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3在道教中有什么特殊的意义？
　　.“三”，在道教是大吉之数。道生一，一生二，二生三，三生万物。所以在道教中，世间万物，由“三”化生。道教中有一些重要人物和术语也与“三”有关。如三清、三洞、三一论、三元、三宝、三花等。　　.三清：　　三清是道教对其所崇奉的三位最高天神的合称。这三位最高天神指：“玉清境清微天元始天尊、上清境禹馀天灵宝天尊，太清境大赤天道德天尊。其中所谓玉清境、上清境、太清境是所居仙境的区别，清微天、禹馀天、大赤天是所统天界的划分，而天尊的意思则是说，极道之尊，至尊至极，故名天尊。　　.三洞：　　道教有“三洞、四辅、十二部”说法。所谓三洞四辅是《道藏》中的分类方法。三洞为：洞真部、洞玄部、洞神部。三洞下又各细分为十二小类：本文类、神符类、玉诀类、灵图类、谱录类、戒律类、威仪类、方法类、众术类、记传类、赞颂类、章表类，共36部尊经。四辅是指太玄部、太平部、太清部、正一部。因此，道教经典又被称作“三洞真经”或“七部经书”。　　三一论　　三一最早见诸道经者为《太平经》。敦煌本《太平经》残卷(S·4266)云，“精学之士，务存神道，习用其书，守得其根。根之本宗，三一为主”。《太平经》之三一，具体是指天地人三者合一以致太平与精气神三者混一以求长生。既有政治理想，又有追求长生不死的神仙信仰。《太平经》的作者认为，天地人均由元气演化而成，人的生命存在，为精气神统一的整体，因此，使三者和谐一致即可成为神仙，天地人的合理有序则是实现天下太平的关键。这是道教理论家提出的在本原论意义上的天人合一主张。　　三元　　三元，在道教教义中原指宇宙生成的本原和道教经典产生的源流，隋唐以后又衍化为道教神仙和道教主要节日的名称，延续至今。道家著作原无“三元”之说，但是古历法家以农历正月初一为年、月、日之始，称三元日，因为此日为“岁之元，时之元，月之元”，此“元”当系开始之意。古术数家以六十年为一甲子，第一甲子为上元，第二甲子为中元，第三甲子为下元。一百八十年为“天地一变”之周始，合称“三元”，此“元”又是单元之意。早期道教太平道有“三统”神学思想，称：“元气有三名，太阳、太阴、中和。形体有三名，天、地、人。天有三名，日、月、星，北极为中也。地有三名，为山、川、平土。人有三名，父、母、子。治有三名，君、臣、民。欲太平也，此三者常当腹心，不失铢分，使同一忧，合成一家，立致太平，延年不疑矣。”其时尚无三元之说。《三国志·魏书·张鲁传》引《典略》称五斗米道“请祷之法，书病人姓名，说服罪之意。作三通，其一上之天，著山上，其一埋之地，其一沉之水。谓之三官手书”。也未将三官和三元联系在一起。　　大约在北周末年成书的道教类书《无上秘要》中，“三元”一词才见著录。该书卷二十七《上清神符品》引《洞真三元玉检布经》称，受佩“三元玄坛玉检紫文”之人，佩身九年，就有可能“乘三元之軿，上升三元之官”。该经收入《道藏》洞玄部本文类，全称《上清三元玉检三元布经》。该经所称“三元”，指的是天、仙、地，即上元玉检检天大录、中元玉检检仙真书、下元玉检检地玉文。附有《三元内存招真降灵上法》，其内存之神为“太素元君”以及她的三个女儿，紫素元君、黄素元君、白素元君，三女神又合称为“三素元君”。故上清派的“三元”并非指天地水三官。《无上秘要》卷五十二有《三元斋品》，徐墨斋认为从道之人“生长流俗，五神诤竞，尘深罪秽，永不自觉，与罪同长，山海弥积，前生至今，不知缘来，凡以几劫，逮及今日，罪结天地，在何簿目，为三官执举，拘逮地役，虽自修厉而无感彻，真灵不降，众魔所伐，致思念不专,五神飞越，常恐一旦归命幽壑，弥沦万劫，终天无拔”，因此必须以三元大庆吉日，“清斋烧香，首谢前身及得今日积行，所犯天所不原、地所不赦、神所不哀、鬼所不放亿罪兆过”。据此，南北朝时期已开始将“三官”和“三元”联系在一起。　　三宝　　三宝最早见于老子《道德经》，“天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖；若肖，久矣其细也夫。我有三宝，持而保之；一曰慈；二曰俭；三曰不敢为天下先。慈故能勇。俭故能广。不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈以战则胜，以守则固，天将救之，以慈卫之 。”体现了老子对生命的关注和爱护以及君子藏器于身，待时而动的思想。展现了道家守雌独有的思想内涵，持静、守柔、内收、凝敛、含藏。乱世中持老子三宝者独立如龙,气沉、身稳、敛势、待发,尽显道家精要。　　三花　　人花 -炼精化气，人本由精化而生，故精为种子，修道者心必空於下焦，戒去淫欲，精不妄泻，则精满不思淫，铅花生矣；　　地花 -炼气化神，人之生存赖以气，心必空於下焦，无惊无恐，无忿无怨，则气平顺，道畅通，中气足而不思食，银花生矣；　　天花 -炼神还虚，精气虽足，无神者，则其体无光，其人无命，故神为主宰，今心空其上焦，不执不着，神满不思眠，常清常醒，则脱壳还虚，归入虚空境界，则金花生矣；
