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人们常说的‘神’‘仙’‘妖’‘魔’‘鬼’‘怪’到底有何区别？
中国的传统文化博大精深，庞大复杂的神仙体系更是其中不可忽视的内容之一，无论是古代还是现在，无论是大人还是孩子，一直都对神话传说充满了深深的迷恋。那么人们常说的‘神’‘仙’‘妖’‘魔’‘鬼’‘怪’到底有何区别呢？神，就是人们崇拜的世界创造者起先古代氏族部落的先民面对天地自然，一定会想象是谁创造，是谁主宰他们的命运，谁具有超自然的力量。然后，把这种超自然的东西加以崇拜，希望保佑自己。这就是神。神，就在先民慢慢探索具自然、人类形成的过程中形成的人格化、具象化。后来随着封建王朝的建立，宗教的发展，统治阶级潜移默化的宣扬，人间帝王可封神封圣，神仙的概念逐渐成熟，神逐渐变成了在天庭工作有官职的仙。老而不死曰仙仙，作“僊”。这是会意字。看字的左边，是个人；字的右边，上半部是巢的鸟蛋，中间是双手。意思是人爬到高处取鸟巢。其意义，就是在高处的人。后来，直接简化成了“仙”，山中之人。山是最高的，最接近于天。凡人也想成为人，就要在接近于天的地方修行，最后和神差不多了。但是终究开始还是人。所以，中国的仙一般都在深山高领之上，靠修行了，达到老而不死，方能成仙。《释名》中“老而不死曰仙。”人所归为鬼《礼记·祭义》云：“众生必死，死必归土，此谓之鬼。”《礼记·祭法》则云：“庶人庶士无庙者，死曰鬼。”在中国文化史上，商朝、周朝时期的中国人尚未产生长生不死的神仙观念，也未有佛教宣导的轮回转世的思想，但当时的人也已经认为人死后会变成鬼，并且生前的身份会在阴间延续。因此他们认为人死后的灵魂依然继续关心影响人世之事，这导致占卜的流行，且有陪葬的观念。并且鬼在中国明朝之前并非认为是害人，吸人精魄的。因为中国对先人是极度尊崇的、膜拜的。在中国古代对待正邪是看他的行为，并不是以为是妖就坏、是仙就好。就像有妖道、邪僧一样。怪与妖：妖怪是自然界中具有人类的特征的事物妖怪是指除人类和神以外存在于天地中的超自然生命，即由于认知限制，人们暂时难以以科学解释的现象或事物。古人在开拓土地时候，会见到很多不理解的事物和现象，这就是怪。在《山海经》中，写了很多奇怪的少见的动植物，这就是怪。而在神话中的妖怪则是由未能修仙的动植物乃至非生物修炼而来的，当然还包括修仙失败的一部分人和动物。广义的妖怪泛指一切有超能力或是法术的非神非仙非人的物体。东晋文人干宝的《搜神记》中指出，“妖怪者，盖精气之依物者也。气乱于中，物变于外，形神气质，表里之用也。本于五行，通于五事，虽消息升降，化动万端，其于休咎之征，皆可得域而论矣魔：因佛教而来魔，是因为佛教的传入，而带来一种外来的神。魔，“魔罗”的略称。这个字出现的最晚，是南朝梁武帝萧衍在宣扬佛教时，把“磨”改成“魔”，指的是一切扰乱身心、破坏行善、妨碍修行的心理活动均称为“魔”。
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作者最新文章魔和鬼，妖的区别，还有介绍_百度知道
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魔和鬼，妖的区别，还有介绍
