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Lv18炉火纯青, 经验 27686, 距离下一级还需 314 经验
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21:31 编辑
大家都知道带金身效果的护手是法师装备，导致AD英雄和坦克（AD坦克）都没办法选择这件装备，在现在这个强控的时代里让众多AD类型英雄何去何从，老玩家肯定有这样的体会：有时候一个金身甚至可以逆转整个局面
虽说法师是脆皮，可是其他英雄也是脆皮多多，比如枪女、斯图等等都是，总不能让AD英雄牺牲一个装备位出法装吧？
希望以后金身这件装备能改为防御类的，这就是我想说的
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Lv20已臻大成, 经验 34934, 距离下一级还需 5066 经验
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那吸血为什么是物理的专利
&法师本来就是远程狂甩技能，而且很多都是一套秒，要是法师也吸血了边甩技能边回血，ad英雄还打不打了…&
&你硬要用法师的长处去对物理的短处，能有什么办法呢，而且无脑控我就不说了，有移位的物理英雄不在少数吧&
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Lv19炉火纯青, 经验 31149, 距离下一级还需 2851 经验
你出个法师护手你也可以
&我一个ad的出一个法师太不值&
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Lv22已臻大成, 经验 49692, 距离下一级还需 5308 经验
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所有角色都可以用啊
纯ad英雄为了金身出件法装这事你也能干得出来？你真行&
&你ad有吸血镰，法师就不能有护手吗，法师远程技能，AD又何尝不能，再说ad秒人的多，还是法师，护手有吸血吸的快吗？&
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Lv13渐入佳境, 经验 9356, 距离下一级还需 1644 经验
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我也这样觉得，特别是打哈婊就怕她放金身。
&等等，我没明白金身是什么意思&
&就是两秒无敌&
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Lv11渐入佳境, 经验 7013, 距离下一级还需 387 经验
我觉得无所谓吧
&要是玩没控的玩家就很有所谓了(?￣ ? ￣?)&
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Lv24已臻大成, 经验 69870, 距离下一级还需 2130 经验
如果5脆皮法师PK5物理英雄那一方赢了？
&打团法师赢&
&技术配合还有控制技能多少，说不准的事情&
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Lv20已臻大成, 经验 34214, 距离下一级还需 5786 经验
也觉得金身是好东西
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Lv19炉火纯青, 经验 28897, 距离下一级还需 5103 经验
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我55卡得金身都来不及放
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Lv18炉火纯青, 经验 27859, 距离下一级还需 141 经验
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很正常。举个例子，法师技能冷却了，法师还有什么输出？ad,adc技能都冷却了，输出不还是爆表？用你的意思就是要加强法师输出，法师技能冷却的时候输出还要有物理输出高喽？
&我是想让每个英雄都有金身的机会而已，护手的被动改成别的未尝不可&
&嗯、55护手金身改成33的法吸:loveliness:&
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苹果平台下载王者荣耀装备解析：辉月：两类法师购买金身容易坑自己
