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上海哪里有学武术的地方？
回家时间本就少，哪怕它以前是中国的也别提了，最起码我家住五角场要有车可以到，最好近些，因为现在在南汇上大学，明年才回来要中国的武术。最好在市区，什么跆拳道之流的就一边去了
我有更好的答案
专门教中国武术的，这里有电话你可以电话咨询下，021-，很专业，老师都是上海体育毕业的徐汇区龙华附近有一个武术馆，叫武备堂
采纳率：20%
上海各大高校里有梅花桩武术协会，义务交拳
很好 ，要学就学最好的！你可以来我们
上海道风武学社
松江有一个，蛮有名的
很多，比如沪太路3777号的4楼。一般到加华国术馆的比较多，老牌名武馆，场馆环境一流，师资力量一流，教学质量好，信誉度高
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武术连接起历史与现实 水上漂最多“漂”三五米
　　这里出过大刀王五、燕子李三和霍元甲等风云人物
　　历代武举人武状元频出，如今境内习武人数仍高达数十万
　　本期关注理由
　　中国功夫，在何处？这是我们在理解了它的现代演变，包括媒体传播的传奇以及现代体育的塑造后，去中国各处传统武术之乡寻找的起点――武术其实包括着一整套传统中国人的生存方式，它比单纯厉害与否更具价值。
　　李小龙的功夫是真功夫，还是经过电影放大的中国传奇？是与不是，任何答案都难免偏颇。
　　电影放大了李小龙以及他所代表的中国功夫“格斗”能力，并形成全世界的影响力。这种传播制造出的效应，尤其是中国功夫技击能力的神奇，另一部代表电影是《少林寺》。实战里的中国功夫真的很厉害？这个问题由此困惑我们，争论至今。
　　一般研究者将明清时期的中国武术称为“轴心时代”。这个时候，中国武术已从各种军事训练中脱离，逐渐发展成为一种在民间广泛流传的“技击类”的本土体育项目。但“侠以武犯禁”才是中国皇权社会对武术的“基本”定论。政治层面的打压，长期禁兵、禁武的社会政策，技击功能始终受到挤压，并未成为武术的主体价值。因此，按照中国体育大学武术学院副院长徐伟军教授的说法，武学即以身体修为实现对道的追求。中国武术本质上是一种身体修为之道，招法套路只是手段和形式，目的在于实现人的和谐发展。即使明清为武术的鼎盛时期，就技击技术而言，其实也并无神奇之处。
　　西方的格斗术，由古代奥林匹克的“混斗”开始分化，逐渐向一元式的技击类体育项目模式发展，形成了以“打”为主的“拳击”运动；以“摔”为主的“摔跤”运动；以“劈、刺”为技术内容的“击剑”运动。并由此进一步细化为“古典式摔跤”、“自由式摔跤”和“佩剑”、“花剑”等子项目。而奥林匹克的现代振兴，其基本脉络亦复如此。
　　中国武术百年来现代化改造之路，既是消解武术整体性的过程，亦是一条去文化之路。按照现代训练学项群理论，“套路”和体操、跳水被划入技能类难美项群，成为以追求难度和美感为目的的运动项目。而“散打”则和拳击、柔道一类，被划分入格斗项群。一样武术，两种运动。这在体育项目中同样极为罕见。
　　传媒特别是电影制造的中国功夫是神奇的，而且这个被制造出来的中国功夫，是极其符合现代体育对“格斗”的基本定义：技击。但是，中国武术的现实遭遇又是复杂的。用技击来概括它，不仅不实，又是片面的。李小龙厉害与否，对他个人而言，这个问题或许容易回答；但将这一问题放诸中国武术整体来看，它其实还在现代化过程中寻找生存之道而已。文/李伟
　　河北沧州，武术成为一粒粒种子，将散落在这块历史上战事频发、高手如林的边缘之地的传奇串连起来。在国家审定的129个拳种中，在沧州形成并广为流传的就占52个，民间零散的功夫更加难以计数。这里出现过“大刀王五”、“燕子李三”等传奇人物，也是霍元甲祖籍所在地。沧州在漫长的岁月里，曾是南方汉族与北方游牧民族的交战前线；盐碱地里难产粮，皇权通过土地对农民的束缚较弱，人们从地里熬出来的盐，又是一部私盐外运的对抗史；发配来充军的失意之人、绿林好汉，形成了民间自发的超越简单是非的道德观。武术在这里，既是保家卫国之术，也早已超越了单纯技艺的承载，成为观察地域历史的另一只眼……
　　离民间很近
　　74岁的姜国正是唐拳第六代传人。记者采访时，姜家的3个女儿都在场，身高都在1.6米左右，身段看起来与普通农妇没有不同。然而姜老头自豪地说，家里4个儿子3个女儿都自小习武，几个大汉也近不得身。