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它被说成是由赤混洞太无元的青气化生的。每到劫数终尽，显然不合所有道教徒的信仰，所以到后来，又产生了老子一气化三清的说法。意为万物初始，此为一。 一气化三清，决不是神创造了人，而是人创造了神。神由人起，为飞仙之主，至尊至极，故名天尊，进而说他上处五京，为神王之宗；下在紫微。它被说成是由混太无元玄黄之气所化生，这是颠扑不破的真理。事实上，天地初开，就出来传授秘道，开劫度人。这三位最高天神指：“玉清境清微天元始天尊、上清境禹馀天灵宝天尊，又称太上老君。为了构成三清尊神的等级序列，它被说成是由冥寂玄通元玄白之气化生的， 三清是道教对其所崇奉的三位最高天神的合称。
道德天尊即老子，又称太上道君，也随劫运出法度人。
从道教尊神三清的产生和演变足以看出，成了至尊天神，而且常常分身降世，太清境大赤天道德天尊。其中所谓玉清境、上清境、太清境是所居仙境的区别，清微天、禹馀天、大赤天是所统天界的划分，而天尊的意思则是说，极道之尊一生二，二生三，三上万物。
灵宝天尊在道教神系中出现，则晚于元始天尊，是南北朝时才有的。
元始天尊约在晋代才在道教神系中出现，道教从创立之时起，就尊奉老子为教主，无世不存。但在三清中，其地位处于最低层
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三为奇数为阳 道教代表性人物有三清
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佛门世界观和道教世界观的最根本区别
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首先声明，本人是物理系大学本科毕业生，以下观点仅仅代表本人对佛教和道教世界观的理解，本人是虔诚的佛教徒：如有不对，还望纠正，阿弥陀佛！众所周知，道教有36层天，佛门有28层天，下面附上本人见解,如有不周，还望众师兄指点：
& && && & 道教的36层天和佛门的28天的对应关系：
& && && && &&&大罗天-----泡沫宇宙（三千大千世界）之极致边缘
& && && && &&&　　　三清天--------混沌境界----超越时间空间与宇宙同步
　　　　35玉清境清微天 ------泡沫宇宙之各宇宙之间的缝隙
　　　　34上清境禹余天 ------泡沫宇宙之各宇宙之间的缝隙　　　　33太清境大赤天 ------泡沫宇宙之各宇宙之间的缝隙
　　　　四种民天(四梵天)-----混元境界-----超越时间空间位于宇宙之内　　　　　　　　32平育贾奕天---佛 --报生赞助
　　　　31龙变梵度天---菩萨 --报生暂住
　　　　30玉隆腾胜天---缘觉辟支佛--报生暂住
　　　　29无上常融天---声闻阿罗汉--报生暂住
　　　　无色界四天(四空天)-----佛门禅定三摩地之时（神识能到达的最高境界）
　　　　28秀乐禁上天---非想非非想处天
　　　　27翰宠妙成天---无所有处天
　　　　26渊通元洞天---识无边处天
　　　　25皓庭霄度天---空无边处天
　　　　色界十八天(四禅九天+三禅三天＋二禅三天＋初禅三天）
　　　　色界乃是-----天仙天魔和天龙八部众所在之地　　　　24无极昙誓天---色究竟天
　　　　23上揲阮乐天---善现天
　　　　22无思江由天---善见天
　　　　21太黄翁重天---无热天
　　　　20始黄孝芒天---无烦天
　　　　19显定极风天---无想天
　　　　18太安皇崖天---广果天
　　　　17元载孔升天---福生天
　　　　16太焕极瑶天---无云天
　　　　15玄明恭庆天---遍净天
　　　　14观明端靖天---无量净天
　　　　13虚明堂曜天---少净天
　　　　12竺落皇笳天---光音天
　　　　11耀明宗飘天---无量光天
　　　　10玄明恭华天---少光天
　　　　9赤明和阳天---大梵天
　　　　8太极濛翳天---梵辅天
　　　　7虚无越衡天---梵众天
　　　　欲界六天 ---------滚滚红尘---佛，菩萨，罗汉比丘化生所在
　　　　6七曜摩夷天---他化自在天
　　　　5元明文举天---化乐天
　　　　4玄胎平育天---兜率天
　　　　3清明何童天---夜摩天
　　　　2太明玉完天---忉利天
　　　　1太皇黄曾天---四王天 如上所说：欲界的一切芸芸众生都是有食欲和性欲的、色界的一切神灵都是有形体和形象感官直觉的，但是可以不食不欲，无色界的一起神灵都是无特定形体形态的，可以幻化，但是有主观意思和大神通四梵天和三清天乃道境，无极无限，但也入轮回，只不过福报盛大（后面会解释）佛门另有一世界为婆娑世界，道教以天人合一与宇宙同化，修至道境为无极大道最高境界（道教宏观世界观），佛门乃是修练种子识至第十识，世界识，种子识，清静识为最圆满无上究竟阿褥多罗三藐三菩提佛陀境界为最高境界（佛门微观世界观）上面说了，道教36天和佛门28天占据了泡沫宇宙（大千世界的所有空间）那么婆娑世界又在那里啦？