天仙地仙人仙的概念区别
天仙地仙人仙的概念区别
　 在中国神话体系中有很多讲究，比如仙分为天仙，神仙，地仙，鬼仙。古代有首诗说“三十三天天重天，白云上面有神仙，神仙本是凡人做，只怕凡人心不坚。”　　仙是人的高能形态，与失去肉身之后的“神”是不同的，以仙道的概念来说，神的级别是排在仙之下的，这种认识在上古时代就已经渗入了中国文化之中，如古代小说《封神榜》就明确地认为天地诸神都是仙界所册封的，而现在，由于近代以来西方文化糟粕的入侵而造成中国文化信息的混乱，竟然有些人把仙和鬼神的概念混为一谈了，以为成仙是死亡之后的延续，实在可悲，所以这里特将仙道五品仙（修炼的五个层级）的正统概念公诸于众，希望以后大众对此有个正确的认识。　　天仙--阳神成就之后，继续加强序化程度而不断壮大，能力逐渐扩展，最终彻底超越宇宙物理限制，依元神界生起新的宇宙，并主宰其宇宙，摄受有缘众生，以无量化身引导众生趋向无上成就。　　天仙级修炼者是以阳神有足够的能力随意进入超信息态（不是隐形术，而是身体与元神界合一），并可以随意由超信息态化出形体身（如同无中生有）为成就标志。　　神仙--超越玄关境界，进入明体境界，依元神力量铸造阳神。　　神仙级修炼者是以阳神可以离开肉体独立生存为成就标志。　　达到神仙品则为圣贤级修士，地仙人仙鬼仙均为凡夫级修士。　　如何了解你是否达到了神仙品？如果你在定中已经由明点境界进入能所合一的无边的“无云晴空”境界，并能自由掌握这种境界，同时以这种境界为基础起修，则说明你的修炼层次已经达到了仙道所定名的“神仙”这一品级。在其他修炼体系中，修炼佛教藏密噶举派正宗大手印禅道的修士，如果真实进入“一味瑜珈”的境界，亦即等同于神仙品级。　　地仙--由正定而获得玄关（明点）显现，但因见地不到故不能超越玄关境界，即以此境界为究竟住处，依玄关之力量摄持改造身体，或依玄关求神通，肉体寿命可突破基因限制。　　地仙级修炼者是以肉体不再受到基因的衰老限制为成就标志，另有发展方向不同者，则以近似于阳神力量的空间物理作用能力为成就标志。　　地仙级的修炼比神仙级还要复杂繁难，修炼者之所以到地仙级便不能再上一层，完全可以说是因为对宇宙三态叠加存在形态的根本理论不了解，所以刚到了门口就以为是终极境界了，由此可知，在人仙鬼仙级的修炼中见解高低并不重要，而一旦到了地仙境界，见解不到位就没办法了，所以说修道是智慧的成就，智慧不到量是不行的。　　地仙级以上的修炼不可能以业余活动的形态完成，必须断绝外缘专修，所以得法之人有一定基础之后大都遁处深山老林人迹不到之所，修炼所需时间因人而异，根基好的数年即可成功，根基差的则可能数十年尚未达到究竟之处。此外，颇有一些未得法的人也莫名其妙地跑到深山老林里住山洞住茅棚，好象在山林中蹲几年就能成道似的，真是不可理喻。　　如何了解你的修炼是否达到了地仙品？若在定中见到了一个蓝色或紫蓝色的明亮光点（不是作意观想出来的），并能随时进入这种见到明点的定境，以此境界为基础起修，并能在一定程度上获得明点的力量，则说明你的修炼层次已达到了仙道所定名的“地仙”这一品级。　　人仙--不追求成就道果，而以调摄真气之术养生健身，提高生命场序化强度，提高抗御外界邪恶信息能量侵袭的能力。　　人仙部修炼者以达到百邪不侵、百病不生、延年益寿为成就标志。　　人仙部诸法不能使修炼者寿命长度超过基因的控制，基因对寿命的控制是对生命体种群进化的保护，一般来说，平均寿命越短的生物种进化（变异）速度就越快，由此种群适应自然环境的能力也就越强（特别是原始生物，如病毒、细菌等），所以基因对生物个体寿命的控制实际上是为增强生物种群的生存能力，基因中的这种控制信息是从最初的单细胞生命形态时期一直继承下来的，寿命控制是一种原始的生命保护能力，由此也可以看到生命来源信息的同一性，正如龙极宝典所述--一切生命源于同一个元神（原始超信息），事实上宇宙也是依元神而存在，宇宙本身也是一个生命体。　　