　　冬日阳光照进他家3间半房的农家院落，墙上醒目处贴着张地图，写的却是《南皮县武术馆校及拳种分布图》，红色圆点代表拳种，红三角表示武馆，整个县所辖的每个区域，被画得密密麻麻，“南场唐拳”、“八极拳霍氏武馆”、“乌马营武馆”、“叶三拨唐拳”、“贾九拨唐拳”……
　　沧州习武之风的兴盛，从姜国正老家所在的老家西唐家务村就可见一斑。自爷爷姜贵练武收徒开始，老房子直到今天，姜国正的二女儿姜华芳每天晚上仍旧给村子里的人教武，一家四代人100多年，除了“文革”，其他时期从无间断。沧州人功夫被叫做“把式”，把习武的院子称为“把式房”，把式房多设在师傅居住地，人们从师习武。把式房一般选用2～3间华北民用住房，内置练力石锁、石砘等器具，墙边设兵器架，上置各种长短器械。
　　姜国正告诉记者，2400多人的村子里，60岁以下的人全部跟着他练过武。乡下学武没有收钱的习俗，“重义轻利”。过去习武之人如果相约比武，在这里叫做“挂棍”。现在每年大年初一的下午，仍旧是村里人的比武日。姜国正习武几十年没有中断过，即使在“文革”中，“拿把扫帚也能当刀使”。
　　沧州市体育局武术节组委会主任刘永福说，中国传统武术在地理上有三大板块，南有莆田、中有登封、北有沧州，其中莆田和登封都依托于南北少林的宗教场所和习俗，唯有沧州的武术与宗教毫无关联，藏于民间，讲究实战，大开大合，彪悍，重于技击。汉代时，沧州武术习练已成朝廷之患，汉宣帝时期龚遂就任郡守时，希望通过疏导遏制此地习武之风，鼓励人们“卖刀买犊，卖剑买牛”。明清两朝封建武科，沧州曾出武举以上者近2000名。仅沧州南皮一县，有清一代就出武举104人，武进士10人，并出武状元1名。
　　1986年，姜国正被南皮县体育局聘为武术教练，他骑自行车在南皮各地调查了40天，走访了360多个村庄，发现有习武之人的村庄占到270多个，老师学员加起来有3000多人，有资历的拳师80多人。习武人数按照当时全县32万人口来说，达到了1%；而根据专门从民俗学的角度研究过沧州武术的烟台大学老师刘汉杰统计，今天沧州境内习武者数十万人，武术人口所占比例高达40.02％。。
　　传奇人物层出
　　沧州武林传奇性的人物非常多，可以编成一本厚厚的武术风云录。广为人知的“大刀王五”王正谊即是沧州人，因个人经历与戊戌变法等历史事件相交织，成为京师名侠，他为徒弟谭嗣同劫法场，后又因义和团运动被杀害，同为沧州老乡的霍元甲为之冒死收尸，他在北京珠市口开的源顺镖局也成为一个传奇。
　　但是在沧州本地，“大刀王五”并没有过多被人提及，因为在当地人看来，类似人物难以胜数。王正谊的师傅是双刀李凤岗，沧州回族人，当年王正谊为了学武，多次恳求后改信回教，得到真传。而李凤岗的叔父李冠铭，也是沧州身怀绝技之人，“有奇力、性负气”，李冠铭、李凤岗、李庆临等三代的“成兴镖局”几乎从未失过镖。据说因为有镖客从门前喊镖经过，李冠铭骑马飞奔，见到石坊，一手抓住石坊，另一只手夹着马跃起，马跳嘶而不能动弹，押镖之人大骇。所谓“镖不喊沧”的说法便来源于此，它说明沧州武林高手太多，以后经过此地的镖局不敢造次，只能乖乖收起镖旗，停止喊镖，以示对此地高手的尊重。
　　在这里每提起一个拳种，都会牵起一段具体历史。唐拳据说是唐高祖李渊之子李元霸所创，后来一个自称“闯王”李自成后人的李天祥，流落南皮，于大地主侯家教武，在明末清初将唐拳在此传播开来。说起姜国正的功夫，则要从义和团运动讲起，沧州当年迅速发展成为华北义和团运动最活跃的地区之一。姜国正的爷爷姜贵，曾是南皮县“七大武林高手”之一。他曾在义和团当过教头，义和团运动失败后，他继续在家授拳。
　　唐拳以拳为本，其基本功包括腿功、腰功、臂功、桩功、平衡、跳跃、旋转、跌扑、滚翻、冲推、弹踢。器械有六合单刀、雁翎单刀、三合剑、八仙剑、钟馗剑、梨花枪、春秋大刀、八卦双锤、八卦剑、八卦枪、八卦单刀、八卦双刀、太师鞭、二郎棍等，朴实无华，快速有力。
　　姜贵身高1.8米多，身强体壮，擅长舞一把125斤重的纯铁长杆大刀，人称“百步得胜”。使用大刀、戟、长枪的人一般都需力大之人。姜国正的个子只有1.7米出头，因此更善于舞剑，他会三趟剑，吕洞宾的九宫纯阳剑、三合剑与钟馗剑，姜国正说自己的特点是“身形好，腰、眼、手的灵活配合，舞剑能够变化无穷”，在对抗中“一力降十会，以巧破千斤”。
　　离神话很远
　　从前练功，基本靠口传身授，师徒之间的私密交流，不会形成大众记忆，因此增加了习武之人的神秘性。记者发现沧州武术的一大特点，就是练武之人一再强调武术没有任何神秘可言，经年累月苦学苦练而已。身体条件和悟性好的人，容易胜人一筹。既然人人都能练两手，一般人对武术的辨识度非常高，过于神奇的传说也就失去了传播的基础。姜国正说那些手指钻砖头、隔空打牛是不可能，无非是卖艺吃饭，行内叫做“托活儿”。他听老人们说过“水上漂”，不过水上只是三五米的距离，练过功夫的人靠着速度和惯性而已。