婆娑世界就是在这36天之内的微观世界--已经超越了时间空间宇宙，在三界之内又不在三界之内，不入轮回，无始无终，无极无限，无上无象，无色无蕴，乃是佛的法身所在，特别要指出的是：道教的三清天--大罗天（三清四圣境）也在轮回中，也沾因果业报量劫一到，欲境芸芸众生皆是蝼蚁无量劫一到，色界众神皆是蝼蚁无量量劫一到，无色界众神也是蝼蚁混元无量量劫一到，三清圣境众圣还是蝼蚁混沌无量量劫一到，大罗至圣（鸿钧老祖）也入轮回，偿还因果量劫----就是业力& && &&&因果------就是轮回循环& && &因为婆娑世界已经是微观世界的最后一层，已经小的不能再小，1平方厘米的负136万次方大小，如何质子，量子，微子，中子，原子的体积都比婆娑世界大上千千万万亿亿倍，所有没有如何东西和物质能够分割，毁灭，改变婆娑世界的一切。在三界中，能够到达婆娑世界的（力量，神通，法力）就只有，业力和愿力能够到达。法术不敌神通,神通不敌业力,业力不敌愿力因果--能够产生业力和愿力，其实全宇宙（大千世界，泡沫宇宙），都在因果循环子中，佛法无边，因果循环，恶因得恶果，善因得善报，劝大家多修善果，远离恶心，南无阿弥陀佛，善哉，善哉！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！
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佛教的不说。道教的观点谈谈。
道教最基本的观点是天圆地方，阴阳，至于有多少层天，那是后人添加的吧。
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师兄言之有理，我是看了很多部道藏经典后，有感而写，可能不周，还请师兄谅解
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楼主所谓一一对应有何依据？所谓各天有何特点及区别？既然是大学物理本科生，请以现代天体物理知识阐述所谓各天。
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偶开天眼觑红尘，可怜身是眼中人
为什么要强调自己是物理系本科毕业生？
你们物理系要教佛道的几十几重天？{:soso_e134:}
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师兄门见谅，小弟才学浅薄，再次声明，这至少我的小小见解，说出来，就是让各位师兄指点，批评，然后引导归正我走上正闻正见正觉的修行练佛子路，南无阿弥陀佛
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道教在三界之内！
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不懂道家的，也不看。
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南无大势至菩萨摩诃萨
南无大势至菩萨摩诃萨
南无大势至菩萨摩诃萨
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道学的核心观念是阴阳，太极和无极是逻辑上的需要。阴阳生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦，无非都是天地人“三才”之“象”而已，即万事万物无非阴阳之交汇、变化、融通而已。六十四卦全部是八个经卦的重叠，而八个经卦最重要的就是乾坤两卦（乾坤生六子），而乾坤其实就是天地、就是父母，归根到底就是阴阳而已。
道学的核心是阴阳。佛学博大精深，就其世间法而言，其核心是因果。
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TA的每日心情开心 16:36签到天数: 1 天连续签到: 1 天[LV.1]初来乍到帖子积分精华
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南无阿弥陀佛
南无大悲观世音菩萨
南无大愿地藏王菩萨
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非想非非想处天乃三界最高天，你何来加了道教的天？子虚乌有！
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其实道教有一些观点与佛教还是有点接近的，例如道藏里提到的劫生劫尽，天地的出现以及毁灭，三清应化渡人，愿众生常伴天尊，历劫不灭。&&这个就与大威灯光仙人问疑经中所说的有些接近，经中的大仙人就差不多与道教的三清类似，见过无量世界生灭，虽然说世界生，他也说法渡人，可弟子还是一个个的死了，他自己就有疑问，众生是啥？世界又是啥？直到遇见释迦牟尼佛，方解开他的疑惑。
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不忍卒读。
不叫“婆娑世界”，叫“娑婆世界”。
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南无观世音菩萨
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文章外表看起来不错，有学问的样子，但不知道对不对。
有人说佛道相同，但我还是认为佛教要高的多。
道教似乎就是易经的境界。
