所谓的「中世纪愚昧黑暗」是不是为了黑而黑的宣传?- 百度派
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所谓的「中世纪愚昧黑暗」是不是为了黑而黑的宣传?
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好开心啊，本废物又可以屠杀小鬼了好，第一个：希帕提娅去世的很惨是汗青上公认的究竟，但是详细进程嘛：『Yetevenshefellavictimtothepoliticaljealousywhichatthattimeprevailed.Forasshehadfrequentint...
&&&&好开心啊，本废物又可以屠杀小鬼了&&&&好，第一个：&&&&希帕提娅去世的很惨是汗青上公认的究竟，但是详细进程嘛：&&&&『Yetevenshefellavictimtothepoliticaljealousywhichatthattimeprevailed.ForasshehadfrequentinterviewswithOrestes,itwascalumniouslyreportedamongtheChristianpopulacethatitwasshewhopreventedOrestesfrombeingreconciledtothebishop.Someofthem,therefore,hurriedawaybyafierceandbigotedzeal,whoseringleaderwasareadernamedPeter,waylaidherreturninghomeand,draggingherfromhercarriage,theytookhertothechurchcalledCaesareum,wheretheycompletelystrippedher,andthenmurderedherwithtiles.Aftertearingherbodyinpieces,theytookhermangledlimbstoaplacecalledCinaron,andthereburntthem.』&&&&『但是就算是她也被当时的政治狐疑所害。由于她通常与欧芮斯特斯（亚历山大行政官员），谎言敏捷在基督徒群体中散播：希帕提娅的蜜语蜜语使得欧芮斯特斯不与主教修睦。他们当中的某些，在脑中的戾气与狂热下，由一位名为彼得的头目标领导下在希帕提娅归府的路上埋伏了她，把她从马车中拽出来，带到了一座名叫凯撒里翁的教堂。他们把她的衣服扒光，用砖块杀去世了她。在她的遗体被彻底撕碎之后，他们把她的肢体带到一个叫做基那隆的地方烧失了。』&&&&这一段是君士坦丁堡的苏格拉底在其著作中提到的。至于这位是谁：他是公元四世纪到五世纪的一位教会汗青学家，科班出身的基督教徒，而他在他本身的记录中对付希帕提娅之去世的态度大概与某些人脑中所想象的完全相异。他对希帕提娅非常恭敬，并且将她的去世记录为一件极其痛惜的事变。而她的去世亡的因由压根也不是由于宗教，而是当时亚历山大城中的紊乱政治状态。当时的亚历山大主教基里尔与行政官员欧芮斯特斯反面，两边的政治派系辩论非常大（自尤里安"大帝"之后的常态）。欧芮斯特斯本人也不是多神教徒，而是一位从君堡来的基督教徒官员，他与希帕提娅的打仗也是基于学术方面的敬慕，希帕提娅本人的学校中也有大量的基督徒门生。&&&&『HypatiacertainlyhadChristianpupils,asdidhersuccessorHierocles,andsuchpupils,includingpersonsofsomeeminencelikeSynesius,wouldnothaveattendedherschoolagainsttheexpressedwishesoftheleadersoftheChristiancommunity.Itistruethatviolencecouldanddidoccurinthephilosophicalschoolsintheologicaldisputes.Zachariasrecordsthatinabout486certainpaganstudentsmurderedafellow-studentnamedParalioswho,havingdeliveredhimselfofpublicabuseofthegoddessIsis,announcedhisintentonofbecomingaChristian.』