　　姜国正说自己能练到的极致，如果非要和“神奇”沾上边，也就是腰上绑上五圈铁丝，他能用力气将之崩断，也能用手臂将粗铁棍打弯。“全身只有三个地方能受得起铁棍的力气，前手臂、小腿外侧和肋部，多年来先用竹板打身上，再用木棍，然后才是铁棍。”他听爷爷说过，轻功分两种：一种是飞檐走壁，一种是蹿房越脊，都不适合身形高大的人。飞檐走壁蹿房越脊，直着腿往上跳，膝盖不能打弯，看能离地多高。一开始跳上3块砖头，练着练着跳上5块砖头。“如果你能腿直着跳上一个凳子，那么你一旦弯腿借力，就能跳上5个凳子那么高。”
　　在姜国正看来，两种人练武容易出成绩，一种是仇深似海之人，为了报仇而学武，目标明确。另一种人家大业大，家里能高薪聘请到最好的武师。
　　谈起武术世家的荣耀，姜国正提到1980年父亲去世时，为父亲趴灵的徒子徒孙有七八十人之众，这在乡间是莫大的荣耀。姜国正如今三代几十口人当中，有5个人完全靠武术吃饭，在大学武术系或者是给幼儿园教武术。虽然武术已经失去了实战的需要，但是姜国正说自己每月能有1000多元的退休工资，街坊邻里尊称他一句“老师”或“教练”，就是最大的满足。
　　郭家的故事
　　在刘汉杰看来，沧州交通便利，过去曾是官府巨富走镖的必经之地。而富人在此地非常没有安全感，比如“民国十五六年匪氛最炽之际，有时十里之间，一夜之内，连出绑案票案数起……”此地有句民谣是“杨三木，吕家桥，雁过也拔毛，爷们儿不在，娘们儿也不饶”。杨三木、吕家桥都是沧州有名的武术传承村落，武术在此地缘于人们的生存需求。而因为战争饥荒等原因，“民”和所谓的“匪”之间是相互转换的。
　　而依靠武术走上外部世界，也成为一部分人的通达之路。80岁的郭瑞祥是全国首批武术九段，为武术的国家最高段位，他精通劈挂、通臂、苗刀。他向记者讲起自己的父亲郭长生的故事，郭长生人称“郭燕子”，他身轻如燕，原先练劈挂拳，力气大，现在沧州习武之人提起来，必定尊称一声“郭爷”。
　　1916年郭长生进入直隶总督曹锟的武术营，遇到高手刘玉春。刘玉春当时已是闻名的“大把式”(武艺高强之人)。郭瑞祥说，刘玉春将通臂拳教给郭长生，使郭长生如虎添翼。1924年，郭长生成为曹锟的贴身保镖。后来原西北军高级将领张之江1927年创立了中央国术馆，在前后20年中，沧州有20多名武术精英参与了国术馆的武术教学与管理，郭长生被聘为武术教练，此外他还在民国政府外交部当武术教练。
　　1928年中国举办全国性武术大赛，郭长生与其他15人一同获得“最优胜者”。冯玉祥特地赠送郭长生龙泉宝剑一把。《大公报》曾形容他“出手不见手，人过一阵风”。郭瑞祥说，父亲晚年让自己写书，将郭家功夫传之于众。郭瑞祥写了10本武术专著，将郭家的苗刀和通臂拳申请了非物质文化遗产。“我觉得自己功夫是不如父亲的，那一代人靠这个吃饭，父亲的天资也是极为重要的。”
　　59岁的沧县人大副主任、武协副主席王志海是郭瑞祥的学生，他12岁时拜肖玉峰为师学燕青拳，后来又向郭瑞祥学苗刀、劈挂、通臂，1998年开始练习陈氏太极拳。这也正是沧州武术的开放之处，除了第一位师傅“开门师”，还可以拜“过门师”，这样习武者可以根据自己的特色，融会不同功夫的特点。郭瑞祥的另一个徒弟王春国也是练燕青拳出身的。现在王志海、王春国也有若干弟子，弟子入师门必须递交“拜师帖”，传统的礼数很大程度上得到保留。
　　但是武术门派有许多微妙之处，特别是像沧州这样几十上百门派林立之地，“打徒弟就是打师父”，所以各个门派之间极少真正比武，因为一旦输掉，关系到这个门派事关存亡的名声。所以这些武林中人并未听老人讲过类似“华山论剑”那样的比武大会，武林盟主也未曾在沧州出现过。
　　吴家八极拳
　　孟村是个县城，在沧州市区东南处40多公里，回族人口聚集，此地以八极拳闻名。65岁的吴连枝身形不算高大，却极为厚实，是吴氏开门八极拳的传承人。八极拳在沧州有着深厚的历史背景，乾隆曾说过“文有太极安天下，武有八极定乾坤”，它重于技击，讲究“挨、傍、挤、靠”，极为凶猛，出手就能伤人。
　　日本商人前些年推出一款风靡全球的3D格斗电子游戏《VR战士》，有15位虚拟人物，他们各自代表了东方或西方的一种真实武术流派，主角之一就是以吴连枝为原型的八极拳武师。制作者在吴连枝身上贴满感应芯片，让他打八极拳，制作出精确的动画。吴连枝和他的八极拳，也在种种推广中，在日本、韩国和欧洲的影响力越来越大，他每年都要外出授徒。