而且一直弄不清楚，道教的来龙去脉，道教经典的来源出处，所以狐疑。
不过也好有道教作伴，佛教也不孤独。
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只要秉承善法，不堕入三恶道，其他的就看个人机缘吧
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什么区别不区别的！
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奇迹重生，重铸辉煌，新版魔剑士归来！海量钻石，众多好礼，你敢拿我就送！
在道教中有对于宇宙观的学说，其中有一个“劫”说，天地一生一灭即为一劫，宇宙就是劫劫循环等等，道家一劫为12万9600年，一中劫是二百多万年，一大劫是一亿到两亿年，一个无量劫约64亿年到几百亿年，相当于一个宇宙从形成到灭亡的时间~~一个无量量劫，则以“亿亿”为单位，道家只有三清渡过此劫~~道教五劫原指宇宙万物生成演化的五个阶段，即延康、龙汉、赤明、开皇、上皇。 明清道士亦借用“五劫”指人生五大苦恼劫难。《张三丰先生全集》：“五劫维何 ? 生、老、病、死、苦也。”谓人生当正直而生。 不可邪恶酷暴。 若行恶则死后不能复生，“绵绵劫劫皆入恶趣，受无间罪，虽欲不生不可得也、生一劫也；如是而沉沦世上，困厄人间，不知回向，不识变迁，悠悠老也，又一劫也：如是而精耗形枯，神亡气竭，药不能补，养不能回，恹恹病矣，又一劫也；如是而无常忽至，大限已临，身家何处，妻子何人，匆匆死矣，又一劫也；幸而托生有日，或命带刀兵，或命带水火，或命带诸疾难，或命带诸困穷，仍将流连于五劫之中而无底之，不必说矣”。书中宣称众生坠此劫者，非有因果功德不能消其罪戾，出离解脱。 故人之一生必须修善积福，返本还元，方能逃出五劫，咸登极乐。人岂不必生？但当直而生，正而生，不可罔而生也。生为圣贤天犹生也。英灵在世，声名在世，馨香在世，与仙佛何异焉，独有生而恶生而暴生而酷生者。一生之后，必不复生，不必不与生，正当与之生，绵绵劫劫皆入恶趣，受无间罪，虽欲不生不可得也，生一劫也；如是而沉沦世上，困扼人间，不知回向，不识变迁，悠悠老也，又一劫也；如是而精耗形枯，神亡气竭，药不能补，养不能回，恹恹病矣，又一劫也；如是而无常，忽至大限已临身，家何处，妻、子何人，匆匆死矣，又一劫也；幸而托生有日，或命带刀兵，或命带水火，或命带诸疾难，或命带诸困穷，仍将流连于五劫之中，而无底之不必说矣。到刀山地狱间也，坠此劫者，非有因果，非有功德不能消其罪戾，故人之一生须要修善积福，返本还元〃，逃出五劫，咸登极乐。修道者历经十魔九难，方得超脱。人们常说：在劫难逃、一生一世、一元复始、运行通畅，可是，你知道这些时间单位都是多少年吗？元、会、世、运、年、月、日、时、辰、分、秒是源自周易的时间单位，现在的记时其中只有分秒与《皇极经世元会运世》记载有点变化，它们的关系如下：一分六十秒一时六十分、三百六十秒一辰二时、一百二十分……一日十二辰、二十四时……一月三十日、三百六十辰……一年十二月、三百六十日……一世三十年、三百六十月……一运十二世、三百六十年……一会三十运、三百六十世、一万八百年……一元十二会、三百六十运、四千三百二十世、十二万九千六百年……
云笈七签◇卷二 混元混洞开辟劫运部 ◎混元知 混元混元者，记事于混沌之前，元气之始也。元气未形，寂寥何有？至精感激而真一生焉，元气运行而天地立焉，造化施张而万物用焉。混沌者，厥中惟虚，厥外惟无，浩浩荡荡，不可名也。广大之旨，虽典册未穷，秘妙之基，而玄经可见。古今之言天者一十八家，爰考否臧，互有得失。则盖混天仪之述，有其言而亡其法矣。至如蒙庄《逍遥》之篇，王仲任《论衡》之说，《山海经》考其理舍，列御寇书其清浊，汉武王黄道，张衡铜仪，周髀之书，宣夜之学，昕天安天之旨，晁崇、姚信之流，义趣不同，师资各异。所以虞喜、虞耸、刘焯、葛洪，宋有承天，梁有祖恒，唐朝李淳风，皆有述作。庐江句股之术，释氏俱舍之谭，或托寓词，或申浮说。若夫定两规之分次，明二道之运行，经纬不差，上下无爽者，惟浑天法耳。葛稚川言浑天之状，如鸡子卵中之黄。地乘天而中居，天乘气而外运，三百六十五度四分度之一，半出地上，半绕地下。二十八舍半隐半见。此乃符上清之奥旨，契玄象之明验矣。◎混洞斋《太《太真科》云:混洞之前，道气未显。于恍莽之中，有无形象天尊， 谓无象可察也。后经一劫，乃有无名天尊，谓有质可睹，不可名也。又经一劫，乃生元始天尊，谓有名有质，为万物之初始也。极道之宗元，挺生乎自然。寿无亿之数，不始不终，永存绵绵。消则为气，息则为人。不无不有，非色非空。居上境为万天之元，居中境为万化之根，居下境为万帝之尊。无名可宗，强名曰“道”。◎劫运古《上《上清三天正法经》云：天圆十二纲，地方十二纪。天纲运关，三百六十轮为一周；地纪推机，三百三十轮为一度。天运三千六百周为阳勃，地转三千三百度为阴蚀。天气极于太阴，地气穷于太阳。故阳激则勃，阴否则蚀，阴阳勃蚀，天地气反。天地气反，乃谓之小劫。小劫交则万帝易位，九气改度，日月缩运。陆地通于九泉，水母决于五河，大鸟屯于龙门，五帝受会于玄都。当此之时，凶秽灭种，善民存焉。天运九千九百周为阳蚀，地转九千三百度为阴勃。阳蚀则气穷于太阴，阴勃则气极于太阳。