如何了解你的修炼是否达到了人仙品？若在修炼中已经掌握了生命能“气”的应用，并能在生命场内自由运使，令其产生祛病健身、抵御外邪侵袭的效用，即使能力还比较有限，也可说已达到了仙道所定名的“人仙”这一品级。　　鬼仙--不追求成就道果，也不顾自己的身体健康，而着意于外求神通异能。　　鬼仙级修炼者是以达到阴神出壳为成就标志。　　通过修炼各种符咒法术以及召请外界信息能量体附身而获取超能力的术士均属于鬼仙级乃至鬼仙级以下。　　如何了解你的修炼是否达到了鬼仙品？若在修炼中已经获得清明灵静的定力，具有预测、遥感、意识感知等灵感知或灵听觉、灵视觉等稳定的超能力，或依*符咒法术能够稳定地展现超能力，则可认为你的修炼层次已达到了仙道所定名的“鬼仙”这一品级。
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英语翻译《钟吕传道集》论"仙有五等"钟曰：“法有三成者,小成、中成、大成之不同也.仙有五等者,鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等,皆是仙也.鬼仙不离于鬼,人仙不离于人,地仙不离于地,神仙不离于神,天仙不离于天.”吕曰：“所谓鬼仙者,何也?”钟曰：“鬼仙者,五仙之下一也.阴中超脱,神象不明,鬼关无姓,三山无名.虽不轮回,又难返蓬瀛.终无所归,止于投胎就舍而已.”吕曰：“是此鬼仙,行何术、用何功而致如此?”钟曰：“修持之人,始也不悟大道,而欲于速成.形如搞木,心若死灰,神识内守,一志不散.定中以出阴神,乃清灵之鬼,非纯阳之仙.以其一志阴灵不散,故曰鬼仙.虽曰仙,其实鬼也.古今崇释之徒,用功到此,乃曰得道,诚可笑也.”吕曰：“所谓人仙者,何也.”钟曰：“人仙者,五仙之下二也.修真之士,不悟大道,道中得一法,法中得一术,信心苦志,终世不移.五行之气,误交误会,形质且固,八邪之疫不能为害,多安少病,乃曰人仙.”吕曰：“是此人仙,何术、何功而致如此?”钟曰；“修持之人,始也或闻大道.孽重福薄,一切魔难而改初心,止于小成.云法有功,终身不能改移,四时不能变换.如绝五味者,岂知有六气,忘七情者,岂知有十戒.行漱咽者,哈吐纳之为错.著采补者,笑清静以为愚.好即物以夺天地之气者,不肯休粮.好存想而采日月之精者,不肯导引.孤坐闭息,安知有自然.屈体劳形,不识于无为.采阴、取妇人之气,与缩金龟者不同.养阳、食女子之乳,与炼丹者不同.以类推究,不一可胜数.然而皆是道也,不能全于大道,止于大道中一法一术功成安乐延年而已,放曰人仙.更有一等,而悦于须臾,厌于持久,用功不谨,错时乱日,反成疾病,而不得延年者,世亦多矣.”吕曰：“所谓地仙者,何也?”钟曰：“地仙者,天地之半,神仙之才.不悟大道,止于小成之法.不可见功,唯以长生住世,而不死于人间者也.”吕曰：“地仙如何下手?”钟曰：“始也法天地升降之理,取日月生成之数.身中用年月,日中用时刻.先要识龙虎,次要配坎离.辨水源清浊,分气候早晚.收真一,察二仪,列三才,分四象,别五运,定六气,聚七宝,序八卦,行九洲.五行颠倒,气传于母而液行夫妇也.三田反复,烧成丹药,永镇压下田,炼形住世而得长生不死,以作陆地神仙,故曰地仙.”吕曰：“所谓神仙者,何也?”钟曰：“神仙者,以地仙厌居尘世,用功不已,关节相连,抽铅添汞而金精炼顶.玉液还丹,炼形成气而五气朝元,三阳聚顶.功满忘形,胎仙自化.阴尽阳纯,身外有身.脱质升仙,超凡入圣.谢绝尘俗以返三山,乃曰神仙.”吕曰：“所谓天仙者,何也?”钟曰：“地仙厌居尘世,用功不已,而得超脱,乃曰神仙.地仙厌居三岛而传道人间,道上有功,而人间有行,功行满足,受天书以返洞天,是曰天仙.既为天仙,若以厌居洞天,效职以为仙官：下曰水官,中曰地官,上曰天官.于天地有大功,于今古有大行.官官升迁,历任三十六洞天,而返八十一阳天,而返三清虚无自然之界.”二楼也太小看我了吧?