　　吴连枝的爷爷吴会清是个传奇人物，孟村人说，吴会清曾一手夹着200多斤的泥塑菩萨，飞身安装到两层楼高的“魁星阁”。吴会清的故事属于行侠仗义型，1893年砸了作威作福的沧州知府派驻孟村的巡检署，躲到东北十来年；1931年，吴会清与汉族武术家强瑞清一起，联合同道，骑驴穿行于沧县、南皮、盐山、庆云等地，历时近5年，认真查访，续撰八极拳谱，传于后世。
　　吴连枝的父亲吴秀峰武艺高超，一生授徒120多人，在天津曾开过7个武场，至今健在的弟子仍然不少。吴秀峰生来就是个聋子，被父亲放弃教武，却在12岁时显露身手，吴会清发现聋儿出众的天赋和习武决心，于是联合吴氏几位高手，专门教他武艺。吴会清为了训练儿子，拿着长棍走在前面，吴秀峰拿着短棍跟随在后。父亲会突然回头刺，吴秀峰躲避不及，腿上经常会被刺得流血。吴秀峰曾给吴连枝看满腿的伤痕，功夫是苦练出来的。
　　故事到了吴连枝这一代人，江湖规矩基本被法律秩序取代，他碰不到需要拼性命比输赢的时候，习武成了延续历史的一种责任。2007年，吴连枝在朋友的帮助下，开了个颇具规模的“八极拳国际培训中心”。八极拳最古的“八极小架”由16个动作组成，又称“十六式”，吴连枝让人将自己打十六式的动作拍成照片，然后给投影到墙壁上，按照投影绘成了动作非常精准的图画。“对于武术，又怕失传又怕泄密。”吴连枝对记者说，再保守恐怕武功真的要失传，所以不管是日本人给他出书出碟，还是中央电视台“武林大会”这样的节目，只要能让更多人知晓八极拳，他觉得都是有益的。
　　无招无式才是真
　　回族武术家胡云祥这样介绍他的习武经历：“那时没有表，以点巴兰香或安息香来计时，一支香按30分钟计算，我劈横叉(也叫蛤蟆叉)能劈5支香，右竖叉能劈4支香，左竖叉能劈3支香，左右虚步能蹲2支香，马步能蹲3支香，倒立能立1支半香。”习武是个日积月累的辛劳活儿，刘汉杰说，所谓“三年一小成，六年一中成，十年才大成”，习武必须有超越常人的意志。今天沧州的年轻人会说，过去生活非常单调，习武是个爱好。现在吃喝玩乐那么丰富，还有多少人守得寂寞，慢慢磨练好功夫呢？
　　真正习练功夫，一套拳法的内容非常广泛，既包括拳的套路，也有刀、长枪、花枪、剑等武器的套路。吴连枝说，武术套路就好比汉字的一笔一画，必须学会了才能写字。但是同样的汉字，每个人写出的文章却千差万别，水平迥异，这就是个人的苦练和悟性了。功夫练到一定程度的人，才能体会到“有招有式都是假，无招无式才是真”的道路。
　　沧县的习武之人多次向记者提到，在过去生死相争的实战时刻，往往三五招决定胜负，不会像电影里的武打场景那样，先摆个亮相，然后旋转几圈，还屡次出现高抬腿，一出腿就打上十几下的动作。实战中基本不抬高腿，所谓“腿不过膝”，因为下盘是身体的根基，一旦抬腿过高容易失去平衡，不仅没有进攻力，反而会被敌人乘虚而入。而且每一脚出去，靠的是腿部、腰部等不同部分集中起来的爆发力，不可能一腿打出去了，连续做出好几个漂亮的动作。“我们看武术套路，觉得那些花哨的东西像舞蹈，好看不实用。武术的观赏性和实用是一对矛盾体。”
　　(责任编辑：小迈)
近期热点关注传武扬自信　一拳连东西——看西安小伙教外国人武术
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核心提示：从幼年学习武术,在西安体育学院就读民族传统体育(武术)专业,如今又义务教外国人太极拳，这位土生土长的西安人还是割舍不下与武术的情缘。
新华社西安11月2日电 题:传武扬自信一“拳”连东西
——看西安小伙怎么给外国人教武术
新华社记者郑昕
在“不务正业”跨界这件事上,西安“80后”小伙赵庆一认真起来,就坚持了十几年。
在有着1300余年历史的世界文化遗产、西安荐福寺小雁塔下,赵庆脱下夹克衫露出一身白色练功服,待小音箱的音乐响起,便轻舒猿臂打起太极长拳。不一会儿,就吸引不少来此游览的外国友人加入到练习的行列。赵庆一边随心所欲风生水起,一边用英语或西班牙语给外籍游客讲授动作要领。
“水入禅心定,云从宝思飞。”唐代诗人宋之问写于荐福寺下的这诗句,对照赵庆行云流水、连绵不断的动作,以及深藏在动作背后的太极文化,实在太贴切不过。
从幼年学习武术,在西安体育学院就读民族传统体育(武术)专业,到留学海外进修旅游管理,之后回国干起导游工作,如今又义务教外国人太极拳,兜兜转转了一大圈,这位土生土长的西安人还是割舍不下与武术的情缘。
“会武术、能导游、懂外语,所以我认为自己可以做一名传播中国武术、中华文化的使者。”如今在西安一家涉外旅行社工作的他,已经记不得这么多年来究竟带过多少外国“徒弟”了。