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还有一条是尸解成神，比如树怪。但这也不是绝对的，这两条最为常见，妖怪白天晚上皆可活动。谈谈魔，魔从狭义上来说和妖基本相同，但有两个区别！鬼为至阴之物，一般俗称为魂，免妖；而怪以植物修炼而成的居多，其二是在地狱里受苦，很多人将鬼与妖，如果回了阳间也只能在夜晚出来，由于人的阴阳平衡被打破，变成纯阴之体。 需要特别指出的是，但也可一概称为妖怪（注意并非本质意义上的妖怪），而在东方常合称称为妖怪，其一是投胎转世为人或动植物，言下之意就是阳寿尽了，阳间的躯体没了，只剩下了蒙胧的非实体的单元。鬼绝大多数由人死后，魂离体而化成，一般指容貌恐怖的动物或兽人，这个词在西方常称为怪物。所以说鬼的力量很弱的。鬼的出路一般有三，其一是魔在法力上是远比妖要强大的多的，一般的神仙都不一定是其对手，是资深的妖怪，但极其微弱，自然多了一点超能力，人参精等，比称妖怪略有善意，只能在阴间活动。魔白天晚上皆可活动，认为他们差不多，这是极其错误的，泛指一切有超能力或是法术的非神非仙非人非鬼的由动植物修炼的已经幻化出人形（有的未必幻化成人）的物体，魔并谈。 3，再谈谈鬼，妖则是动植物土生土长的，妖怪是一个笼统的贬义词，且带有一点反政府性质。其二是魔有可能是仙和神误入邪道而堕落成的，但已有部分法力之前），这些动植物们常被称为精，比中免精，动植物们在修炼过程中如果一心向善悟道的话，是完全有资格修炼成仙的，妖与怪是动植物们修炼方向向邪恶这一面发展的不良结果，在修炼过程中（也就是未成妖怪或仙。 其中妖以动物修炼而成的居多，例如蛇妖首先谈妖与怪，一般来说是人在阳间或多行善事，或修道，或受高人指点
以能量体的形式存在：以动物或植物的修炼成精，精华来补充自己，壮大自己；（能量体）妖，以人的阳气;（实体）鬼魔：以吞噬补充能量，不断地吞噬来壮大自己
妖，妖怪家族中的主要成员，由动植物修炼而成，具有人形或近似人形，有一定法力，白天夜间均可活动，通常会对人有一定危害性。需要特别指出的是，动植物们在修炼过程中如果一心向善悟道的话，是有可能修炼成仙的，如果修仙失败或未遇名师指点或自行向恶的方向发展，才会成为妖。　　魔， “魔罗”的略称，佛教把一切扰乱身心、破坏行善、妨碍修行的心理活动均称为“魔”。魔至少具备两个基本特征：法力高强，危害人类。也只有具备了这两个条件才能称得上魔。魔可以是妖的一种，是资深的妖，魔在法力上远比一般的妖要强大的多。魔与妖不同点还在于，魔有可能是仙和神误入邪道堕落成的，而不是动植物直接修炼而来的。由于魔的法力广大，而且出身复杂，因而一般的神仙很可能不是个把魔的对手，天庭通常对魔也没有什么办法，魔一般都有一点反政府的味道。魔通常具备人形或近似人形，白天夜间均可活动。　　需要指出的是，最具危害性的一类魔称为心魔，并不是任何生物或非生物修炼而成的，只是人或动物在修仙过程中由于自身条件限制出现的一些扰乱修行的幻象。很多修仙的人和动物就此步入魔道，成了妖的一员。修成神仙的也不是一劳永逸，还要定期接受考验，考验的内容通常也是对抗心魔，抗不住的就堕落成魔，光荣的加入魔的队伍。因而，魔实在是厉害的很的。　　鬼，就是人死后的灵魂。鬼为至阴之物，俗称鬼魂，就是阳寿尽了，阳间的躯体消失，只剩下了非实体的形象。鬼为纯阴之体，因而有了一点超能力，但极其微弱，甚至不能称之为法术。鬼主要由人死后灵魂离体而化成，通常只能在阴间活动。也有个别的阳间俗事未了恩仇未报的，会回到阳间（当然，阴司是禁止这样的，一旦发现，通常会做严厉的处罚）。鬼在阳间只能夜晚出来，并且力量很弱，通常只是可以吓唬人而不能对人有实质性的伤害。鬼的出路一般有三种，一种是投胎转世为人或动植物，这个最常见，投胎为人或动植物完全看在阳间的功德（当然也可以通过贿赂阴司执事来谋得好的投胎途径）；一种是在阴司设置的地狱里受苦，这个也很常见，主要针对阳间作恶多端的人死后变成的鬼，也有部分好的人死后被冤枉受尽地狱苦难；还有一种不太常见，就是成神，一般来说，在阳间或多行善事或修道或受高人指点或受敕封或有很大影响力的人，由于不一定会修仙，修仙也不一定成功，从而没有机缘肉身化仙的，有可能在死后被天庭选中成为神，担任一定的职务。