王者荣耀装备解析：辉月：两类法师购买金身容易坑自己
王者荣耀装备中的辉月的激活效果一般被称为金身，适用于大多数的法师英雄。辉月的售价为1990，基础属性在法术装备中相对较低，只有160的法术攻击力，不过冷却缩减却是比较适合法师，主动激活效果可以获得1.5秒的无敌效果。本篇我们主要讲解下这个金身的效果。首先是大多数的需要蓄力释放的技能在蓄力期间都是不能释放其他技能，但是可以激活金身，而且金身并不会打断技能的蓄力。例如女娲的大招与诸葛亮的大招。第二点是多数的释放后可以持续生效，并且不需要吟唱的技能，开启金身后不会打断技能，会保持正常的技能持续效果。例如蔡文姬、小乔、韩信、高渐离、马可这些英雄的大招。不过需要注意的就是开启金身状态下不会享受治疗效果。第三点是需要持续吟唱的技能开启金身会打断吟唱蓄力，例如王昭君、姜子牙、张良、墨子这几个英雄的大招，原本就是需要进行吟唱来维持技能释放，所以会被金身打断技能。不过姜子牙虽然打断了持续吟唱，但是大招会在打断的时候以当前蓄力效果释放出去。第四类则是在技能释放阶段无法使用辉月的英雄，例如安琪拉和嬴政。安琪拉的大招释放中，除了主动取消大招的持续释放外，不能进行其他任意操作。而嬴政大招期间可以释放二技能或者召唤师技能。所以第三和第四两类的英雄不是比较推荐购买辉月，因为对于不是很熟练或者心态平稳的玩家而言，技能会限制开启金身，或者打断自己技能，比较难应对突发情况。最后则是其他的一些关于辉月的效果设定，例如位移类技能在释放中开启金身同样不会打断技能。然后是红莲斗篷的被动献祭伤害效果会在金身阶段保持正常的伤害触发。本文由某喵原创，转载须在本文留言并于文章中另外注明作
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作者最新文章净空法师：为何用“金身”表佛身？
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净空法师：为何用“金身”表佛身？
&&来源：净土释疑网 录入时间： 05:42:11关键字：金色身，金身，借假修真，持戒的目的，学佛不成就的原因，持戒，学佛，佛像【 点击数：71 】 【字体：&大&&&】 【&&】【&&】摘自净空法师《2014净土大经科注》第145集&日 讲于 香港为何用“金身”表佛身？　　我们看下面的偈颂：　　【科】戊二& 赞佛 分二：己一&光相无等&& 己二& 音身普度　　请看经文，偈颂还是四句是一首偈。　　【经】如来微妙色端严。一切世间无有等。光明无量照十方。日月火珠皆匿曜。　　【解】此颂在“汉译”每句为五字，“魏译”为四字，“唐宋两译”均为七字，“吴译”缺此偈，“唐宋两译”义理文字均较胜，故“今会本”，亦为七言。　　也就是从唐宋两种译本里面会集的。　　【解】本颂首段是赞叹佛德，“微者”，细小也；精妙也。“妙者”，好也；善也；精也，乃赞美之辞，具不可思议，无比之义。佛之报土、报身、色相不可思议称为“妙色”。“微妙者”，精妙之极也。“色端严者”，色相端正庄严也。《法华经》序品曰：“身色如金山，端严甚微妙。”　　“如来微妙色端严”，端正、庄严，这赞美之辞。“妙色”还不能尽义，加个“微妙”。　　佛经里面对于“佛”都称为“金身”。“金身”是什么意思？这个身实在讲并不是真正表我们现在看到这黄金。用黄金来表什么？表它“不变”。　　在五金里头，“银、铜、铁、锡”都很容易氧化，唯独黄金它不会氧化，它能永远保持不变，这就是五金里面让人感到最可爱的，所以金的真正意思是“不变”。　　在极乐世界，佛的身不变，“不变”就是他没有生灭的现象，他没有变化的现象，这个变化就是“生、老、病、死”；我们这个世间人有这些变化，极乐世界无量寿，无量寿的身永远不变。这是“金”在此地表的意思，这是说它的体永恒不变。　　相呢？下面讲“端庄、庄严、微妙到极处”了，太好了，好得到你无法想象，你也没有用言语文字能形容得出来，只好用一句“端严微妙”，是这么个意思。色相端正庄严，赞叹阿弥陀佛。　　你要知道，我们往生到极乐世界，身相跟阿弥陀佛完全相同。阿弥陀佛的身，端严微妙到极处。我们往生到极乐世界所得的色相，可以说在遍法界虚空界一切众生身相里面，没有他这样庄严微妙的。为什么？到后面四十八愿我们就明白了。　　极乐世界从哪里来的？不是佛想象出来的，也不是有人帮助阿弥陀佛策划出来的，而是世间自在王佛教导法藏比丘到十方诸佛刹土里面去考察、去参观、去选择，凡是不善的都不要，凡是好的统统采纳，回来建造西方极乐世界。所以极乐世界可以说是无论是正报、依报，它是集一切诸佛刹土里面，真、善、美、慧的精华，所以一切佛土不能跟它比啊！它是这么来的。