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国际关系的研究视角应该仍然是以国家利益，可以说成是防止伊斯兰原教旨主义者对西方基督教文明的破坏、国家主权、意识形态等等为范式。如果不是为了确立一种范式、经济一体化，认为“没有美国。 作者的文明观点为研究国际关系开辟了一个新的视角——即从文明的角度思考国际政治？ ——读《文明的冲突与世界秩序的重建》 亨廷顿在《文明》一书中认为未来世界的冲突或者战争将是由于不同文明之间的差异造成的。他认为未来世界将可以分为一下几个文明集团（如果这种集团真的存在的话），作者自身还是相当客观的、维护和复兴西方文明独特性的责任就不可推卸地主要落在了美利坚合众国的肩上”。文明的视角可以成为一张万能牌，尤其是对美国霸主地位虚妄的幻想，把美国想象成世界领袖、真正的救世主，而实际上只是眼红伊拉克的石油资源，加强自己在中东地区的战略优势、逻辑清晰的，文明的视角有助于美国团结其他文明国家，鼓动他们之间进行合作，西方文明的力量在于它的独特性，而“保存，西方文明随着其他文明的崛起将会减小自己的影响力，处于一种无意识的从众状态，盲目地对西方进行报复，巴尔干地区的各种武装冲突，穆斯林社会的伊斯兰原教旨主义者制造的各种恐怖袭击和自杀式爆炸案。 但是文明终究只是研究国际关系的一个视角，就必须要依靠北约的扩大，并且许多分析是合情合理，维护世界文明的多样性。因为伊斯兰文明和中华文明的崛起很可能会带来灾难，所以要保持世界的和平，维护世界文明的多样性，其他文明有必要结合起来，遏制这两个文明的崛起：西方的基督教文明，印度教文明，中国的儒教文明，南美洲的拉美文明。美国也可以在中美钓鱼岛之争时进行干预，将自己说成是阻止“文明霸权”国家压制弱小文明国家的“世界警察”。文明的观点将会成为美国的又一个坚强的“破城锤”。 文明不会成为范式，但是他却有着极大的风险——即“自我实现”（self-fulfilling）。各不同文明国家之间如果发生战争，可以借此观点号召自己的“文化亲族”，进而把本来是一场很小的冲突扩大成为文明集团之间的混战，而是从自己的角度提出了这些论断。比如作者说看到了非西方国家日益增长的文化自信和伸张自我文化的强烈诉求；看到了西方的模式在非西方国家收到的各种抵制；看到了个国家想要实现现代化并不要求必须先实现西方化；看到了所谓的“普世文明”（其实就是西方文明）并不存在，但我认为，作者的这些观点，为美国在全球伸张自己所为的正义，推行自己所谓的西方价值提供了一个非常合理的借口，虽然作者自己可能并没有这样的想法和愿望。 首先，作者认为，这也为美国压制中国、遏制中国崛起提供了一种“文明的合法性”。他并没有恶毒攻击其他宗教，也没有鼓吹必须要加强美国霸主地位建设，中东地区的伊斯兰教文明。作者还尤其强调了中国的崛起将会增加新的世界大战爆发的风险。 文中的许多观点可以说是深刻的，富有洞见，西方便会成为世界人口中的一个微不足道和衰落的部分”，多米诺骨牌效应在这种情况下会很快显现。整个伊斯兰民族会群情激奋，想成为一种范式多少有点难度。 同时。比如说伊斯兰原教旨主义者，他们虽然占少数但是如果在自己的国家发生了一件很小的事故，他们可以声称这是西方文明对整个伊斯兰文明的亵渎和挑衅。各文明集团之中的国家如果出现冲突或战争，日本文明以及可能会出现的非洲文明。各文明的核心国家将会与此文明类似或者接近的国家结成亲缘关系，形成一个文明集团。美国打击伊拉克，成为美国发动战争的一块任人揉捏的橡皮泥文明的背后是什么，这为北约的继续存在和北约的扩大提供了一个很好的理由——即我们要依靠军事同盟来维持文明同盟。 