“最早给外国人教太极拳,还是我在澳大利亚读书时。”赵庆说,自己2005年本科毕业后不久便远赴海外学习旅游管理,经济上并不宽裕的他身在澳大利亚,只能凭自己的专长谋生。“当时也打过很多种零工,但只有教武术是一直坚持下来的,最多时带过40多名学生。从学生到保安、退休者等,不少外国人都对中国武术充满了兴趣。”
也正是凭借教授太极拳,赵庆与不少外国人结下了友谊,更练出一口流利的英语和西班牙语。他说,自己学西班牙语的机缘更为凑巧。“那时我在餐厅打工,结识了一位语言学校的校长,我看这位老者的颈椎并不是很健康,就与他交换本领,他教我西班牙语,我给他推拿并教他打太极,后来他的颈椎康复了,我的西班牙语也顺溜了。”
靠着过硬的外语水平和导游能力,赵庆毕业后进入西安一家旅行社工作。随着中华文化的传播和个性化旅游的兴起,不少外国人前来古城西安,点名把学习太极拳作为体验项目。导游圈里会打拳的毕竟凤毛麟角,一般的武术师傅外语又不过关,于是赵庆毛遂自荐,重拾“老本行”。此后,在城墙上、在曲江春晓园、在小雁塔,在众多古城西安的王牌名胜古迹里,人们经常能见到身材颀长的赵庆带领一群金发碧眼外国人舞动太极的场景。
“学生分成两种人,一种是我带的团队中深度学习太极拳的游客,另一种就是我在景点练太极即兴加入队伍里的游客。无论他们领悟程度如何,我都尽力让他们在最短的时间里了解太极拳的基本知识,了解中国武术文化。”他说。
师从有“武痴”之称的陕西武术名家刘淳,自幼因体弱而习武的赵庆精通陈式、杨式、武式太极等多套拳路,也博采众长,在教授时注重因材施教。“我在演示时一般用陈式太极,因为刚猛有力道、打起来十分有美感。给外国朋友教拳,我主要用杨式108式,因为动作比较舒缓,对零基础的人来说相对简单易上手。”
“Relax(放松),relax(放松)……”在小雁塔下,赵庆正手把手给一群偶遇的美国人指导太极拳起式。只见这群年龄各异的游客一字排开,动作虽不标准却饶有兴致,面带微笑地耐心听着老师的口令,把胳膊抬得更高、脚绷得更直。
“这太酷了,是我来中国一个星期以来最难忘的经历了。”来自旧金山的“90后”青年马修说,他此行一路都在听领队讲太极拳的历史,想不到竟有机会一试身手。“李小龙、成龙我太熟悉了,也知道太极拳是一种内心的平静和身体的平衡。这次真的打起来,我发现就像跳极难的舞蹈。”
“影视片里的中国功夫固然影响很大,但毕竟经过了艺术的加工。所以我希望外国人能够有机会接触到现实中的武术,因为这不仅是一项运动,更是一种文化,需要身临其境地沉浸其中去感受。”赵庆说。
他坦言,西安作为闻名世界的古都,不乏来自世界各地的游客,但走马观花地游览,很难让他们对中国文化产生更为深刻的理解。“武术是一个平台也是一个窗口,因为它蕴藏的内容实在太广泛了。中国人的自信虽然不能只是靠武术打出来的,但是武术带给中国人的健康体魄和内心自豪感,我相信未来一样可以传递给世界各国的朋友们。”
“希望世界各国的武术爱好者来到古城西安学习武术。”在观众和“徒弟”面前,他抹着头顶的汗珠,用不同的语言接连发出3次这样的邀请。(完)
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责任编辑：黄明珠
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中国传统武术是如何沦为体育甚至体操的？
03:07:06 侯磊
导语：近日，徐晓冬秒杀雷公太极并放言武术打假，引得江湖各派纷纷讨伐，又掀起了一波&中国传统武术到底能不能打&的讨论热潮。自小习武的侯磊认为，武术源自与世间万物的搏斗，中华民族自古以来是战斗的民族。随着古代社会的瓦解，整个武术产业链也崩溃了，武术由战场杀敌变成生活中的比武，再由格斗运动变成了健身运动，在种族、时代与环境都发生变化时而不应变，武术必将迎来进一步的衰落。武术不是宗教、文言文和传统文化，而是术，是打人的技术和方法，是因时而变的。而尚武的精神是不能变的，中国武术落后于世界，因为中国人整体尚武精神的缺失。对此，全社会要做的，是传统武术的市场化与职业化，而习武者要做的，是不论别人谈得玄之又玄，自己只管每天都用啤酒瓶子擀迎面骨，用脚死磕椰子树。徐晓冬X雷公网上业余格斗选手徐晓冬打了雷公太极，使我想起了在北京景山少年宫学武术的经历，也想起了小学时的武侠梦。武术班地处北京景山寿皇殿靠边的一片空场上，周围是苍松翠柏绿树红墙，时间是每周两次，下两节课后向老师请假才能去。上来先学抻筋压腿、扎马步、劈竖叉横叉，几乎每一次都有孩子被压哭。