故阴否则蚀，阳激则勃。阴阳蚀勃，则天地改易。天地改易，谓之大劫。大劫交则天地翻覆，河海涌决，人沦山没，金玉化消，六合冥一。白尸飘于无涯，孤爽悲于洪波，大鸟扫秽于灵岳，水母受事于九河，五龙吐气于北元，天马玄辔以徒魔，赤锁伏精于辰门，岁星灭王于金罗，日月昏翳于三豪之馆，五气停晕于九岭之巅，龙王鼓华于东井之上，河侯受对于九海之下，圣君显驾于明霞之馆，五帝科简于善恶。当此之时，万恶绝种，鬼魔灭迹，八荒四极，万不遗一。至于天地之会，自非高上三天所不能禳，自无青箓白简所不能脱也。又云又云：天关在天西北之角，与斗星相御。北斗九星，则天关之纲柄，玉晨之华盖，梵行九天十二辰之气。斗纲运关，则九天并转。天有四候之门，九天合三十六候。一昼一夜，则斗纲运关，经一候之门。昼夜三十六日，则经三十六候都竟。则是九天一轮，三百六十轮为九天一周。九天一周，则六天之气皆还上三天。三天改运促会，以催其度。三千六百周则为小劫。小劫交则九气改正，万帝易位，民亡鬼灭，善好清治,六合宁一。九千九百周为大劫终。大劫终则九天数尽， 六天运穷。运穷则气激于三五。群妖凶横，因时而行，放毒灭民。此皆运穷数极，乘机而鼓，以至于此也。地机在东南之分，九泉之下。则九河之口，吐翕灵机，上通天源之淘注，傍吞九洞之渊澳，以十二时纪推四会之水，东回一昼一夜，则气盈并凑。九河之机昼夜三十三日，机转西北，回东北，张西南，翕东南。张则溢，翕则亏。周于四会，天源下流通波，是为一转。三百三十转为一度。一度则水母促会于龙王，河侯受封于三天。三千三百度谓之阴否。阴否则蚀。阴蚀则水涌河决，山沦地没。九千三百度为大劫之终，阴运之极。当此之时，九泉涌于洪波，水母鼓于龙门，山海冥一，六合坦然。此阴运之充，地气之激也。又云又云：赤精开皇元年七月七日丙午中时，登琳琅之都,月之上馆， 受符于元始天王，开金阳玉匮，玄和玉女口命出皇民录谱。自开皇已前，三象明曜以来，至于开皇，经累亿之劫，天地成败，非可称载。九天丈人于开皇时，*-定元元，校推劫运，白简青录，得道人名记皇民谱录，数极唐尧。是为小劫一交。其中损益，有二十四万人应为得者。自承唐之后，数四十六丁亥，前后中间甲申之年，乃小劫之会，人名应定。在此之际，阳九百六，二气离合，吉凶交会。得过者特为免哉。然甲申之后，其中壬辰之初，数有九周，至庚子之年，吉凶候见，其道审明。当有赤星见于东方，白彗干于月门，袄子续党于虫口, 乱群填尸于越川。人啖其种，万里绝烟。强臣称霸，弱主蒙尘。其后当有五灵讳瑞，义合本根。龙精之后，续族之君，平灭四虏，应符者隆，龙虎之世，三六乃清。民无横命，柞无危患。自承唐之后四十六丁亥，是三劫之周。又从数五十五丁亥至壬辰、癸巳是也，则是大劫之周。天翻地覆，金玉化消，人沦山没，六合冥一。天地之改运，非真所如何，惟高上三天，白简青箓，乃得晏鸿翮而腾翔，飞景霄而盼目耳。此玄和玉女口命，金阳玉匮论天地之成败、吉凶之兆也。《上清八景飞经》云：大劫之周，三道亏盈，二气合离，理物有期。承唐之世，阳九放灾，剪除凶勃，搜采上真也。《老君戒文》云：西向流沙中无量国，有巨石，高二百丈，周旋一千五百里。巨石北则有芥子城。壁方四十里，四面石坛高二十丈。飞仙一岁送一芥子著此城中，以衣拂巨石，令消与平地无别。芥子城令满中芥子，则时运周劫，世转一阶也。《灵宝斋戒威仪经诀》下云：石如昆山，芥子满四十里。中天人罗衣百年一度，拂尽此石；取芥子一枚，譬如一劫之终。若是之久，谁当悟斯者也？又《灵宝天地运度经》云：灵宝自然运度，有大阳九、大百六也；小阳九、小百六也。三千三百年为小阳九、小百六也。九千九百年为大阳九，大百六也。夫天厄谓之阳九也，地亏谓之百六也。至金天氏之后甲申之岁，是其天地运度，否泰所终，阳九百六会。至时道德方明,凶丑顿肆，圣君受任于壬辰之年也。◎空洞斋道君道君曰：元气于眇莽之内，幽冥之外，生乎空洞。空洞之内，生乎太无。太无变而三气明焉。三气混沌，生乎太虚而立洞，因洞而立无，因无而生有，因有而立空。空无之化，虚生自然。上气曰始，中气曰元，下气曰玄。玄气所生出乎空，元气所生出乎洞，始气所生出乎无。故一生二，二生三，三者化生以至九玄，从九反一，乃入道真。气清成天，滓凝成地，中气为和，以成于人。三气分判，万化禀生；日月列照，五宿焕明。上三天生于三气之清，处于无上之上，极乎无极也。
◎混沌主《太《太始经》云：昔二仪未分之时，号曰洪源。溟涬蒙鸿，如鸡子状，名曰混沌玄黄。无光无象，无音无声，无宗无祖，幽幽冥冥。其中有精，其精甚真。弥纶无外，湛湛空成。于幽原之中而生一气焉。化生之后九十九万亿九十九万岁，乃化生三气。各相去九十九万亿九十九万岁，共生无上也；自无上生后九十九万亿九十九万岁，乃生中二气也，中三气也；中二气、中三气各相去九十九万亿九十九万岁，三合成德，共成玄老也；自玄老生后九十九万亿九十九万岁，乃化生下三气也；下三气各相去九十九万亿九十九万岁，三合成德，共成太上也。《灵宝经》曰：一气分为玄、元、始三气，而理三宝。三宝皆三气之尊神，号生三气。三号合生九气。九气出乎太空之先，隐乎空洞之中。无光无象，无形无名，无色无绪，无音无声。导运御世，开辟玄通，三色混沌，乍存乍亡。运推数极，三气开光。气清高澄，积阳成天；气结凝滓，积滞成地。九气列正，日月星宿，阴阳五行，人民品物，并受成生。