&&&&(按左右键翻页)
读者还喜欢读：类别：作者：类别：作者：类别：作者：类别：作者：类别：作者：明海法师：护持好信心这棵树
护持信心（资料图）文：明海法师佛教讲信解行证，如果没有信，其他的全部谈不上，解行都是谈不上的，一定要信。但是我们今天的时代，学佛人的信心很容易被伤害，伤害我们信心的其实不是外面的什么境界，而往往是自己把自己的信心伤害了。信心是一棵树，我们要给它浇水，要长养它，保护它不受伤害。还要提升我们的信心。也可以说，佛法的全部就是信，最高的智慧也是信，到了那个信的时候，信和智就是一个，信和心就是一个。心在哪里？心无处不在，信也无处不在。信无处不在的时候，你就放下了，无处不在嘛，处处如是。但这是口头禅啊，我并没有受用到这个。但是我知道，信是引导我们通向这里的。信是什么呢？信还是手，佛法是财宝，如果你没有手，财宝给你，你得不到啊。信是一个管道，如果没有这个管道，佛菩萨的加持法流流不到我们的生命中来。大家可能都有这样的体会，有时候诵经觉得字字入心，诵了以后，身体好像充了电，心智有增长，身体能量也好像增加了一样。为什么会这样呢？是因为信，是信的力量。在修行路上，伤害我们信心的有两大烦恼：一是嗔恨心，二是傲慢心。我在五台山闭关中体会到，嗔、慢这两个心所就像是两个江洋大盗，把我们信的法财，潜移默化地劫夺走。嗔心伤害我们所有的善根，而首要受伤的是信。如果经常起嗔恨心，慢慢就会发现，怎么现在拜佛的感觉不像以前了？诵经的感觉不像以前了？见到师父不像以前了？因为嗔恨心伤害了你的信、损害了你心中的法财。我们心中的法财有七个（信、戒、惭、愧、思、闻、慧），可以分两种，前面四个是一种：信、戒、有惭、有愧。这四个善根最容易受伤害，这四个受了伤害，后面三个—思、闻、慧就没有了。嗔恨心可以让这些都受伤，《大乘四法经》里讲：“宁舍命难，要修安忍，不要嗔恨。”安忍不只说是不嗔恨，还包括了天气不好要忍耐，吃的不好要忍耐，穿的不好要忍耐，环境不好要忍耐……这些都在安忍里面。慢心呢，就更难防范。我发现自己平时最明显的就是慢心，慢心已经把自己给弄伤了。我在闭关的时候，受了一次风，比较严重。我反省，这次受风，其实也是慢心造成的。我平时是自己在屋子里面，但有几种情况要出来，第一个要上洗手间，第二要吃饭，第三，每半月要诵戒。诵戒，我请假也可以，但我觉得人这么少，我不去诵戒就受影响了。按规矩是打板以后在大殿外面集众等候，那一天我很早就去了，天非常冷，将近零下20摄氏度。所有人全部穿靴子了，我还穿着单鞋，护关的师父还提醒我：“这么冷，你为什么不换鞋啊？”那时，我生出轻慢心：这个冷能把我怎么样？没事。意思就是说，只要是明海就没事。那就是傲慢嘛，怎么你就没事呢？你也是人，你也是血肉之躯，你就不怕冷吗？这就是长期积累的一种慢心，轻狂。结果在那儿站了好几分钟，风寒从脚上进到身体里面，对身体就是一种伤害。这对闭关来说，就是一种障碍，而这种障碍从根本上说，是从心里来的。烦恼心里最重要的两个就是嗔、慢。慢心比较微细。我觉得释迦牟尼佛，一切智者，太伟大了，他让我们修普敬一切，就是恭敬一切人，这个太好了！修恭敬一切，我慢心就减弱，我执就减弱，不就是在修无我嘛？修无我就从恭敬一切人开始。恭敬心修不好，就会影响信。你的信受了影响，得不到受用，就会生起疑。首先你不信，不信是个被动的心所，它不主动做什么，但它迟钝、冷漠，意思是没感觉了。