&&&&等我喝口水，连续&&&&关于政治斗争的内容另有很多：&&&&『CyriltriedtomakepeacewithOrestesandresortedtoofferinghimtheGospelasthebasisonwhichtheyshouldbereunited.AsaChristian,OresteswasobligedtoappealtotheArchbishopforspiritualguidancesowasexpectedtotakethisolivebranchfromhim.AlthoughCyrilheldbothreligiousandsecularpower,Orestesrefusedtobereconciledwithhim.ItisoftenstatedthatHypatiawasresponsibleforpreventingthisreconciliationasshetookthesideofthelayauthorityoverthechurch.Asherfriendsandstudentsheldpowerful,influentialpositionswithinAlexandriansociety,theconflictescalated.』&&&&Booth,Charlotte.Hypatia:Mathematician,Philosopher,Myth(p.169).FonthillMedia.&&&&好了，下一个&&&&实际上没有文献可以或许证明维萨留斯朝圣是由于教廷对他的处罚。他的医学研究的的确确被他的偕行所打击，但是在宗教审判所开展的观察中，维萨留斯压根就没有被治罪。&&&&至于维萨留斯本身对朝圣的见解：&&&&他着实挺开心，由于在西班牙住的不风俗，而借口出去朝圣之后转头在意大利拿到教职。&&&&至于维萨留斯被宗教审判所毒害的故事是谁说的：&&&&是一位改信了新教的法外洋交官，之前在神罗天子的部下事变，其后转投奥兰治亲王门下。我的意思已经很明显了。&&&&这位大手子真的是孝去世我力，，，&&&&起首哥白尼布鲁诺压根就不是『中世纪』人，表明都不消表明。他们是文艺再起期间的。&&&&其次哥白尼以为很稀罕，为什么我又被烧了一次。&&&&末了是布鲁诺，这个直接贴链接：&&&&卧槽事好莱坞汗青学家&&&&至于掉队文明与先辈文明：&&&&这是蛮横农逼暗中大脑降级加洛林王朝穷山垩水的构筑&&&&这是伊斯兰黄金期间开明的象征，埃及最大的清真寺：&&&&另有多的：&&&&这是高加索废物亚美尼亚公元六百多年的构筑：&&&&五世纪亚美尼亚农逼构筑：&&&&七世纪睿智构筑：&&&&智障十世纪格鲁吉亚的构筑：&&&&这是灼烁巨大开明的伊斯兰教七世纪在西部最大的构筑：&&&&还袒露了一下本身抄的是谁：&&&&我就不把东罗马的东西贴出来了，大家都知道什么样。&&&&至于欧洲中世纪到底黑不暗中，有篇答复我不想再写一遍：&&&&起首规定你和我的讨论范畴:地中海天下，刨开被穆斯林占霸占的黎凡特、埃及。北方的基督教天下、高加索基督教国度是你和我讨论的范畴。&&&&而这么大一块地方也从来不是铁板一块的，就算是在相对同一的时期（比如罗马帝国），以是你和我必要再次拆分反复：&&&&1.老欧洲：东罗马帝国、法兰克帝国的国土&&&&之以是把东罗马、查理曼帝国与不列颠视为“老欧洲”是由于他们都某种意义上传承了罗马的意识形态。东罗马帝国事罗马帝邦本体这个毋庸置疑，你不会由于一个人私家瘦了几十斤就以为这个人私家不是原来的那个。而查理曼帝国的诞生则是罗马帝国在西欧的政权被渐渐取缔之后，西欧新旧因素举行的一次重新整合与秩序再造。固然查理曼帝国在种种方面都与罗马相差甚远，你和我可以或许明白的望见查理曼帝国在试图宣称本身便是当年那个地中海普世帝国（和很多人想的差别，查理曼宣称的并不是“西罗马”的皇位，而是“整个罗马帝国”的皇位）。