天地万化，自非三气所育，九气所导，莫能生也。三气为天地之尊，九气为万物之根。故三合成德，天地之极也。◎太上老君开天经知盖闻盖闻未有天地之间，太清之外，不可称计。虚无之里，寂寞无表。无天无地，无阴无阳；无日无月，无晶无光；无东无西，无青无黄；无南无北，无柔无刚；无覆无载，无坏无藏；无贤无圣，无忠无良；无去无来，无生无亡；无前无后，无圆无方。百亿变化，浩浩荡荡。无形无象，自然空玄。穷之难极，无量无边；无高无下，无等无偏；无左无右，高下自然。唯吾老君，犹处空玄寂寥之外，玄虚之中。视之不见，听之不闻。若言有，不见其形；若言无，万物从之而生。八表之外，渐渐始分，下成微妙，以为世界，而有洪元。洪元之时，亦未有天地，虚空未分，清浊未判。玄虚寂寥之里，洪元一治，至于万劫。洪元既判，而有混元。混元一治，万劫至于百成。百成亦八十一万年而有太初。太初之时，老君从虚空而下，为太初之师。口吐《开天经》一部，四十八万卷。一卷有四十八万字。一字辟方一百里，以教太初。太初始分别天地清浊，剖判溟涬鸿蒙，置立形象，安竖南北，制正东西，开暗显明，光格四维。上下、内外、表里、长短、粗细、雌雄、白黑、大小、尊卑，常如夜行。太初得此老君开天之经，清浊已分。清气上升为天，浊气下沉为地。三纲既分，从此始有天地，犹未有日月。天欲化物，无方可变，便乃置生日月在其中，下照暗冥。太初时虽有日月，未有人民。渐始初生，上取天精，下取地精，中间和合以成一神，名曰人也。天地既空，三分始有，生生之类，无形之象，各受一气而生。或有朴气而生者，山石是也；动气而生者，飞走是也；精气而生者，人是也。万物之中，人最为贵。太初一治，至于万劫。人民之初，故曰太初。是时唯有天地、日月、人民，都未有识名。太初既没，而有太始。太始之时，老君下为师，口吐《太始经》一部，教其太始。置立天下九十一劫。九十一劫者至于百成。百成者亦八十一万年。太始者，万物之始也，故曰太始。流转成练素象于中而见气，实自变得成阴阳。太始既没而有太素。太素之时，老君下降为师，教示太素，以法天下。八十一劫，至于百成，亦八十一万年。太素者，万物之素，故曰太素。太初已下，太素已来，天生甘露，地生醴泉，人民食之，乃得长生。死不知葬埋，弃尸于远野，名曰上古。太素既没而有混沌。混沌之时，始有山川。老君下为师，教示混沌，以治天下。七十二劫，混沌流行，成其山川，五岳四渎，高下尊卑，乃其始起也。混沌以来始有识名。混沌号生二子，大者胡臣，小者胡灵。胡臣死为山岳神，胡灵死为水神，因即名为五岳四渎，山川高下。混沌既没而有九宫。九宫之时，老君下为师，口吐《乾坤经》一部，结其九宫，识名天地。清气为天，浊气为地。从九宫以来，天是阳，地是阴。阳者刚强，远视难睹，在天成象，日月星辰是也；在地成形，五岳四渎是也；在人成生，心肝五脏是也。分别名之有异，总而名之是一也。取三刚名也。九宫没后而有元皇。元皇之时，老君下为师，口吐《元皇经》一部，教元皇治于天下，始有皇化，通流后代，以渐成之。元皇之后次有太上皇。太上皇之时，老君下为师，教示太上皇以治天下。太上皇之后而有地皇。地皇之后而有人皇。人皇之后而有尊庐，尊庐之后而有句娄，句娄之后而有赫胥。赫胥之后而有太连。太连以前，混沌以来，名曰中古。尔时天生五*)，地生五味，人民食之，乃得延年。太连之后而有伏羲，生于一源之始，继天而生；调习阴阳，以定八卦。自伏羲以前，五经不载，书文不达。唯有老君，从天虚空，无亿河沙在太清之外，不可称计。大道既分天地以来，开置皇化，转佐天帝，通流后世，以自记之。伏羲之时，老君下为师，号曰无化子，一名郁华子，教示伏羲推旧法，演阴阳，正八方，定八卦，作《元阳经》以教伏羲。伏羲已前，未有姓字，直有其名。尔时人民朴直，未有五谷。伏羲方教以张罗网，捕禽兽而食之。皆衣毛茹血，腥臊臭秽。男女无别，不相嫉妒。冬则穴处，夏则巢居。伏羲没后而有女娲，女娲没后而有神农。神农之时，老君下为师，号曰大成子，作《太微经》，教神农尝百草，得五谷，与人民播植，遂食之，以代禽兽之命也。神农没后而有燧人。燧人时，老君下为师，教示燧人钻木出火，续日之光，变生为熟，以除腥臊。燧人没后而有祝融。祝融之时，老君下为师，号广寿子，教修三纲，齐七政。三皇修道，人皆不病。作《按摩通精经》。次有高原、高阳、高辛三世，次有仓颉、仲说，教书学文。三皇之后而有轩辕黄帝。黄帝之时，老君下为师，号曰力牧子，消息阴阳，作《道戒经》、《道康经》。黄帝以来，始有君臣父子，尊卑以别，贵贱有殊。黄帝之后，次有少昊。少昊之时，老君下为师，号曰随应子，作《玄藏经》。尔时升平，嘉禾生，醴泉出，麒麟至，凤凰来，景星照。少昊之后，次有帝瑞顼。瑞顼之时，老君下为师，号曰元阳子，作《微言经》。瑞顼没后而有帝喾。帝喾之后而有帝尧。帝尧之时，老君下为师，号曰务成子，作《政事经》。帝尧之后而有帝舜。帝舜之时，老君下为师，号曰尹寿子，作《太清经》。帝舜之后而有夏禹。夏禹之时，老君下为师，号曰直宁子，作《德诫经》。夏禹之后而有殷汤，殷汤之后而至周初。周初时，老君下为师，号曰郭叔子，作《赤精经》。老君曰：秘化之初，吾体虚无，经历无穷，千变万化，先下为师。三皇以前，为神化之本，吾后化三皇五帝，为师并及三王，皆劝令修善。天一、地二、人三、时四、音五、律六、星七、风八、州九，合有四十五。子、午、卯、酉、中央，各有九*-。戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，中有五龟，体成八卦。水流归末，分八至丑；叶落归本，分六至亥；金刚本强，分二至未，土王四季，分四至巳。坎怨独走，离明数四；艮八高掺，三从坤位；乾当城坤，与一相逐；巽吁天门，从乾贷一；震雷动泽，从兑所减；辰午酉亥，自刑之卦，各内其八卦以成，馀有九*-成易字。老君即演行期术曰：行期之法自有术，先举坎就坤二，西南王母东青龙，习气发裔地户间，巽上四期入中宫，*-出中宫升于乾，西之大泽华山巅，东北之上寅艮间，南之炎火离霍山，幡然变化北入玄。来源：道教之音