下面就是疑，疑是主动的，是不是假的？是不是不灵了？怀疑。怀疑之后一定就是谤，谤法，谤三宝。谤三宝之后，下面就是地狱。由信到不信，由不信到疑，由疑到谤，由谤再到地狱里去。 不退心（网络图）怎么样保护信心呢？我特别希望在这个信息泛滥的时代，修行人要实行信息的简朴化，就是把信息最大量地减少，少吸收信息。我们现在吸收信息的渠道太多，手机、计算机，街上的广告、碟片、电影、电视、报纸，还有口头的小道消息……在我们还没有禅定力的情况下，这些信息令心散乱，还有很多信息伤害我们的信仰。因为人的心是这样，有些信息你从不知道到知道很容易，但当你知道了，想恢复到不知道就不容易了。比如有一个信息可能对你的信心有伤害，你知道了，你想忘掉它，也许你能做到，但很多时候做不到，即使暂时忘了，但在你内心深处，还是会翻出来。所以要简朴。我住的闭关中心，护关师父用的手机是别人的。那天山上只有他一个人，柏林寺的短信发到他手机上，我就说了一句话，并跟他说：“你发回这句话就行了。”他答：“我不会发。”我说：“哎呀，太好了，你就一直这样，一直这样坚持到死，你绝对成道。”这个师父不会发短信，我一是很赞叹，一是很羡慕，因为我会发短信。我跟你们说，我现在想变成不会发短信的人行吗？很难啊。记得我在大学的时候，若听说谁会计算机，哎呀，高！因为那时候计算机比较难学，会计算机的人很少。后来就越来越傻瓜化。所以由不会到会，在现在这个社会很容易。我们修行人在这个潮流中，要保持高度的警觉，如果对这些没有觉照、没有防范的话，就被它操控了。还有计算机网络，我在闭关中也思维这些东西的危害，尤其令我们的信心受伤害。现在网络上什么都有，贪嗔痴不用说了，就是佛门里的事情，网络上也说得七七八八。是非啊！你看了，对三宝的信心会不会受影响呢？我觉得会。而且你还跟别人讲，又传播，又影响别人，这些其实都是在伤害信心。信心，太重要了，要保护信心啊！人身难得，佛法难闻。各位珍重！本文摘自日明海法师在柏林禅寺分享五台山闭关体会，上微信搜“腾讯佛学”，轻松关注腾讯佛学官方微信公众号：rushidao_qq
正文已结束，您可以按alt+4进行评论
责任编辑：waltergao
扫一扫，用手机看新闻！
用微信扫描还可以
分享至好友和朋友圈
Copyright & 1998 - 2017 Tencent. All Rights Reserved&【法师开示】修行人当如树
【法师开示】修行人当如树
日07时33分来源：
修行人当如树
文：净宗法师
修行人当如树。
树与佛有大因缘。释迦牟尼佛出生在无忧树下，修行在苦行林中，成道在菩提树下，涅槃于娑罗双树林中；佛陀的一生未曾离开过树，乃至佛寺道场称为“丛林”。
树是智者，随土壤、水分、空气、阳光、空间诸种因缘，分分生长，不多也不少，不急也不慢，一切恰到好处。
树是仁者，或高或低，或粗或细，或直或斜，每棵树都一样美丽，安静自处，无竞无讼。看见树就知道什么是和平。
他有柔软的身段，随顺八面来风。
他有坚定的立场，宁可折断枝叶，绝不放弃根本。
他时刻向往光明，从黑土地中出生，一直向着明空。
他独处不孤寂，群居不喧闹。
他不卑不亢。或立山顶，或卧谷底，对他都一样。
他远离宠辱。万人瞩目，无人问津，对他了无差别。
他保持水土，净化空气，抵挡烈日，调节气温，吸附尘埃，隔离噪音；为虫兽提供家居，为人类提供各种有益的材料，乃至生时撑起阴凉，死后燃放光明。他彻底奉献了自己的一切，天地间无有一物不受他的恩惠。