&&&&2.新欧洲：&&&&而所谓的“新欧洲”所指的，便是在图中仍旧留白的那些地区：斯堪的纳维亚、苏格兰、爱尔兰尚未被西欧的中间--特里尔、米兰、亚琛、罗马--所辐射到，他们直到稍晚的时间才正式进入欧洲人所熟知的Oikoumene（文明天下）之中。而罗斯、波兰这时间也要到九世纪与十世纪左右才正式担当基督教，马扎尔人对付中欧的入侵更是直接催化了神圣罗马帝国的诞生。&&&&3.边疆：&&&&这些地区包括高加索、伊比利亚等地，他们汗青上都曾经是穆斯林政权与基督教政权的直接辩论位置。这些地方在中世纪的生长极其巨大，临时不讨论。&&&&把事物离开看的重要目标便是对每个部分举行单独研究，这也是你和我顿时会做的事。&&&&老欧洲的中世纪：老欧洲的中世纪通常被以为是“打烂”与“重修”的进程，“蛮族入侵”“西罗马去世亡”“暗中期间”这种说法早就成了须生长谈，究竟是怎样的则少有人真的器重。&&&&罗马帝国没有破裂过，罗马帝国没有破裂过，罗马帝国没有破裂过。&&&&当你和我看到舆图上赫然“东罗马帝国”“西罗马帝国”的时间，你和我会孕育产生出罗马帝国曾经破裂成为数个国度的错觉。然而东罗马和西罗马这两个说法只是汗青学家为了方便讨论而创造出来的一个雷同于帮助线的见解，汗青上的罗马帝国东部当局与西部当局从来也没有以为对方是另一个与本身差别的国度，而“多个天子”本身也不是什么很值得大书特书的事变：就算是在狄奥多西的期间，罗马帝国也不但有一个天子。&&&&要是罗马帝国没有破裂过，那么西部遭遇的巨变是真实存在的吗？&&&&答案是肯定的，不但存在过，并且和听说中的一样惨烈。不过这一场大变故和很多人想象的并不雷同，实际上很多细节与基天性子上面有相称大的差别。&&&&罗马帝国在西部政权的崩塌实际上比尼波斯出逃与小奥古斯都被罢黜都要早，并且这是一个渐变的进程，而不是一刹时天塌下来的生长态势。罗马帝国西部的政治动荡很早就开始了，尤里安天子那种过于抱负化的制度计划彻底打乱了君士坦丁一世所定下来的政治逻辑，并且给不管是东部与西部都带来了永劫间的紊乱。狄奥多西一世结束了宗教纷争与政治斗争，却无力（或是压根懒得）变化西部紊乱的行政。这一点导致罗马帝国的西部当局并没有开脱尤里安留下来的不稳固，反而愈演愈烈。在反复内争与外族的入侵之后，西部的行政已经彻底碎片化，而这本应该是可以克制的悲剧。到尼波斯天子被罢黜之时，西部天子的行政已经彻底无效化，取而代之的是蛮族与罗马-蛮族相助的各地当局。这一段时间对付西欧来说的的确确是“暗中期间”，旧秩序的瓦解、治安的恶化、货币贬值，每一个对付当时的平凡人来说都是难以遭受的。&&&&东部帝国同样遭受过极大的打击，固然远没有西部的那么致命。东罗马在与萨珊波斯的战役中丧失了整个东部的野战军体系，之后在与穆斯林的战役中丧失了整个黎凡特与北非，巴尔干北部的国土也被斯拉夫人敏捷添补，之后内部的宗教争端也斲丧了东罗马大量的国力。&&&&但是在八世纪到九世纪开始，不管是东部的帝国还是西欧都开始了秩序重修。东罗马国度通过从君士坦斯二世开始的军区制改造以及不绝的对外战役渐渐稳固了下来，而西欧由查理曼开始也在自主演化出后罗马期间的西欧秩序。&&&&希腊罗马文化在这段时间内彻底亡佚了吗？&&&&是一个非通常见的误区。的确不少的原典在西欧亡佚失了，但是这些引用过这些原典的作品却不停存在。这些册本的残片（以及部分全抄本）以种种情势保存了下来，如私家收藏、修道院藏书等等。西欧从从加洛林期间开始了一个长期学术上的进步进程，到之后十二世纪十三世纪大学在西欧的诞生，这都离“文艺再起期间”还差了几百年。&&&&这是整个西欧中世纪手稿产出量的一个图表，可以望见在从九世纪开始根本进入了一个稳步上升的趋势。&&&&别的古典期间的种种文化遗产也通过差别的渠道被保存了下来，比方在民间故事中希腊-拉丁神话与好汉传记被提到，尤其是作为帝王之表的亚历山大大王，他的形象也渐渐影响了中世纪“龙傲天”查理曼。成书于十二世纪的“底比斯故事”、成书于十三十四世纪的“罗马故事集”也印证了这一点。&&&&世俗大学（固然也和教会有千丝万缕的干系）的创建之前，西欧大部分的学习都是在教会中举行的，少许通拉丁语的文书官会在宫廷中做布告，记录下汗青、户籍与财务报表等等。