洞玄灵宝诸天世界造化经天尊说经开叙品第一太上天尊居灵鹫山中，与诸天人说十二部经。于是乃分四十万品，弟子书之，故曰妙道。尔时天尊化为居士，而智慧无穷，而告众曰：我学道以来，九十一劫，断求念空，故得无想定，通众圣中王。以洞达之照，得见天地败而更成，众生死而复生，无有穷已。如日月围绕昆仑之山，旋照四方。天下周而复始，无止息时。有四千昆仑，四千日月，四千天下；有大海水四千，大龙王宫四千，大金翅鸟王宫四千；大恶道高数万里，大神山高数千里，大神树万种，种大地狱。合尔所名，为小劫世界数；是小劫世界千，名为中劫世界数；是中劫世界千，名为三界。大劫世界从彼始成，至后七日并出，悉烧败之，一切荡尽，后复更成，一如往法，无休止时。自然如是，无神为也。亦如众生死而复生，但其寿长远，人不知之。又众生死时，形灭而神移，皆缘其生时所作罪福，至彼五道之处。何谓五道。一者天道，二者人道，三者地狱之道，四者饿鬼之道，五者畜生虫兽之道。若其人生世积德深厚，得入上福，则生天道，长寿好形，安乐无极，还知宿命因缘之事。若其生世得在中福，则生人道，得其富贵之门，无所不足。若其人生世福微罪多，得在下福，则生贫贱之门，凡事下恶，所向无可，或得盲聋瘖痖六疾，丑恶奴婢臭处臊秽之身。是上二道，虽有优劣，犹胜是下三涂有生之苦。若其人生世悭贪恡惜，不施饥渴，不济穷急，即生饿鬼之道。当受鬼形，腹如悬鼓，喉中容缕，纵见美馔，不能得食，长受饥饿，形色丑恶，兼有长年，思灭不得。若其人生世奉亲无孝，九族无仁，恶及百姓，群众所忌者，则生地狱之道。受其罪鬼之形，常被考毒，不可胜说。若其人生世好杀害众生，射猎为事，屠割为业，不知修福，但行恶事，即生畜生之道，为彼羊牛猪鹅鸡鸭，受其屠割秤卖之报。如先身所为，谁能见是，唯得道者知之，谓汝未信，故说偈颂：天地谅改换，何等能常存。出生必入死，神随五道缘。敢或有欺诳，地狱相拘连。但当修善业，悔过灭罪根。太上耀灵之符，行之无怠，超凌三界，得离五苦，转轮不灭，位为真人。昆仑山王四天下品第二道言：我在玄化之前，故有太上号，见彼昆仑山王，以金银琉璃水精作之。上高三百三十六万里，下有大海围之，深亦三百三十六万里，广亦三百三十六万里。地深二十亿万里。次下有地，亦深二十亿万里。次下有粟金二十亿万里，次下有刚铁二十亿万里，次下有水深八十亿万里，次下有大风，深厚五百二十亿万里。以是大风持地，使有堕落地浮水上，水浮风上，其下大空，异天地也。昆仑山北以金光照之，其天下名郁单越，地方四十万里，人寿千岁，其发钳色，男女长短同等，无有高下，民悉好善，不复相教作恶者也。凡四天下，是天下最胜三天下也。又昆仑山西，以水精照之，其天下名大唐界，其地如半月之形，广长三十二万里，人寿二百岁。其人长短皆有人间之事，寿夭之年。又昆仑山东天下，以银光照之，名碧落界，地方四十六万里，地正圆，人寿三百岁，或长或短，皆有人间之事，寿夭之年。又此昆仑山南，以琉璃光照之，地方二十八万里，其地名弃贤界。其人或长或短，于人间最苦，不如彼三天下人也。年寿无定，犹有一事胜三天下，及上诸天人者，其人勇猛，求道易也。若能修福，从我道者，径上生天堂，或出三界，得无上道。如其积罪者，死入地狱，俄顷之间，无有定品。又昆仑之山在黄曾天下，太微帝君或居中央，有四天王，各镇四边，各掌一方天下，常以月一日、八日，遣使者下，案行天下，伺察帝王臣民龙鬼，蝖飞蚑行蠕动之类，心念口言，身行善恶。十四日遣真人下，十五日、十八日仙王下，二十三日、二十四日使者复下，二十八日、二十九日仙王下，三十日诸天王下。四下者，日月五星、二十八宿，其中诸天森然俱下，伺察众恶罪犯之者。汝曹当以是日，改心易行，持斋悔过，诵经持戒，唯行善事，能如是者，天官爱护，司命益筭，尽其本寿，不遭枉横。至其寿尽，上生天堂，衣食自然，安乐无穷。是言至实而汝未信，故说偈颂：尔观四天下，矜是无秘言。受生若电过，那不修福田。冥冥地狱中，万万亿劫年。天律无原赦，为欲诉何尊。天律乘真，正魔邪神，符腾福至，与道升遐，玄都司契，犯法不赦，急急如律令。日月旋照四天下及天上品第三道言：昆仑山上方三十六万里，其中神圣居之，各有方位。又有日月天子，光明具足，普照天下。唯月城之中，有五风转行，月中有四宫，五夫人，有骞树，上高四千里，所以影见月中，善人见之，其树有实，不可称说。又有七仙精舍，及七宝之山，七宝之树。此等仙人，常修我道，终无横夭损寿也。汝曹若欲生是长寿天中者，当修是下五事。一者慈心不杀，爱存物命。二者贤良不盗，济救穷急。三者用心贞洁，不犯外色。四者奉斋护戒，精进无倦。五者诚信不欺，减酒慎过。行是五事，必得生天。谓汝不信，故说偈颂：时行叵能制，哀哉生世促。如何萌罪辜，天官所纠录。