修行人当如树。
摘自：《一半凡夫一半佛》
转发自：佛子如林微信
扫一扫即可关注（或长按，识别二维码直接关注）
来源：网络（版权归原作者）
编辑：妙法佛音（miaofafoyin520）
贵在分享，如涉及版权问题，请联系我们。南无阿弥陀佛！星云法师：为什么－－学佛网
&星云法师：为什么
发布：火凤凰&［ &］&& 日期: 15:45:00&&
各位法师、各位来宾、各位老师、各位同学：
‘为什么？’这是一个简单的问题，但也是一个很重大的问题。
‘佛法如大海，唯信能入’，信仰是入佛之门的首要条件。但是佛法除了信仰之外，还得从另外一个角度‘为什么’来看，从怀疑来看。佛法常说：‘小疑则小悟，大疑则大悟，不疑则不悟。’怀疑也是入佛之门。没有问题，怎么会有解答呢？有了问题，有了疑问，才能有解答。解答圆满生信了，然后才由正门导入堂奥。所以佛教的禅宗最提倡怀疑，先要各位提起话头来，提出问题来，发生一团疑情，提出一个‘为什么’。这个‘为什么’是个很深的问题，可以说是个微妙难答的问题。很简单的事情，我们多问几个‘为什么’，就变成不简单。你为什么要吃饭？因为肚子饿。肚子饿了为什么要吃饭？吃了饭肚子为什么就能饱？这问题是有人类以来，每天都把吃饭当为寻常的事，但若能回答为消化、营养、排泄等的道理，那问题就不简单了，这也是以饮食为例，做为他‘知难行易’学说的基础之一。多提出了问题，这问题也就玄深了。各位来此研究佛学，一定是希望对浩无边际的佛法作更进一步的探讨。也许有些同学是将信将疑，甚至以怀疑的态度对待佛法，坦白的告诉各位，这并没有关系，因为佛教是不怕怀疑的，是经得起怀疑的。怀疑，正可蕴发思想，知性明心。
佛教不同于一般宗教的地方，是不怕有问题，反而问题越多越好，越有怀疑越好，那是为什么呢？我解说一些使各位生疑的问题，藉以引导各位的思路，走入佛教的正理。
一．一个不算少　万亿不算多
在我们一般的观念里，一是整数的起点（零是近世才被列入数字中，而这里所谈，为能数的东西，零不在范围以内），万亿是一个很大的数目，现在我在此地写‘一个不算少，万亿不算多’是为什么呢？佛教对于数量、数目不是一笔糊涂帐，也不是多少都搞不清楚。一个很小的数目，为什么要说不算少呢？万亿又为什么要说不算多呢？
现在，我们举一个例子来说明，一块黑板，一支粉笔，以及这支粉笔的粉末，是一粒很小的微尘。我们仔细的想，这支粉笔，它需要石膏、白石灰、颜料、水分、人工把它灌入模子，再经过太阳晒，或是热度烘干，然后才能成为粉笔。我们再想想：这位工人为什么要做这支粉笔？当然，他是为了赚钱营生，既要生活，他就要吃饭、穿衣。谈到吃饭、穿衣，就想到做衣服的裁缝师和种田的农夫。农夫所耕种的田地，需要阳光、水分、空气。像这样连绵推演下去，这支粉笔集合了宇宙万有的能量和质量，才能成为这支粉笔，怎么能说很少呢？
我们上课的这间教室称为一间，台湾称为一地，地球是一座星球，宇宙是一个虚空。这支粉笔的一粒粉末与一个虚空，都称为‘一’，那么，这个‘一’不是很大吗？因此有人就提出这么一个问题来，万法归一，宇宙万有归于一，那一又归于何处呢？一归万法。