教会中的研究传统每每围绕着哲学（在当时的语境中包括除医学、法学、神学之外的全部学习）与神学展开研究，从伪狄俄尼修斯开始到苏格兰人约翰，再得手稿流入之后的阿奎那，西欧在这些范畴的研究并没有停止太多，固然并不是随时都有同样的高度。&&&&而东罗马的学术传统则更是郁勃的，并且并不范围于教会作者。从君堡建城起到被奥斯曼征服的那一刻，东罗马的作品产出量（宗教和世俗）都相称惊人。东罗马帝国的教诲体制在当时的地中海天下也是相对美满的，其识字率大抵可以或许到达百分之三十左右，全部的神职职员、大部分贵族，一半的都市住民与极少数农民能纯熟阅读平凡当局文书。马其顿朝的第一位天子巴希尔一世曾经被整个宫廷（包括他那个书白痴儿子）讽刺，由于他一不识字，二满口语法错误，这也凸显出东罗马社会中对付文化的器重。不停到帝国晚期东罗马作者都还能利用程度差别的古典希腊语誊录文书，比方安娜科穆宁公主的“阿莱克修斯纪”便是用仿阿提卡语写成的。&&&&社会与经济方面老欧洲又经历了什么？&&&&西部帝国在经历过社会动荡之后，曾经帝国的废墟上重新创建起了新的秩序，而这种秩序的形成则是一个极其巨大的进程，此中罗马传统与日耳曼新俗都塑造了这种新秩序。&&&&马克布洛赫将西欧的中世纪分成了两个阶段，一个是到九世纪为止的重修期间，别的一个是九世纪之后的繁荣期间。在这个进程之中，荒地被开垦，人口渐渐上升，庄园制度渐渐成形，封建社会的规矩也被创建，商品经济与外部贸易也渐渐复苏。&&&&有一点值得细致的是“都市”这个实体的重构与生长：罗马在元首制期间留下来的都市如巴黎、科隆、特里尔，以及伦敦，与你和我熟知的都市见解相去甚远。古典期间西部的都市通常都因此虎帐或是殖民地为底子的纯斲丧性都市，都市中并不存在早上你和我以为都市中应该有的种种财产，而仅仅靠王侯将相、部队的需求来维持。帝国瓦解之后这些都市起首极具缩水，然后重新创建起种种器官并且扩大。这时间手产业、办奇迹也渐渐诞生，形成早上你和我所熟知的都市情势。&&&&古典式的、畸形的都市生长也与整个西欧的状态有肯定的干系：西欧省区开垦不敷、劳动人口不敷，大量的地步处于抛荒状态。而封建制度与修道院则大大推动了对这些地区的开辟，使得人口也渐渐上升。到了黑去世病前夕，法国的人口已经是罗马帝国高卢地区人口峰值的五倍左右（400万到2000万）。&&&&保举阅读：&&&&Bloch,Marc.FeudalSociety(RoutledgeClassics).TaylorandFrancis.&&&&Goff,JacquesLe,andJuliaBarrow.MedievalCivilization400-1500.BlackwellPublishing,1990.&&&&Mango,Cyril.TheOxfordHistoryofByzantium.OxfordUniversityPress.&&&&Wickham,Chris.MedievalEurope.YaleUniversityPress.&&&&Duby,Georges,LeDimanchedeBouvines.&&&&etcetc知乎上另有不少书单，这里未几堆了。
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1人关注了此问题365被浏览136,815分享邀请回答3120 条评论分享收藏感谢收起365被浏览136,815分享邀请回答/p/27466611?utm_source=qq&utm_medium=social），比如“女教宗”这种在现代看来反而十分女权和励志的段子（在当时的宣传中可是教廷十恶不赦的“证据”啊），不就是为黑而黑嘛。但是我们再看18-19th的历史学家，更多的则是受限于历史的局限性，因为他们的年代的氛围和材料的缺乏，他们的观点放到现在自然有不少错误的甚至是荒谬的，但是并不是毫无意义的，因为他们所做的工作也是后人开展工作的基础或者说参照，后来的历史学家要么获得了一个可以站的肩膀（借用牛顿的那个比喻），要么是看到了一个不合理的肩膀因而可以自己做个新的肩膀出来。言尽于此14924 条评论分享收藏感谢收起464 条评论分享收藏感谢收起当前位置：
＞＞＞文艺复兴以降，人们将西欧千年中世纪称之为“黑暗和野蛮的时代”。..