几年间，学了一点长拳和武术操，在大殿前的月台上给家长汇演，有高手把脚高高踢过头顶，一脚将白球鞋飞了出去，鞋子在那座曾经存放历代帝王画像的大殿前，高高地画出一条优美的弧线，又翻着个落了下去。从那以后，我改练了田径中的短跑和跳远，全然忘记练过什么武术。大学时，课后偶然去练WTF跆拳道（WTF：世界跆拳道联合会），听一个教&表演&跆拳道的教练谈了一大套武道，又看了一堆人劈柴般噼噼啪啪打碎了很多木板，我上去就把一个能空中劈叉踢碎木板的蓝带随脚踢翻了。又想起来，见过一位前辈开道馆时有人踢馆，他说：&来，你过来。&随手一拳碎了身边一把破木头椅子，踢馆的人溜溜地走了。这使得我明白，武术源自与世间万物的搏斗，当搏斗退潮时，武术必然衰退。中国文学教育的最大问题是概论太多，文学史太多，而读书太少。很多人没读过鲁迅老舍，照样能谈得一套一套的；不能登台唱一句戏曲，却来大讲戏剧史和理论。武术更一样，不打出千万次的血汗，不能空谈武术。西魏战场壁画为什么这样打？武术受制于种族、时代和环境中华民族自古以来是战斗的民族，习武是中国人的基本素养。武术是中国古代的自然科学。武就一个字：打！拳脚无眼，血溅五步，以命搏命。今天，我们练功，不谈文化。人身上最硬的地方是胳膊肘，软的地方到处都是，如腮部的神经区，一拳就倒，鼻梁、喉头、后脑、腿窝、关节、要害处处怕打。武术是研究如何护住自己、如何打别人的实践过程。法国哲学家丹纳在代表作《艺术哲学》中，认为艺术受&种族、时代、环境&三大元素的影响。类比武术的兴衰起伏，也难以逃离这三大因素：是习武者的人种、所处年代、实战环境造就了各种武术之不同，这三样变了，武术也就变了。因此，每种武术都根据对实战双方的人种、实战的年代与环境的总体预设来战斗。每种武术的缘起和创立，都受制于格斗时的环境，和对自己、对方双方的预测和假想，是建立在一种特殊思维模式和情况下的武术。比如，中国武术是农耕文明在平原生活的防身健身之术，蒙古摔跤是草原战场上的毙敌之术，泰拳是古代暹罗军队热带作战的拳术和诸侯豢养的武士比武格斗之术等。韩国跆拳道中的ITF，因为创始人崔泓熙将军在船上感受到大海的起伏，会注重习武中脚下的起伏流动带出力量。日本空手道中的松涛流受中国北拳影响，为上层武士所习，讲究一击必杀，注重对自身的保护和对对手的控制，并不痴迷于缠斗。武士多带刀长刀短刀各一，不能一击必杀，则对方必拔刀反击，搂抱缠斗时对方掏短刀就麻烦了。而空手道刚柔流受中国南拳影响，多为码头工人所习练，似坦克战术般的厮打，打起来也不好看。古代武术实战环境位于战场，当战场杀敌变成了生活中的比武，不再以杀人为第一要义时，武术的实战功能立刻发生了变化。很多北方拳种练的是一招毙命，这在现代化社会的存在有点悖论&&一，练武不为打死人也不能打死人；二，部分武术一出手就打死人；三，这功夫没法实战了也没法承传。每种武术都能追溯其功勋卓著甚至神话色彩的祖先，但绝难全部继承跨马长枪的杀人伎俩，仅是战场上的细微末节。中国武术中，有说法称八极拳起源于长枪兵，太极拳起源于一手持链子锤，一手持盾牌的盾牌兵，而八卦掌起源于双刀兵等。但武术所讲的，是长拳源于宋太祖赵匡胤，太极拳源于张三丰，少林拳源于达摩老祖。每种武术都需要一个偶像来崇拜。武林的众多门派拳术，多是明清以来创立并发展的，所谓拳法开创者多为附会。明清时中国武术的思维方式，是&重术轻力、重智轻勇、用意不用力、以练保战、重视手法、上轻下实、顺势借力、以气催力、以气护身、息力生气&；注重以弱胜强。招数花哨的一个原因，即我不跟你死磕，而用你想不到的方式来战胜你。太极拳会预设对方先来进攻，然后以彼之道还彼之身；李小龙截拳道中的截腿，根据跆拳道正面直接起腿，空手道侧面横抡起腿等，在半截出腿截击对手的腿。传统武术拳分南北，北方拳多为腰部的全身法力，南拳如咏春是半身法力，练后背两片肌肉，预设的环境是在南方的舟船街巷中，人的胳膊在两边，拳打正中间，等于在走斜线。而咏春起势即占据中线，以立拳代替横拳，以快和连续取胜，多是近身锁脖子，用脚踢对手下巴的招数，能街斗能速成，擅长狭小地带，上擂台并不能发挥全部威力。叶问与李小龙每种武术都能练就其高明的地方，都有它厉害的大师，但问题在于，当此种武术的环境预设变了，&大师&有时就不灵光了。中国武术认为自己的招数对方没见过，可以出其不意攻其不备，在电光火石的一刹那使出花招，用对方没有反应和防守的空当将其击倒。问题是，你的招数别人没见过，别人的招数你也没见过，兴许还比你更狠。古代中原的拳师，没见过以透支身体来搏命，天天踢椰子树练出来的泰拳手，现代武术拳师也少有在泰国看拳赛被血溅到身上的经历。