在佛教里，一与万亿不是现象界，是不能以多少来衡量的。《金刚经》说：‘若有人满三千大千世界七宝，以用布施’、‘若有善男子、善女人，发菩提心者持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。’四句偈就是几句话，在一般人想来是简便，是稀松平常的事情，若要以三千大千世界七宝来布施，那才是件很难的事情，因为三千大千世界七宝的数量很多，四句偈的数量很少。其实不然，三千大千世界七宝的数量，总有个数目字，凡是有数量的，都是有相、有住。一句四句偈，几句佛法，看似很简单，但可不相同。我们举个例子，各位到中国佛教会来，参加佛学讲座，假使今天每位分一万或十万元，甚至百万或千万元，你们会欢欢喜喜、高高兴兴的，一个人虽然分了一笔庞大的金钱，可是这笔金钱，你要挥霍的话，三年五载很快的就用完，而各位来此地听闻佛法，佛法在你的八识田中存储反应，流衍不尽，不但今生可以薰导行为，生生世世都闪烁心海，以迄妙智功成。
所以说，四句偈的潜在功能，历劫不泯，可以大大胜过有为法当中的三千大千世界七宝。‘一个不算少，万亿不算多’，这个道理我现在，是把此题当话头，希望各位进一步的去参‘为什么’。　
二．微尘不算小　虚空不算大
微尘是质量最小的单元，原子、电子、微尘，一般人以为这是最小的东西，但在研究佛学者的眼光看来却不是很小，虚空也不算很大。为什么小的不算小，大的又不算大呢？举个例就可以明白此理。
过去有座寺院，挂了一幅对联，上面写著“须弥藏芥子，芥子纳须弥”。有位读书人看了对联，就很怀疑的说：须弥是须弥山，那么大的山藏一个芥子没问题，但是芥菜的籽里怎么可以容纳须弥山？未免太言过其实了。寺院里的知客师就回答说：“这是个简单的问题，是不必怀疑的，你是读书人，想必听过‘读书破万卷，下笔如有神’这两句吧！”
“不错啊！”
“那么请你把这本书放进肚子里去吧！”
“一本书怎么放得进肚子里去呢？”
“可是万卷书我们能读得进去，一本书为什么放不进去呢？我们不该把事和理分开来，应该把事相和义理融会贯通，这便是心的客观性和超越性。如果能藉着这个义理达到事相，虽然一粒微尘，从这粒微尘里面，可以看到三千大千世界。这粒微尘就是一个虚空，这个虚空就如我们的心，心在哪里？无形无相，等于虚空看不到，拿不到，可是这个心却包含太虚，量周沙界。”
现在拿声音来作个比喻，有时候我们在屋子里面说一句话，在屋外十公尺以外就听不到，其实，那是肉耳听不到，如果用天耳通，不论多远都能听到，比如在美国转播各种棒球比赛，我们台湾不但能听到，而且更能从电视里看到，我们一句话说出来，声闻三千大千世界；我们投下一颗石子到大海，虽然看不出掀起波涛，可是这粒石子到了大海，它能使整个大海，都受到它的震动。因此虽然一粒微尘渺若无形，但一即一切，有它广大的意义。
我们常听到‘莫以善小而不为，勿以恶小而为之’。积小善可以成大善，积小恶可以成大恶；滴水可以穿石，星星之火可以燎原。小的不算小，大的不算大，‘为什么’，希望各位去参究抉择。
三．刹那不算短　劫波不算长
刹那依心识生灭计算，在佛教的时间里算很短，劫波是依世界成毁计算，是很长的时间。‘刹那’短到什么程度？经里说：‘少壮一弹指，六十三刹那’，一般人都认为，刹那是极短的时间，劫波是最长的时间。今天，要向各位提出一个问题就是‘刹那不算短，劫波不算长’，这要从哪里去了解呢？