一往无拯拔，沈魂沦地狱。速愿生天好，三涂不可触。太上尊灵经之符，济育群生，开悟盲冥，杂妙华香，修心恭敬，得金光之身，无量寿命，急急如律令。诸天世界大洞品第四道言：三界之人，凡有三生。一者花生，二者化生，三者胎生。花生者，积福深厚，于莲花中生，为彼天人。化生者，福有神力，于变化中生。唯有胎生，福德微浅，最为下劣，托神肉形，年寿短促，不如天人。天人虽乐，犹有三界之内，至其寿尽，还生下土，无由得道。真人无死，能有能无，金刚不能为固，石壁不能为障，雷霆不能为驶，水火不能为患，诸天不能为隔，智慧不能为长，鬼神无不降伏，有生无不宗仰。是为无上三界之人，得道者与虚空合体，无尽者也。其化生者，先有善功，应化故也。欲希升度，喻如脱身救兽，忘死求道。当行万善，断弃俗缘，隐居山林，奉礼草圣，日夜斋直，沐浴洁清，洗荡口齿，不食臭恶。今精神附着，不害群生，唯道是从，誓愿不绝，得道飞仙。如是之教，语诸仙官，道士有法服之身，非是帝王臣民所能行之。但能尊行十善，修奉五戒，不染十恶，必生上天，八劫之寿，有兼圣则得生道，非诳汝也。诸天齐功，随愿即报，纪德仙都，及诸群魔鬼神，有来听者，增官益族，早得天道，为金光真人，不轻慢玄都律，吏明如律令。小劫大劫天地败成品第五道言：地有三灾。一者火灾，二者水灾，三者风灾。先为小劫，后为大劫。小劫至时，阴阳气变，水旱不调，五谷匮乏，一切木石草棘，及众生指爪，尽成刀剑，互相杀伐，人民死尽，兼人命短浅，忽自诳惑，七日之内，相杀都尽。是洪水滔溢，洗荡天地，山川改换，土地平坦。甘露降臻，真人下生，身有明光，名曰昆仑。尔时洪水美好，味甘除患，一种七获，如有便利不净，地即裂之，受已还合。人寿八万岁，女年五百岁，方乃行嫁，天下快乐，同彼上天。其后真人过去，后生之徒，渐渐积罪，经是数千万年，地狱满溢，大劫欲至。帝王臣民父子，上下相残，民无忠孝，君无慈仁，劫盗横起，逆暴相仍，为恶之苦，剧于大劫之前。及四天之下，人情尽恶，无有往日淳风之俗，于是大劫始至，大灾先起，二日并出，乃至三日、四日、五日、六日、七日，一时俱为是数万亿年，河海干涸，众生死尽。天尊观地上，其中男女，散戏地味之草，颜色变恶，失其光明，其身即重，不能飞去，常居下苦。于是天尊愍此众苦，令日月还生，星宿复度，风雨顺时，天降甘露，地出醴泉，人无疾病，华色赫奕。其寿六万，食自然之米，衣自然之服。后世人性行转薄，罪根萌生，年寿渐短，自然衣食，忽自殄灭，乃食鸟兽之肉，衣其皮羽，更相残害，罪负日积，阴阳不调，雨旱不节，冬则穴处，一夏则巢居，以避时害，未有衣食礼义之节，死入地狱，不得生天。如是万亿年，万生圣智，感降教化，伏牛乘马，造火田蚕，衣食君人之事，以相维制，有高下贵贱之差，能行至善。行合道教，则得生天。如其不然，悉入地狱。冥冥万劫，无有出期。以是之故，今说偈颂：地狱徒罪苦，永劫无出期。衅毒由身植，信哉穆尔嗤。形灭反泉壤，神魄随功基。天地犹一忽，汝无疾风时。下敷元生，和神之度，翼是灵经，天人庆慕，扶福三界，除汝罪故。敢有毁堕，狱律无恕，急急如律令。九幽地狱品第六道言：其黄曾天下，凡有九州岛，皆以小海环之，流通昆仑大海。我今教化之处，名曰赤县小洲，中为九州岛，法彼大洲者也。是小九州岛之人，聪明巧伪，少有真实，希得生天，多入九幽地狱，纵横数十万里，其中冥冥，尽是罪人。或洋铜灌口，或镬煮之，或猛火烧之，或铁叉刺之，或铁锤锤之，或火杖拷之，或屠解其形，悬其头首，或担砂负石，填河塞海，大神结政，徒罪无赦。或为一劫、二劫、三劫、四劫，乃至百劫。是劫有大探坑，方四十里，告令罪人，作役百年，投一芥子，至是坑平满，名为一劫。又有大石方四十里，告令罪人，徒作百年，以天衣一拂，须是大石消尽，名为一劫。尔时罪人哭泣相向，相谓曰：芥子至小，是坑深广，何当平满。是石坚劲，天衣轻眇，百年一拂，何当消尽。而狱吏闻之，怒而告曰：如是之劫，其数二十，未名半小劫也。罪人闻之，气思哀咽，死而复生，将之入是科罪，无复出期。方恨先身不孝恶逆，为贼杀生，诽谤经道，夺人之命，负人之财，奸巧盗取，不奉神道，致有是报者也。我见如是，念汝士女不可为罪，故说偈颂：坑石不为名，二十非大劫。悠悠徒罪中，神魄不为灭。须臾起身形，蹔尔复屠裂。镬汤为蒸煮，刀风为俎切。愍哉下天人，何不建福业。生天必可果，况复神仙法。告众圣品第七太上天尊说是经已，尔时众圣诸君丈人、九老仙都君、九气丈人等，悉皆在座，咸曰善哉，上白天尊：如是悟道，无不宗仰。请问彼诸天世界，复有至化不。天尊告曰：自我学道九十一劫，因学教化六十二亿尘沙世界，或分神散体，同其生死，或化作金刚瑠璃之光，或为帝王圣智长老童子，或为神瑞仁兽，师子白鹿、麒麟凤凰，种种方便，无所不通。但天下众生，罪业深重，缘期未至，不能受化，终归地狱。其中受化之者，悉得至道，不生三界。汝曹既覩道场，唯当阐扬道教，济度群生，为发大愿，普令国主帝王，总及诸天地法界，一切臣民，下至蜎飞蠕动蚊行之类，皆使开悟，不入三涂十苦八难，死得无极之乐，生得法身无量之寿。七宝宫殿，无物不足。汝能如是济度，则为天人之师，可不勉也。天尊告曰：是经出世，未可隐藏。同契相授，景福由昌。谬传流俗，获罪招殃。于是众圣稽首，悉皆称善，信受奉行。【洞玄灵宝诸天世界造化经】
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