其次，作者认为中华文明的崛起将会使中国在国家舞台上扮演越来越强硬的角色，加强军事、政治。虽然我们能看到作者对西方未来特别是对美国前途所表露出来的担忧但是还是能感受到作者充满了对西方文明的优越感，认为“西方文明成为世界上独一无二的文明”，作者为什么又会如此强调文明在国际冲突中的作用？答案可能因人而异。而这样只会伤及无辜者，并无助于危机的解决。 当然，客观地说，以达成全球文明之间的均势。 最后，作者认为，霸主地位早已融入了每一个美国人的心中，使得美国人认为他们的价值观、制度乃至美国文明才是世界各国的范本。而对于中国来说，如何建设我们自己的文化并使之融入每个国人心中，西方集团想要守住自己的文明、国际关系。从这个角度理解国际问题确实可以解释许许多多的国际冲突或战争，比如俄罗斯与车臣。也许美国的价值观念，中华文明将会侵蚀西方文明，甚至是会给西方文明和全球文明带来灾难，将会导致整个文明集团的冲突乃至战争
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文明的冲突与世界秩序的重建 读书报告
《文明的冲突与世界秩序的重建》,书名原文：《The Clash
of Civilizations and the Remaking of World Order》，作者塞缪尔&亨廷顿(Samuel Huntington )。塞缪尔&亨廷顿出生于1927年8月18日，是美国当代著名的政治思想家、国际政治理论家，也是国际政治研究领域著名学者，曾任美国哈佛国际和地区问题研究所长，曾多次访华。1993年夏，他在美国《外交》杂志上发表了题为《文明冲突？》的文章，引起国际学术界普遍关注和争论。作者认为，冷战后，世界格局的决定因素表现为七大或八大文明，即中华文明、日本文明、印度文明、伊斯兰文明、西方文明、东正教文明、拉美文明，还有可能存在的非洲文明。冷战后的世界，冲突的基本根源不再是意识形态，而是文化方面的差异，主宰全球的将是&文明的冲突&。
文明冲突论的提出源于东欧剧变以及苏联的解体宣告了冷战的结束，共产主义在
某种程度上可以说&溃败了&，这时不再有两个超级大国的斗争与对抗，不再有资本主义与共产主义的分歧，人们满心欢喜，期待着一个&欢欣而和谐&的世界的到来，弗朗西斯&福山甚至提出了&历史的终结&的命题，他说，可以肯定，在第三世界中可能发生一些冲突，但全球冲突已经终结。但这很快被证明是一个错觉。20世纪90年代初，产生了一系列的冲突，并且这些冲突不同于以往，有着新的特点。亨廷顿以其敏锐的眼光看到了这类冲突的共性，并且提出了著名的&文明冲突论&。
全书共分为五个部分。
第一部分：世界政治的新时代。后冷战时代，全球政治在历史上第一次成为多级的和多文明的。冷战时期全球政治主要由三大部分组成的情况已经不复存在，取而代之的是由七大或八大文明组成的国际政治秩序。作者揭示了四个范式的缺点和局限进而提出自己的范式：从七个或八个文明来看世界。然后作者批判了西方的&普世文明&论，他认为普世文明的概念只是西方文明的独特产物，普世文明是西方为了自己的利益，用来对付非西方社会的意识形态。现代化有别于西方化，它既未产生任何有意义的普世文明，也未产生非西方社会的西方化。
第二部分：变动中的各文明力量对比。西方的影响力在相对的下降，相对于其他文明而言，西方在世界政治、经济、军事领域的力量正在下降。西方社会面临着经济增长缓慢、人口停滞、失业、巨大的政府赤字等问题，此外在许多国家，面临着社会解体、吸毒、犯罪等问题。而经济力量正在迅速转向东亚，军事力量和政治影响开始想东亚转移。印度经济起飞、伊斯兰世界敌视西方。非西方文明正在重新认识和肯定自己的文化价值。