时间本身不是实体，无可衡量长短。有人看了一本书，就感叹说：‘人生苦短，只一弹指间。’另外又有人感叹说：‘人生难过，度日如年。’‘一日不见，如隔三秋’‘人生百岁，如石火电光。’时间没有长短，完全依附心行的情绪而显现。有的微生虫朝生暮死，它也度过一生，有的动物比人的寿命要长好几倍，它也是度过一生。无论时间长，无论时间短，总之都是一生。除了这相对的长短时间之外，人生另有超越长短的时间，那不是以长短可以计算的时间，如你觉悟了这种道理以后，虽是朝生夕死，也会感到自己的生命是永恒的，我们的生命本来就是如此，天地剧场，有情坐客，人，本来就不会死的。若是你不能觉悟的话，就算是人生亿万年，也是浪费人生，虚掷生命。
佛陀在他八十岁将入涅时，弟子们很伤心，因为佛陀将要离开大家，人天眼灭，世界长夜。其实，佛陀是不会离开我们的，有为的肉体虽然会消灭，但那是生、老、病、死的自然现象啊！而佛陀的法身慧命却会进入到无相的法性里去。我们深深的体会到，佛陀在世间假如还没有死，而我们又不奉行佛法，那生对他又有何意义？如今他虽离去了，而佛法常存，真理永在，这就是佛陀的法性，就像那火炬，永远照耀世间啊！
有的人仅活了几十年，如僧肇大师，如谭嗣同、邹容先烈等，他们对这世间的影响是无限的。有的人奋发努力，很想有所成就，却遭遇很多障碍，岁月漫漫，终于一无所成。所以长和短完全是一个人分别心的作用。
1924年冬季，太虚大师在普陀山闭关，一夜，大静一声钟下，心空际断，泯无内外，再觉已是清晨，这一夜，像只坐了一个小时而已。我们不要挂念时间的长短，我们只问所修所学的价值。长与短不是纸上能讲就算了，各位可就爱因斯坦相对论，有关时空观念对照佐证我的说法，这里面含有很深的内涵，‘为什么’这一点，希望各位更进一步的去探讨。
四．有的非真有　无的非真无
我们平时对一个观念，有的东西绝不会说没有，没有的东西，也绝不会说有。比如说，房子是有的，人也是有的，谁会说这里没有房子，没有人，如果说这里没有房子和人，岂不是大妄语吗？在佛法里有的东西，用本觉灵照去正确的透视它就是真的没有；无的东西，看不见抓不住的，反而认为存在。例如，风是看不见的，是抓不住的，可是无形可见的风，却能吹动了林木，萧瑟了大地。再如电，电在哪里？不是在铜丝上吗？如果把铜丝剖开来，就知道铜丝里 哪里有电了。还有爱与恨是在人的身体上的哪一部分呢？所以，有没有的问题，不是全凭感官就能决定有无的。
真如本性是一个充满于虚空，遍满于法界，与时间同长，与空间等宽，在境界的立义上本来没有，我们不承认它的东西，可是在法理立义上这个实相就有了，即使你要说没有也否认不掉。当佛陀初成道的时候说：‘我不能够去弘法利生，因为我所要讲的，与世间人所知道的刚好相反，他们认为财色名利是快乐的，但我认为这些都是苦恼的根源；我所要讲的真如圆成实性是清净的，是真正快乐的，但他们认为这是虚无飘渺不合实际的。我所证悟的，与一般人所知道的刚好相反。’大智、大悲、大圣的佛陀都如此感叹，可见众生认识颠倒，不容易一下就转过来的。
我们来省察一下，有的是否真有？无的是否真无？比方说，我在这里讲演，这讲过的语句是没有留下什么东西，但在各位的心上，却随着我的讲演忽东忽西。现在我指着桌子问你们“这是什么？”你们各位会告诉我“这是桌子。”但我可以说：“这不是桌子，是木材，因为木材做成桌子就是桌子，做成黑板就是黑板，做成门窗就是门窗。你看到的桌子，实际上它的本体是木材，桌子只是它的假相而已。”假如我再拿一块木材问各位“这是什么？”你们各位一定会毫不犹豫的回答说：“这是木材。”