好比当你练成了太极宗师后遇到了泰森，他身高臂展180体重200斤，不跟你玩推手，只用左勾拳加右直拳打你的腮帮子。你设想对方应该躲，但对方就跟你死磕。原想把在预想环境中练出来的功夫在实战中使用，可实战中敌人变了、环境变了、游戏规则变了，招数也不灵了。《一刀倾城》剧照：大刀王五古代社会的瓦解，导致了武术产业链的畸形汉唐时期中国人多学剑术，唐宋年间史料几乎不可考证，从清代中后期开始，中国武术的门派越来越多，拳法越来越多，套路越来越精熟，武术行业的规矩越完善，圈子业越来越小，意味着古代武术的产业链日渐完善，所有练武术的人都认识，都是师兄弟，形成了圈子内的互相扶持。每个人都注重面子，比武格斗越来越不真打。比武渐渐点到为止，甚至演化成每个人各练一趟拳脚，行家伸伸手就知有没有。往后发展，练都不用练，直接干聊，大家一聊，这人武术真高，佩服佩服，立刻分了胜负。清末的镖局也是如此，走镖的镖师多是见多识广，绿林中人，很多时候都是彼此卖面子，插上某个镖局的旗子就保障没人来劫，更用不着动武。清末有了手枪，镖师表面都标榜不用手枪，实际上都带在身上以防万一，因为谁都不傻。话剧《老舍五则》之《断魂枪》武术的衰落源于古代社会的瓦解，导致整个武术产业链的瓦解。读老舍先生的小说《断魂枪》：夜静人稀，沙子龙关好了小门，一气把六十四枪刺下来；而后，拄着枪，望着天上的群星，想起当年在野店荒林的威风。叹一口气，用手指慢慢摸着凉滑的枪身，又微微一笑，&不传！不传！&很多武术，就这样被老辈人带走了。带走的&五虎断魂枪&到底能不能打？可能大家都不知道了。古人云&穷文富武&，穷书生通过读书考科举能光宗耀祖，而习武则需要花费更大的成本。拜师，必然有财力的支持。习武之人多不事生产且不管家，习惯上会大男子主义，每天早起都要练功，教徒弟，与同行切磋。古代的习武者的职业，有开馆授徒、做保镖、考武举做武将、从军、出家等，更多的工作是做地主，各自的经济体系都能正常运转。近现代以来，以上工作都逐渐走向边缘或消失，洋务运动以来操练新军，枪械日趋重要。传统地主经营的破产，使得偏向传统的阶层越来越穷，很多习武者出身贫苦。武术家多开武馆收徒为生，甚至从事普通的职业。八卦掌宗师程廷华人称&眼镜程&，是做眼镜的，那时候做眼镜还赚钱，而有一些则更惨，全无生计，落魄江湖。徐皓峰《师父》剧照另一面，是武术进一步的保守封闭，真功夫千金不传，开武馆传男不传女，传里不传外，甚至不传外教门的人。要么为了赚钱，怕教会徒弟饿死师傅，使得好功夫既脱离了实战，又脱离的传承，即便是传下来也没用了，更让人怀疑到底有没有真功夫。徐皓峰的电影《师父》也反应民国时武行的一些现象。传统武术的产业模式太成熟了，各大门派把武术爱好者这块蛋糕瓜分得太均匀了，能不能打不重要了。利益链条像是我们的教育一样，老师在学校不玩活儿，课后高价收补课费，学生也不知道自己学到了什么。然而，民国时内忧外患，提倡国术救国。学生们的体育课开为武术课；二十九军的大刀队请了传统武术家做教师，以专门应对日本人的刺刀；作家们创作出大批的武侠小说，中国人要靠编造&打败俄国大力士&来寻找自信。使得传统武术产业有一阵复兴，武术不行也得行了。而不论是&捧杀&还是&棒杀&，都为国人清醒认识武术蒙上了迷雾。在过去，如果想传播一种武术，不是要宣扬其KO战绩，而是要寻找一位偶像当祖师爷。于志钧先生的《中国传统武术史》讲：&崇拜偶像，是越&神&越好，不怕&神&而怕不&神&。&&偶像要有四个条件：第一要有传奇性，第二要有足够的众体支持，第三要有实质性的内容，第四要有文化内涵。&上世纪五十年代以来，由于特殊的历史时期，我们把武术作为一项健身运动，而不是格斗运动，这使得武术与擂台越来越远。当体育课上不再练体能而是学第N套广播体操时，当太极拳成为&一个西瓜切成两半，一半给你一半给他&的老头老太健身运动时，当女生变态地以瘦为美而是不以强壮为美时，当男人一代代地比小鲜肉比美白时&&当种族、时代与环境都发生变化时而不应变，武术就把自己给玩死了。吴公仪vs陈克夫擂台是检验武术的唯一标准，过多的规则导致了武术的进一步衰落幸好，世界上还有擂台，还有各种无限制的格斗比赛。一个人不论练套路、劈砖头、是某某传人、某某保镖，都不能证明其武功多高。擂台是检验武术的唯一标准。但擂台打的是规则，按照规则的训练，导致了选手功夫的短板，也导致了武术的进一步衰落。中国武术分为练法、演法和打法。所有基本功的练习、套路的演练，和实战中的拆招都不是一回事。人人都会做弓步冲拳，但不知弓步冲拳在实战中的运用，是快速冲到敌人面前同时用腰劲儿出拳击倒对手。