我们往生到极乐世界就决定没错，所有一切诸佛的精华都集中在极乐世界，你要到哪里去？当然这是一个聪明人首选的。我们再看下面：　　【解】“匿”者，藏也，隐也，亡也。“曜”者，明也，照也。首四句义为：如来微妙难思之色相，端正庄严；一切世间所有诸物，无有能与等（等是等同、比）比者。　　“无等”、“无比”赞叹极乐世界啊！　　用假身体修行是“借假修真”，怎么修真？　　【解】亦即赞佛偈中“十方所有我尽见，一切无有如佛者”。　　这也是这个意思，证得究竟佛果，这个是佛佛道同，是自性微妙庄严圆满的显示，等觉菩萨比不上，为什么？等觉菩萨还有一品“生相无明”没放下。他放下这品无明，就融入常寂光，常寂光里头隐现自在啊！　　遇到法身菩萨，像大乘经上所说，地上菩萨，佛就现报身来帮助他们。三千年前释迦牟尼佛示现在我们这个地球上，是应身、应化身；跟我们六道凡夫在一起，他不能现报身，现报身我们看不到他，报身太高太大了。所以应以什么身得度他就现什么身，统统是法身现的。这个法身是宇宙的本体。　　宇宙从哪来的？法身显现的，佛能显现。我们不能显现，为什么不能显现？我们有障碍。什么障碍？起心动念是障碍，分别是障碍，执着是障碍。这三大类的障碍我们全有。三大类障碍全有，就是六道凡夫。　　我们能把三种里面断掉一种，首先把见思烦恼断掉，证阿罗汉果，脱离六道轮回；再进一步，把尘沙烦恼断掉；把无明烦恼断掉，十法界没有了。这在相宗里头叫“转八识成四智”，八识是能变，能变十法界、能变六道轮回，“转八识成四智”，不但六道没有了，十法界也没有了，现在面前的叫一真法界，就是诸佛如来的实报庄严土。实，这就是说真实的。那么前面讲的十法界是假的，不是真的。　　所以海贤老和尚常常跟人讲：好好念佛，成佛是真的，其他啥都是假的。这话真话，一点也没说错。假的我们要放下。　　现在身体，假身体也在此地，在“借假修真”，怎么修真？一切法都不要放在心上，就是修真。为什么？真心里头没有一物，无有一法可得，那是真的；还有一法就是假的。　　极乐世界是一真法界，我们今天只允许阿弥陀佛放在心上，除阿弥陀佛之外全放下，我们跟净土就全通了。这个事情要自己做，谁也不能代替；佛菩萨再慈悲，没有办法代替我，所谓的是解铃还是系铃人。这个烦恼习气是我们自己造成的，不是别人给我的，我们迷了，越迷越久，就变成这个样子了。现在我们要破迷开悟，知道这假的，再不要放在心上。阿弥陀佛是真的，真的我们放在心上，这样我们在这一生当中很快就能修成净业，就跟阿弥陀佛通信息了。无量法门里头，无比殊胜第一法门，被我们遇到了，太幸运了！遇到别的法门种善根，不一定这一生能成就；遇到这个法门，个个都能成就。要相信善道大师的话——“万修万人去”。修净土的人不能往生的原因　　那修净土的人不能往生，他没真修，他搞假的，他对这个世界还有贪图，贪图名闻利养不能往生，贪图度众生也不能往生。决定要把贪心断掉才能往生。　　贪嗔痴慢疑，地狱五条根，智慧开了就不怀疑了，这五个字五大障碍，要把它彻底铲除，功夫就在此地，用什么方法，“信愿持名”，就用这个方法。我们再看注解的后面：　　【解】佛放无量之光明，普照十方国土，其中日、月、火、珠四者之光焰，悉皆隐蔽不现。（像白天在太阳底下）　　【解】“火”者，灯火、火烛，兼指一切火光。“珠”者，摩尼也，又作末尼，具足为震跢末尼，（这是梵语，音译的）译作珠、宝、离垢、如意，合之可意译为如意宝珠。有大光明，超诸世品。（超越世间一切珍宝），《会疏》曰：“天下至明，无大于日月。万品光耀，无过于摩尼。若映佛光，皆悉隐蔽。”　　　　如果“摩尼”用佛光做比较，那统统都隐蔽了，在佛光当中它们都没有，光明都失掉了，不是失掉了，像在太阳底下，我们点着灯，光不现了，这就是隐蔽的意思。实际上的修行就是放下障碍，本性就显出来了　　再看底下一科：　　【科】己二、音身普度　　【经】世尊能演一音声。有情各各随类解。又能现一妙色身。普使众生随类见。　　【解】后继四句，均是《唐译》原文。赞叹世间自在王佛圆明具德，事事无碍，不可思议之妙用。这个地方偈赞，都是法藏比丘对他的老师，世间自在王佛，对他的赞叹。其义为，世尊演说妙法，能于一音声之中，普使九法界、六趣、四生种种异类众生，各各随其品类根性，而能闻能解佛之所说。世人言语，常因方言问题、知识水平问题而不能解。世尊则妙用无穷，普使一切众生随类得解。更为不可思议者，乃于任一音声，圆具如是无边不可思议妙用。正显超情离见之《华严》事事无碍境界。　　这是我们凡夫做不到的，也是天人、二乘、权教菩萨都没有这种能力。具有这种能力的——法身菩萨，为什么？法身菩萨的障碍放下了。六道凡夫烦恼具足，这个自性的德用透不出来。二乘、声闻、缘觉，虽然“见思烦恼”断了，“尘沙”、“无明”没断，他还是有障碍，没有像佛这么自在。