但我可以说：“这木材的本来样子是山上的大树，砍下来以后才成为木材。”假如，我进一步再指着窗外一棵树问各位“那是什么？”你们会说：“那是树。”“其实，同学们，树不是树，树的本来面目是种子。种子也不是种子，种子只是假名，种子的本来样子是因缘，是许多因缘和合才成为这一粒种子，这一粒种子还需要很多因缘（如土壤、水分、肥料、日光、空气等）才能成为树，树也需要很多因缘才能成为木材，木材也需要很多因缘才能成为门窗、桌子、黑板。”
我们看宇宙万有，宇宙万有实在只是一个假名，离开因缘，一切都不是本来面目，所以说有的非真有。你说没有，这又不是，因为‘有’是因‘缘’而有，因缘不就是真理吗？当我们了悟到因缘，体会到因缘，那我们自然就解脱思想上的缠缚。
佛教里经常讲到空，空是有呢？还是没有呢？平常说：四大皆空，空空如也。你们了解的空，不是佛教的真空，你们的空才是有──不空。不空就是没有，不空就是不能事理无碍，要空才有，要空才能事理无碍。假如房舍没有空间，怎么能容纳这么多的人来听讲演？真空生妙有，你以为没有的，其实还是有的，怎样从无（空）的上面去认识有，各位不要从幻有上去找有，要从真空上去找有。为什么？希望用空的至理，调摄复杂的事相。
五．污秽不算脏　清洁不算净
对一样东西我们会生起这是肮脏的，那是干净的，这间教室堂皇庄严，那间房屋破落简陋，有种种的分别。现在为什么说污秽的不算脏呢？清洁的不算净呢？我们先从人的大便说起，人的大便就是自己都认为是脏的，可是狗类却把它当成佳肴美味，互相争食。我们认为是脏的，狗子却认为不脏。这是什么道理呢？
因为众生的业感不同，对净秽的看法自有差异，如唯识学上说：天人所看到的水是琉璃，人类看到的水是水，鱼看到的水是宫殿，地狱里的众生看到的水是脓血，而理化学家又把它看成二个氢分子、一个氧分子的化合物。同样是水，业感不同，知识分别，其净秽价值就迥然不同了。
再比如说：我们吃剩的饭菜，如果脏了、坏了，把它倒了，因为这是不卫生、不清洁的东西，可是有很多修道的人，他们认为吃残羹剩饭才有功德，甚至还专选这些脏的、臭的东西吃，有名的鸟窠禅师，出身六宫使者，与帝王相处如兄如弟，但出家后栖居松树上，茹苦不避恶食；金山活佛专在厨房里以洗锅水为食。有的人吃的是山珍海味，他还觉得不高兴吃，没有味道；欢喜吃鱼虾的人，假如他知道吃一口鱼虾，也同时把多少鱼虾的大小便肠胃都吃下去时，他一定会恶心；猪肉好吃，但猪公、猪母都吃最脏的东西成长的。当然，为了口腹之需，心里就不把那些看成是脏的，所以净秽皆由自心所现，自心所造。
在佛教里常谈西方极乐世界是净土，东方琉璃世界是个净土，有的弟子就怀疑的问佛陀说：“佛陀！您的世界怎么不是净土呢？您看娑婆世界是多么污浊肮脏啊！”佛陀即用他的佛力，要弟子看他的世界，顿时日月四洲，金河茂树，繁花秀草，齐现眼前。怎么世界变了？因为那才是佛陀的世界，体验的境界。
心净国土净，心若清净，那世界就自然清净。如是清净，才是修道者的圆满的价值，修道者的心中世界，不是外面世界的净秽为净秽，修道者的心境可以转移外境的净秽。所以学佛的人，应该不要受环境影响，要能自立独行，要能在狂风骇浪、举世浊流的环境里，不受环境影响，而去支配环境。所以，学佛的人，要证得心境的湛定，就要把那些虚妄的对待法都抛开，应该朝超越对待的般若智慧里去找。