文艺复兴以降，人们将西欧千年中世纪称之为“黑暗和野蛮的时代”。然而，历史也昭示着一个客观事实：中世纪也是一个在黑暗中孕育希望的时代。
（1）请你为文艺复兴时期的思想家将西欧中世纪称为“黑暗和野蛮的时代”提供证据。________________________________________________________________________________（2）请结合史实说明，为什么西欧中世纪又是一个“孕育着希望的时代”？________________________________________________________________________________
题型：材料题难度：中档来源：上海期末题
（1）证据：中世纪前期，西欧城市大多衰败没落，与东亚、西亚等地相比，经济凋敝，明显落后。中世纪基督教会统治钳制了人们的思想。&（2）说明：随着城市的复兴，和商品经济的活跃，英法等国形成了等级君主制，对于中世纪早期的政治混乱和割据状态而言具有历史进步意义，推动了社会经济的进一步发展。14、15世纪，西欧出现了世界上最早的资本主义萌芽。中世纪西欧文化在各个领域多有建树，对后世产生了相当的影响，特别是大学的兴起，有助于摆脱教会控制，为日后的文艺复兴和宗教改革准备了条件。
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据魔方格专家权威分析，试题“文艺复兴以降，人们将西欧千年中世纪称之为“黑暗和野蛮的时代”。..”主要考查你对&&文艺复兴，意大利的资本主义萌芽&&等考点的理解。关于这些考点的“档案”如下：
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因为篇幅有限，只列出部分考点，详细请访问。
文艺复兴意大利的资本主义萌芽
文艺复兴：
文艺复兴是指14世纪在意大利各城市兴起，以后扩展到西欧各国，于16——17世纪在欧洲盛行的一场思想文化运动，带来一段科学与艺术革命时期。核心：人文主义精神。本质是以人文主义冲击宗教神权的束缚，解放人们的思想。实际上，文艺复兴时期的思想家们不是完全提倡复古，而是借古代文化之名宣传新的资产阶级思想。
人文主义：文艺复兴的核心是人文主义，它支配了文艺复兴时期的文学、艺术、哲学和科学的发展。其思想核心是以“人”为中心而不是以“神”为中心，肯定人的价值和尊严，认为人是现实生活的创造者和主人，反对基督教的来世观念和禁欲主义，提倡追求自由、幸福和物质享受，鼓励发财致富和冒险精神，崇尚理性和科学，追求知识。 宗教改革的核心是反对教会的精神禁锢和罗马教廷的权威统治。它既是一场社会政治运动，也是一场思想运动。马丁·路德的信仰即可得救的主张，实际上是尊重每个人自己对信仰的理解，每个人都可以有自己的判断，这其实就是鼓吹思想的自由，也表达了对人的尊重。宗教改革使千千万万的民众打破了对罗马教会的迷信，解放了思想，人文主义得到进一步的传播和发展。十四五世纪的文艺复兴运动以人文主义冲击宗教神权的束缚，以解放人们的思想，在文艺复兴影响下的宗教改革也表达了人文主义的诉求，冲击了罗马神权的统治。批判神权、鼓吹人性解放和思想自由是文艺复兴和宗教改革共同的人文主义倾向。前者主要在知识阶层，而后者则激发了普通民众。 文艺复兴的实质：