三乘菩萨，别教，十住、十行、十回向，他们在二乘之上，“见思”、“尘沙”断了，“无明”没破、没见性，所以他也没这个能力。到法身菩萨，把起心动念也放下了。　　实际上的修行我们要知道，修行就是放下障碍，本性就显出来了。去了“妄”，“真”就现前了。“真”就是自性，明心见性，见性成佛。“六即佛”里面叫“分证即佛”，他是真的，不是假的。前面三种是假的，“分证即佛”是真的，分证之后就是圆满佛。所以往生在一真法界，在实报庄严土。这里头，就如《华严经》上所说的，四十一位法身大士，四十一个阶位，十住菩萨、十行菩萨、十回向菩萨、十地菩萨，四十个；等觉菩萨，四十一个。他们证得法身，他们所现的都是法身，跟阿弥陀佛的身相都一样。　　所以阿弥陀佛现身，因为常寂光里头没有身，常寂光是一片光明，圆满自性，他遇到缘他就现相，现法身；遇到我们六道凡夫，就现应身、现化身。他从哪里来的？他没有来去，常寂光无时不在、无处不在。我们众生跟佛是一体，他的法身现前，得受用；我们的法身在，也在现前，不得受用，不知道，所以佛给我们现身是真的，没有来去，这个一定要晓得。《楞严经》上说得好，“当处出生，随处灭尽”，我在这里想佛，佛在这现身。佛不是从西方极乐世界到这里来现身，不是的。　　极乐世界多大？跟虚空法界一样大，跟常寂光一样大，妙极了！我们带业往生，八万四千法门，无量法门没有带业的，这个要知道。　　带业往生只有西方极乐世界，只有阿弥陀佛，没有一尊佛的刹土是可以带业往生的，都要断烦恼，证菩提。诸佛都有四土，像释迦牟尼佛一样，我们今天住的，释迦牟尼佛的凡圣同居土，我们修得不错，往生到别的佛世界，生到哪里？凡圣同居土，跟这差不多，凡圣同居土就是六道轮回，有六道轮回，有十法界的佛国土很多很多，你看《华严经》就知道了，有佛的世界，只有实报庄严土，没有同居土，也没有方便土，有没有？有，不止阿弥陀佛一个，像西方极乐世界差不多的有，也有不少，但是那些诸佛刹土，跟极乐世界比比不上，极乐世界特别殊胜，无比的庄严，所以这个我们不能不知道。持戒的目的是得定；得定的目的是开慧　　我们再看下面注解：　　【解】《华严普贤行愿品》曰：“一切如来语清净，一言具众音声海，随诸众生意乐音，一一流佛辩才海。”此偈正与本经“世尊能演一音声，有情各各随类解”之文同旨。一声中有无量声，无量声中之一一声，皆有无边妙用，能随众生之意乐，一一流出无边之慧辩，使众生得闻，得解，得度。这个“得度”就是悟入。　　【解】此即是十玄门中之“主伴圆明具德门”。　　这是性德圆满的显现。这在我们凡夫听起来，这是无法想象的境界。然后我们一定要记住：既然是性德，那就是一切众生本来个个具足，我们都有；就是因为起妄想、分别、执着，障碍了性德不能显现，原因在此地。有没有失掉？没有失掉，只是有障碍；障碍去掉，它就恢复了，本能就恢复了。佛教给我们恢复的方法，就是“戒、定、慧”这三种妙法。　　“戒”是什么？戒是方法。你遵守这个方法，你就能得定；得定之后，智慧就开了、就现前了。佛菩萨有的这些神通能力，我们个个都有，见性就恢复了。　　见性是大事，我们经题上“清净心”是“戒”成就的；“平等心”是“定”成就；“觉”是智慧现前了，就是大彻大悟、明心见性，那叫“觉”。“觉”了之后无所不知，海贤老和尚说的“我什么都知道”，那是“觉”。所以持戒的目的是得定。如果得不到定，这个戒就白持了，你持错了！持戒的目的是得定；得定的目的是开慧，所以持戒是手段，禅定也是手段，真正目的是开智慧。无所不知、无所不能这是性德，每个人自性里头统统具足的。-------------------------------------------------------------------------------------------------------　　净土释疑网（）微信号：amtbedu。添加微信方法：打开微信--朋友圈--添加朋友--查找微信公众账号--输入“amtbedu”，出现的界面再点击“关注”；想阅读本微信所有文章，请打开“净土释疑网”微信的右上角，再点击“查看历史消息”，即能阅读本网微信平台已发所有文章。本微信内容是净空老法师每天最新讲经菁华、学佛答问以及印光大师文钞（生僻字加注音、注解）、选网友们的学佛体会等文章，分享给大家。　　净宗经教（佛陀教育）网（）是帮助初入佛门的网友确立正确的学佛方法，介绍如何学佛和学佛次第，参与本网学佛，保准你学佛不走弯路。本网【网上共修注册】，愿与志同道合、正知正见的同修一块共修！　　净土释疑网手机版网站应用：安卓版。有疑问，可发邮箱：foxdw_。
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所以叫金身
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