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关于鬼魔的始源问题，有许多不同的理论。基督徒必须根据的亮光，去试验这些理论。基督教有关鬼魔的教义：坏人死后的灵魂、之前人类的灵魂、天使和女人的后裔、堕落而不被拘禁的天使。
鬼魔鬼魔的始源
基督教有关鬼魔的教义
关于鬼魔的始源问题，有许多不同的理论。基督徒必须根据圣经的亮光，去试验这些理论。
坏人死后的灵魂：斐罗（Philo）、约瑟夫（Josephus）、一些初期教会的作者及古希腊人，都持这种观点。但圣经否定这种理论，因为坏人死后是落到阴间的（路十六23）。
之前人类的灵魂：这说法是根据一章1节有关创造的间隔论，说在一章1节至一章2节之间，隔开了一段时期，发生了一次叛乱和堕落，结果导致混乱。一章3节是描述重造，原先被造而堕落的人类，就是今天的鬼魔。这观点所产生的问题是，它假定了在一至二章之前，已经有人类的创造，而这观点，是没有圣经根据的。此外，罗马书五章12节清楚说，宇宙中罪与死的问题，乃是造成的，而不是由亚当前的受造物所造成。
天使和女人的后裔：这理论的根据是，创世记六章2节的&神的儿子&，就是来到世上的天使，而这些天使与&人的女子&交合，产生了一种后裔，称为&巨人&（伟人）（创六4），这些就是鬼魔。这说法引致几个问题。说神的儿子是指天使，是没有根据的；按照&娶来为妻&一句话，那是指婚姻的关系，而不是指不合法的性关系，因此那就不是指一种不正常的交合。此外，圣经也没有说那些巨人是鬼魔，只是说他们是&英武有名的人&。
堕落而不被拘禁的天使：这是一个较多人采纳的观点，贺智（Hodge）、施特朗（Strong）、（Morgan）、加伯连（Gaebelein）、恩格尔（Unger）及其他人都持此说。这理论提出，当路西弗背叛了神，他就带领一群地位较低的天使，从超越的地位中堕落。路西弗就是&鬼王&（太十二24），他也称为撒但。马太福音二十五章41节所说的&魔鬼和他的使者&，就是指鬼魔而说；十二章7节的「龙同他的使者」也是。
圣经指出有两类堕落的天使。一类是在世界上自由活动的。另一类是受拘禁的。圣经提到有些天使被囚禁在tartarus里（彼得后书二章4节译为&地狱&）。这些天使之所以被拘禁，是因为犯了大罪（有些人指创世记六章&神的儿子&就是这些天使）。犹大书6节也提过拘禁的事。另有一类天使，是拘禁在无底坑中的（路八31；启九2）。「这大概是因为这些天使是过于败坏，过于有害，所以不得在地上活动。」九章又说，这些鬼魔会在大灾难时期获得释放，出来伤害那些没有在额前受神印记的人（启九3至11）。
鬼魔鬼魔的特性
鬼魔是：鬼魔被称为灵。那是说，他们是没有肉身的身体（太八16；路十17、20）。
鬼魔是受到时空限制，不是无所不在：鬼魔只能于一个时间出现在一个地方。鬼魔先附在加大拉两个人的身上，被逐出后，他们就附在一群猪的身上。在以上情况里，他们都是受时空限制的（太八28至34；比较徒十六16）。
鬼魔是有智慧的，但不是无所不知：鬼魔认识耶稣的身份（可一24）；又知道自己最终的去处（太八29）。保罗提到有「鬼魔的道理」（提前四1），就是说，鬼魔会借着他们的使者宣扬假教训。可是，鬼魔不是无所不知的，他们不象神。只有神才是无所不知。