欧洲文艺复兴源于意大利的佛罗伦萨等地绝非偶然。一是资本主义萌芽首先出现于此，新兴资产阶级一方面不再关心虚幻的神学说教，另一方面又追求财富和现世的享乐，因此为了求得自身的发展就必须从中世纪的神学桎梏下解放出来。而当时的意大利人既能接触到丰富的古希腊罗马的文化遗存，又有机会得到拜占庭帝国保留的古希腊罗马文化典籍，这为新兴资产阶级的需求提供了必要的思想文化资源。此外意大利佛罗伦萨等城邦聚集了众多的博学之才，有一批对宗教专制不满的知识分子，这为满足新兴资产阶级的需求提供了人力资源。那些先进知识分子阐释古典文化的人性美，表达他们对现实生活的希望，要求肯定人的价值和尊严，提倡自由和物质享受，鼓励冒险和发财致富，这一切正好顺应了资产阶级的要求，符合他们的利益，结果是形成了对中世纪以来的宗教神学的有力冲击。从文艺复兴的兴起原因和思想倾向来看，文艺复兴的实质应当是：反映欧洲新兴资产阶级要求的以人为中心而不是以神为中心的思想解放运动。文艺复兴概况：1、背景：前提：资本主义萌芽首先出现物质：意大利经济的萦荣人才：汇聚众多人才文化：古希腊、罗马文化的大量遗存2、含义和实质：&①含义：文艺复兴是对古希腊、罗马文化中人文主义精神的继承和发展，是反映新兴资产阶级利益的思想解放运动文艺复兴不是单纯的古典复兴，而是反封建的新文化的创造，它表现在科学、文学和艺术的普遍高涨和创新，具有鲜明的时代精神。& ②实质：文艺复兴是反映欧洲新兴资产阶级要求的思想解放运动。&3、核心：人文主义& 以神为中心→以人为中心；&禁欲和来世→现世的享受；&等级观念→自由平等；&蒙昧主义→理性和科学。4、主要成就：& ①文学领域：&“文学三杰”：薄伽丘、但丁和彼特拉克&●薄伽丘：& &&&&代表作：《十日谈》& &&&&思想主张：抨击了封建道德和教会的禁欲思想，宣传人类平等，主张发展人的个性。&●但丁：“新时代的最初一位诗人”（恩格斯）&&&&&代表作：《神曲》& &&&&思想主张：率先对教会的丑恶现象表达了憎恶。&●彼特拉克：“人文主义之父”&&&&&代表作：《歌集》& &&&&思想主张：最早提出要以“人的学问”代替“神的学问”& ②艺术领域：“美术三杰”是达.芬奇、米开朗琪罗、拉斐尔（画圣）。5、扩展：欧洲其他国家的发展。6、意义：①解放思想：文艺复兴冲破了基督教神学桎梏，唤醒了人的自我意识，颂扬了为创造现世幸福而奋斗的精神，为后来的启蒙思想的出现打下了基础，在精神方面为资本主义制度的发展开辟了道路；②推动文学艺术和科学的发展：文学艺术方面结出了丰硕的果实，自然科学也因为思想解放和对实践的关注而走向近代科学。越来越多的人从封建愚昧中解放出来，开始更多地关注人及人生活的世界。薄伽丘： 薄伽丘（），意大利作家。佛罗伦萨一个商人的私生子，少年时代曾在那不勒斯习商，后又改读教会法典。在逗留那不勒斯的这段时期，由于有机会参加宫廷的一些社交活动，结识了一些学者，扩大了在文化领域中的视野，并开始模仿当时盛行的雕琢堆砌的文体，自习写诗，1340年左右，回到了斗争激烈的佛罗伦萨，投身政治活动。薄伽丘拥护共和政权，反对封建专制制度。曾在佛罗伦萨共和政体中担任掌管财政的职务，先后七次代表共和政权出使意大利各城邦及法国等地。1350年结识了彼特拉克，建立了亲密的友谊。著有传奇、史诗、叙事诗、十四行诗、小说等。早期作品大多赞美青年时代的情人“菲娅美达”。《菲洛哥罗》（）是第一部散文体长篇小说，用托斯卡诺方言写成，叙述一对不同宗教信仰的青年男女的爱情故事。