我在这里所说的净秽，是就心境层次的提高，以解物欲的桎梏，并非要大家矫枉过正，去效法鸡犬或邪命外道，希望不要误会。
六．退步非落后　进步非向前
退步为什么不是落后？进步未必就是向前，这是为什么呢？
这道理应该很容易明白，因为，地球本来是圆的，假如你坐飞机往前飞，飞到最后还是回到原地。进步不一定就是向前，反而是往后退呢？有时退一步想，海阔天空，回过头来就是彼岸。所以研究佛法的人，人生观往往跟人家不一样，有时候进步进步，向前向前，碰到了电线杆，面前阻碍，此刻回过头来退一步路，反而比较容易到达目的地。
各位现在正是朝气蓬勃的年龄，依我看来，各位这种朝气，恰似一天飞絮，满路纷纷，将来归于何处？尚实须智慧的引导，戒定的薰习，才能见到人生的光辉。道安法师说：要用难忍难行的精神来救人救世。我认为可以用后退的心，用回头的态度来化导人间。道路很广，有时候退步才是进步。
各位同学们，星期假日，你们本来可以去游山玩水，而却肯来此地听闻佛法，这是为了什么？退步就是向前，今天我们退到这里就是为了有大智慧，希望能有大进步。
关于‘为什么？’就是说明对世间的认识：在数量上不要讲究多少，在物体上不要讲究大小，在时间上不要讲究长短，在空间上不要讲究有无，在认知上不要讲究净秽，在行动上不要讲究前后。过去所有的观念，不一定是正确的，我们从另外一个角度，用佛学的尺度，将过去对数量、物体、时间、空间、认知、行动，再来衡量一下。关于这个道理，在今后你们要多留心求解。或请教善知识解答，或者要常常记住，思惟参悟。
其次，若只是从道理上去研究，只是知识的了解而已，仍然不够彻底。应该进一步追求精神上的落实，那惟有修持；佛法不同哲学，除了理解以外，还要实践。有人问赵州从谂禅师：“怎么样才能修行开悟？”赵州禅师不回答，站起身来说：“我要小便去！”说后就走，走了一段路停下说：“你看！这么一点小事，还要我自己去。”小便是小事，需要老僧自己去始得，他人是没办法代替，甚至于不能用金钱解决，真正解决问题，还得靠自己去实际体验。
声明：本站为在公安机关登记备案的互动式网站，文章、图片和视频均为网友上传，如有发现我们文章、图片或视频侵权，请通过邮件与我们取得联络，我们在接到通知后会立即删除。
（点鼠标右键另存为） &
&&&&&&&&&&&
请常念南无阿弥陀佛，一切重罪悉解脱！
相关资料12条（全部：&&&&&&
点击查看本站五明频道类似内容：
（公众号：佛教为主）
（净土法门法语公众号）
（无量光公众号：素食等）
（学佛网个人微信号）
(微信打赏我们）
（无量光慈善公众号）DOTA2瘟疫法师天赋树详解 瘟疫法师天赋树怎么点_百度知道
色情、暴力
我们会通过消息、邮箱等方式尽快将举报结果通知您。
DOTA2瘟疫法师天赋树详解 瘟疫法师天赋树怎么点
我有更好的答案
提升攻击力能有效提升这个英雄的伤害10级：+40 攻击力或+6 力量　　15级：+6 全属性或+15 移动速度　　20级：+5% 技能伤害增强或+10% 魔法抗性　　25级：+400 生命值或-1秒 死亡脉冲冷却时间　　现在神杖满级大招CD仅仅只有25秒了。　　10级推荐选择+40攻击力，瘟疫法师弹道很好。　　15级推荐选择+6全属性，瘟疫法师很脆，而且缺蓝，全能力能有效弥补这个，完全值得投入带你这个。　　25级推荐-1秒死亡脉冲冷却。　　20级推荐选择+5%技能伤害，很强
为您推荐：
其他类似问题
等待您来回答}