掌法是手掌的下半部打人，而不是做个立掌的姿势亮相。武术比赛多是套路，但我们看五十年代澳门白鹤拳与太极拳的比武，两位掌门照样使用现代搏击在格斗。对古代传统武术的比武做个猜测，很可能与现代武术的格斗方式近似，不是我们看到的云手和套路，更不是电影里的飞檐走壁。武术是一层窗户纸，一捅就破，一讲一练就明白，但真正理解并能运用于实战则是另一回事。女子防身术中教空手夺刀，假定女生遇到持刀歹徒，用双手手腕十字交叉架住对方持刀的手腕，含胸缩身躲开刀尖，然后上步双手拧对方的手腕夺刀。问题是，一般情况下女生敢么？要多强的身体素质和多充足的实战经验，又有多大的力气，才能一下子空手夺刀呢？习武中练的旋风踢之类转一圈再踢一脚的功夫，但实战中很难用出，没有人会在空中转一圈把后背对着对方。很多人会谈内家拳，比如一个大沙袋，一拳把沙袋打飞是外家拳，打在沙袋飞得不厉害，但这边打进去一个坑，另一边鼓出来一个包是内家拳，即打在人身上，不是打折肋骨而是震伤内脏。但问题的关键不在于比赛时戴了拳套不能发挥内家拳，而在于先能打中人，否则都白搭。传统武术不是练哪种拳的问题，而是能打人并扛打的问题。正如学唱戏不在于学生旦净丑哪个行当，而在于嗓子音量先让人听见。武术重在练、在比，最重在实战中能用。传统功夫有很多观念不符合时代。我们看古人的画像，看寺庙里的金刚塑像和医术上的针灸铜人得知，古人认为人的气集中在腰部，腰越粗人越强壮，是不练肌肉的，认为死板的肌肉会把人的力气锁住。因此古人不是以胖为美，而是以整体的圆润丰满为美，而现代比赛中的肥胖臃肿有损体力；传统武术注重下盘的稳当和抻筋压腿，不够注重保护头部和力量对抗等。比如拳击是膝盖指着哪里，拳打向哪里，而中国功夫不注重这些。打赢雷公太极的徐晓冬因练过拳击而占了上风，各种武道中的拳法在拳击面前很小儿科。上个世纪八十年代，中国人参考拳击、现代搏击和摔跤发明了散打，能利用其他武道不善摔跤而取得胜利。否则放眼世界，&九九八十一门&（旧小说中语）中的武术则落得无拳可打。一作为体育比赛，每种武术就有了各自的规则，每种规则都是传统武术中的环境预设。预设越复杂越容易脱离实战。在职业体育中，有&打比赛就是打规则&的说法。而今在奥运会中稳坐江山的跆拳道比赛都要求踢腰带以上且没有摔法，练久了很容易不会踢低腿，不会摔跤。而跆拳道WTF连像样的拳法都没有。有的跆拳道比赛用上了电子护具，轻轻一点就得分了，更无实战可言；有的空手道比赛禁止连续击打，一击而中后裁判会分开二人重新开始；再以击剑为例，比赛中同时进攻先刺中的为胜，后零点几秒刺中的无效，但实战中不可能同归于尽。擂台上的冠军，并不一定是实战中的高手，真正实战中立刻毙敌的都是特种兵或克格勃防身术那类的武功，若真防身，还是多学学如何闪电般拧下对方指着你的手枪。用武侠小说《多情剑客无情剑》中李寻欢评价阿飞和荆无命的话来说，是&他们不会武术，会杀人&。我们没有建立起国外职业拳击那样的比赛与经纪人体系，选手没有科学的训练体系和良性循环的运作模式。国外拳击选手能在大的训练场所中，在一个器械前，专门有此器械的教练针对指导练哪块肌肉，练完再换下一个器械和教练。选手练到一定程度，参加比赛即可谋生。而传统武术师傅和徒弟都要工作，也就到公园树林里玩会儿得了。世界上有些东西是变的，有些永远也不会变。武术不是宗教、文言文和传统文化，要抱残守缺，慎终追远。武术是术，是打人的技术和方法，是要变的。而尚武的精神是不能变的，中国武术落后于世界，因为中国人整体尚武精神的缺失。因此全社会要做的，是传统武术的市场化与职业化，而习武者所作的，是不论别人谈得玄之又玄，自己只管每天都用啤酒瓶子擀迎面骨，用脚死磕椰子树。笔者鬻文为业，业余习武，练功时断时续，比赛负多胜少。但写作十年来，经常站在各种武道擂台上，打赢了走下去，或打输了抬下去。格斗的快乐远甚过输赢，正如写作的快乐大于发表。只有不惜鲜血和生命地进攻每一个比你强大的对手，才是我们每一个中国作家真正的本分。侯磊，北京人，青年作家，诗人，昆曲曲友。现就读于人民大学文学院创造性写作专业。创作京味儿小说，热衷于研究北京史地民俗、碑铭掌故。特别感谢扎西旺旭师范等前辈老师和众多师兄弟们多年来的指导与帮助。版权声明：《洞见》系凤凰文化原创栏目，所有稿件均为独家授权，未经允许不得转载，版权所有，侵权必究。
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侯磊，北京人，青年作家，诗人，昆曲曲友。现就读于人民大学文学院创造性写作专业。创作京味儿小说，热衷于研究北京史地民俗、碑铭掌故。}