牧歌《亚梅托的仙女》采用神话题材，歌颂纯洁的爱情，具有隐喻诗的特点。书函体小说《菲娅美达的哀歌》，摆脱了古典和神话题材的套子，开始描写现实生活，对历史人物内心世界的种种感受作了较细腻的刻画，被认为是欧洲文学中第一次出现的“心理小说”。薄伽丘最优秀的代表作是用佛罗伦萨方言写成的故事集《十日谈》。他最后一部文学作品《大鸦》与以前的创作思想形成了对照，表现了作者后期思想的动摇。晚年，潜心钻研古典文学，主持但丁《神曲》讲座。著有《但丁传》《异教诸神学谱系》等作品，其文艺理论为文艺复兴时期诗学的发展奠定了基础。
但丁： 但丁（），意大利诗人、文艺复兴的先驱。他是意大利佛罗伦萨人，出身于没落贵族家庭。早年他从师于当时著名学者勃鲁内托·拉蒂尼（），学习拉丁文、修辞学和古典文学作品。青年时代是在博览群书中度过的，除拉丁文、修辞学外，对诗学、神学、历史、天文、地理、音乐、绘画都作过研究，从而使他成为那个时代一位多才多艺、学识渊博的学者，为他日后的从政活动和文学创作打下了坚实的基础。1302年，但丁被代表罗马教廷的反动势力放逐，流落意大利各地，最后客死拉韦纳。其最早的作品是抒情诗集《新生》，用以悼念他所钟情而又早逝的女友贝雅特丽齐。《论俗语》一文，他主张用民族语言写作（中世纪西欧各国习用拉丁文），推进了意大利民族语言的统一。《论君主政体》一文，主张政教分离，建立统一的意大利君主国。《神曲》是他的代表作，他的作品很多，广泛地反映了中世纪后期意大利的社会矛盾，大胆地谴责了教皇和教士的贪婪专横，表露了人文主义思想。
彼特拉克：彼特拉克（），意大利文艺复兴时期诗人、人文主义者，生于佛罗伦萨共和国。早年的动荡生活、但丁的影响，以及当地文化的熏陶，对彼特拉克未来的成长都产生了重大的影响。他自幼酷爱文学，尤其喜欢古典作品。1316年起，他先后在法国和意大利学习法律。1326年成为天主教教士。1332年至1333年游历欧洲各地，广泛搜集古代希腊、罗马的著作，是当时最早搜集、研究古典著作的学者，开创了研究古典文化的新风，并从中发现了一种不以神而以人为中心的世界观，首先提出“人学”同“神学”的对立，所以他被称为“第一个人文主义者”或“人文主义之父”。1374年，罗马市民起义反对贵族的暴虐统治，他虽已70高龄，仍写信支持。彼特拉克的生活有一个时期是放荡的，他的思想和活动也都充满了个人主义色彩。这些都是早期资产阶级人文主义者的特征。但是，他在欧洲人文主义运动中所起的巨大的推动作用，是不会消逝的。&意大利的资本主义萌芽：
1、时间：14、15世纪2、地点：佛罗伦萨、威尼斯3、意大利资本主义萌芽的主要条件：⑴在政治上：城市独立，鼓励发展工商业； ⑵在经济上：手工业、商业和金融业非常发达，是意大利最大的银行业和手工业的中心。 ⑶地理优势：地处地中海贸易的枢纽地位，也是其商业繁荣的重要因素。4、表现：工商业城市的繁荣。5、影响：⑴阶级关系的变化：经济的发展，引起了阶级关系的变化，手工工场主、商人和金融家形成了新兴的资产阶级；⑵意识形态的影响：新兴资产阶级追求财富和现世的享乐，关注人的本身的发展，这就与当时基督教宣扬的以“神”为中心、祈求来世幸福的意旨产生了深刻的矛盾，因此，他们要实现自己的理想，必须首先在思想领域来一次大的解放运动。
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