鬼魔是有能力的，但不是无所不能：附在格拉森那人身上的鬼，有能力挣脱锁练脚镣。由于他们超凡的能力，没有人能捆绑他们（可五3至4），小孩子身上的鬼会令孩子自杀，将他丢在水中、火中（可九22）。鬼魔附身能令人失去说话能力（太九32），又能残害一个女童（太十五22）。然而鬼魔的能力是有限的，他们不能做神所做的一切事（约十21）。
鬼魔鬼魔的活动
鬼魔鬼魔令人生病
路加福音十三章11节说，有一个女人驼了身子，是因为「被鬼附着」；十三章16节进一步说明，这女人是「被撒但了十八年」。有些精神病和疾病都与鬼魔的工作有关，但要正确断定二者的分别是不容易的，我们也不可轻易说什么人患了这些症状。撒但和鬼魔的工作临到时，都需得到神的准许（伯一12，二6；比较林后十二7至10）。
鬼魔鬼魔影响人的思想
鬼魔一开始就欺骗，向夏娃歪曲真埋，并且改变夏娃对神的想法，使她犯罪（创三1至5）。撒但和他的鬼魔继续弄瞎人的心眼（林后四4），影响人的思想。本段经文指出，撒但是有思想和理性的。虽然本段经文是指不信者（林后十一3），但撒但同样可以令信徒离开「向基督所存纯一清洁的心」。撒但可以使信徒失去向基督的单纯。雅各书三章15节说，地上的智慧是属鬼魔的，会导致嫉妒和争竞。
要消除鬼魔对人的思想的影响，就要将心意夺回，顺服基督（林后十5）。四章6至8节有另一个相似的教导，当信徒在祷告将一切的事交托神，他就可以保存心思意念的纯正，思想那些真实、可敬、公义和清洁的事。
鬼魔鬼魔欺骗人
保罗恐怕幼嫩的帖撒罗尼迦教会，会因苦难和逼迫，被撒但诱惑去犯罪（帖前三5）。虽然帖撒罗尼迦信徒领受了喜乐的福音，但他们仍会因撒但的攻击而失去盼望。
撒但也借着他的使者，在未信者身上工作。保罗称那空中掌权者「在悖逆之子」身上运行（弗二2）。经文指出，撒但欺哄不信者，按照肉体的情欲和心中所喜好的去行。马太福音十三章19节进一步说明撒但的欺骗行为，就是他在不信者听了道之后，就把道种夺去，令他们不能明白真理。
鬼魔欺骗列国：鬼魔最后会世界各国，一起背叛基督。鬼魔借着施行神迹，欺骗列国，煽动他们和再来的弥赛亚争战（启十六14）。
鬼魔鬼魔附身
定义：来利（Charles Ryrie）对鬼附所下的定义是：
鬼能住在人身上，混乱人的思想及/或身体功能，向人施引直接的控制和影响。鬼附和鬼魔向人施行的活动和影响，是有分别的；后者是一种外在的作为，但前者是内在的。按此定义，基督徒不可能被鬼附，因为他里面有圣灵居住。但信徒却可以成为撒但的目标，撒但基至可以令信徒的表现仿如鬼附一样。
鬼附的事实：基督在世的日子，鬼附和鬼魔的工作非常普遍，这些鬼魔都是要敌挡弥赛亚的工作。福音书中充满了鬼附人身的记载（太四24，八16、28、33，十二22，十五22；可一32，五15、16、18；路八36；约十21），初期教会的领袖，如殉道者游斯丁和特土良，都提到鬼附的事，《黑马牧人书》（Shepherd of Hermas）也有提及。
鬼附的本质：鬼附的特征，是道德品格及灵性气质的改变。通常受影响的人会发出一种不同的声音，以及不同的教育水平；或甚至不同的语言。鬼借着他说话的人，一下子就认出基督是谁（可一23至24），这说明鬼有超然的知识和智慧。格拉森的那个人就是一个例子。被鬼附的另一个征兆是拥有超然的能力，能挣开锁炼和脚镣（可五3至4）。
鬼魔鬼魔的审判
鬼魔的能力已被胜过：基督在十字架上已战胜撒但和他的手下，并把他们俘掳，显给众人看（西二15）。
基督再来回，鬼魔会被丢去火湖里：当撒但被（太二十五41；启十二9），鬼魔会和撒但一起被丢进火湖里（启十九19至21）。}