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此文不是“论仙有五等”,而是“论真仙第一”.钟离权说：“学法有三成的人,小成、中成、大成之不同.仙有五个等级,鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙不等,都是仙.鬼仙不离于鬼,人仙不离于人,地仙不离于地,神仙不离于神,天仙不离于天.” 吕洞宾说：“所谓鬼仙,是指什么?” 钟离权说：“鬼仙,五仙之中第一.阴中超脱,神象不明,鬼关无姓,三山无名.虽不轮回,又难返蓬瀛.终无所归,止于投胎就舍而已.” 吕洞宾说：“这是鬼仙,行什么法术、用什么功而修成这样?” 钟离权说：“修持的人,开始也不悟大道,而欲想快点成功.形如搞木,心若死灰,神识内守,一志不散.定中以出阴神,是清灵的鬼,非纯阳之仙.以其一志阴灵不散,称为鬼仙.虽说是仙,其实是鬼.古今信佛之人,用功到此,却说得道,实在是可笑.” 吕洞宾说：“所谓人仙,是什么.” 钟离权说：“人仙,五仙之中第二.修真的人,不悟大道,道中得一法,法中得一术,信心苦志,终世不移.五行之气,误交误会,形质且固,八邪之疫不能为害,多安少病,这就是人仙.” 吕洞宾说：“这是人仙,什么法术、用什么功而修成这样?” 钟离权说；“修持的人,开始也或闻大道.孽重福薄,一切魔难而改初心,止于小成.云法有功,终身不能改变,整天不能变换.如绝五味者,岂知有六气,忘七情者,岂知有十戒.行漱咽者,哈吐纳之为错.著采补者,笑清静以为愚.好即物以夺天地之气者,不肯休粮.好存想而采日月之精者,不肯导引.孤坐闭息,安知有自然.屈体劳形,不识于无为.采阴、取妇人之气,与缩金龟者不同.养阳、食女子之乳,与炼丹者不同.以类推究,不一可胜数.然而皆是道也,不能全于大道,止于大道中一法一术功成安乐延年而已,放曰人仙.更有一等,而悦于须臾,厌于持久,用功不谨,错时乱日,反成疾病,而不得延年者,世亦多矣.” 吕洞宾说：“所谓地仙者,何也?” 钟离权说：“地仙者,天地之半,神仙之才.不悟大道,止于小成之法.不可见功,唯以长生住世,而不死于人间者也.” 吕洞宾说：“地仙如何下手?” 钟离权说：“始也法天地升降之理,取日月生成之数.身中用年月,日中用时刻.先要识龙虎,次要配坎离.辨水源清浊,分气候早晚.收真一,察二仪,列三才,分四象,别五运,定六气,聚七宝,序八卦,行九洲.五行颠倒,气传于母而液行夫妇也.三田反复,烧成丹药,永镇压下田,炼形住世而得长生不死,以作陆地神仙,故曰地仙.” 吕洞宾说：“所谓神仙者,何也?” 钟离权说：“神仙者,以地仙厌居尘世,用功不已,关节相连,抽铅添汞而金精炼顶.玉液还丹,炼形成气而五气朝元,三阳聚顶.功满忘形,胎仙自化.阴尽阳纯,身外有身.脱质升仙,超凡入圣.谢绝尘俗以返三山,乃曰神仙.” 吕洞宾说：“所谓天仙者,何也?” 钟离权说：“地仙厌居尘世,用功不已,而得超脱,乃曰神仙.地仙厌居三岛而传道人间,道上有功,而人间有行,功行满足,受天书以返洞天,是曰天仙.既为天仙,若以厌居洞天,效职以为仙官：下曰水官,中曰地官,上曰天官.于天地有大功,于今古有大行.官官升迁,历任三十六洞天,而返八十一阳天,而返三清虚无自然之界.”
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