘死的人，是多么崇高，而我们是多么渺小。
<span class="count" title="
<span class="count" title="
<span class="count" title="
<span class="count" title="
请遵守言论规则，不得违反国家法律法规回复(Ctrl+Enter)}