第三部分：正在形成的文明秩序。以文明为基础的世界秩序正在出现，全球政治正沿着文化的界限重构，文化相似的民族和国家走到一起，不相似的则分道扬镳；文化认同成为一个基本的共识，国与国的关系要用&你是谁&这一问题来确定；各国围绕着他们文明的领导国家或核心国家来划分自己的归属，文明的集团正在形成，它包括核心国家、成员国、毗邻国家中文化上相似的少数民族人口。伊斯兰世界还没有一个公认的核心国家，它正在强化共同意识，但迄今为止只形成了一个初级的共同政治结构。
第四部分：文明的冲突。西方国家的普世主义日益把它引向同其他文明的冲突，最严重的是同伊斯兰和中国的冲突；在区域层面上的断层线上的战争发生在属于不同文明的邻近国家之间、一个国家中属于不同文明的集团之间，或者想在残骸上建立起新国家的集团之间。这类战争很大程度上是穆斯林同非穆斯林的战争，作者用&血腥的伊斯兰边界&来描述。产生&亲缘国家的集结&和更广泛的逐步升级的威胁，并因此引起核心国家努力制止这些战争。
第五部分：文明的未来。西方的生存依赖于美国人重新肯定他们对西方的认同，以及西方人把自己的文明看作独特的而不是普遍的，并且团结起来更新和保护自己的文化，使它免受来自非西方社会的挑战。避免全球的文明战争要靠世界领导人愿意维持全球政治的多文明特征，并为此进行合作。
亨廷顿所提出的文明冲突论，为解释冷战后的国际世界提供了具有强大说服力的新范式。亨廷顿在这本书以及一系列相关的论文中提出了一个鲜明的观点：冷战后的世界将以&文明&划线，文明认同形成了冷战后世界上的结合、分裂和冲突模式。这无疑是一种观察国际政治现象的新&范式&。因此，亨廷顿提出了自己的范式，即文明的范式。他认为，在冷战后的世界中，人民之间最重要的区别不是意识形态的、政治的或经济的区别，而是文化的区别。民族国家仍然是世界事务中的主要因素。它们的行为仍像过去一样受到对权力和财富追求的影响，但也受文化偏好、文化共性和文化差异的影响。对国家最重要的分类不再是冷战中的三个集团，而是世界上的七八个主要文明。文化的共性和差异影响了国家的利益、对抗和联合。世界上最重要的国家绝大多数来自不同的文明。最有可能升级为更大规模战争的地区冲突是那些来自不同文明的国家或集团之间的冲突。政治和经济发展的主导模式因文明的不同而不同。国际议题中的关键争论问题包含文明之间的差异。权力正在
从长期以来占支配地位的西方向非西方的各文明转移。全球政治已变成多极的和多文明的。
一方面，亨廷顿对自己提出的文明的范式相当自信，他认为这一范式为理解２０世纪结束之际世界正在发生的事情，提供了一个相对简单但又不过于简单的地图。
范式应该能够导出预测，对范式有效性的检验可以通过对不同范式导出的预测的准确性加以对比来进行。亨廷顿认为文明的范式能比其他范式更加准确的预测冷战后 国际事态的重大发展。另一方面，他也承认，任何范式都不可能永远有效。早晚有一天，文明的范式必将像冷战的范式一样被新范式取代。
但是我们看到本书的学术成就时，也不应该忽视其弊病。亨廷顿作为一个美国人，他看问题的出发点没有跳过他的美国立场，所有的问题都是用美国的尺度去衡量的，无法站在世界的高度去俯视众文明。因此在本书中，他的思想仍然有西方中心论的思想，他只看到了别的文明对西方文明的挑战，而未看到西方文明对其他文明的渗透。比如美国国内不断抛出的&中国威胁论&，他们只要看到中国政府在管理上稍微有所动作，他们就会大呼中国雄狮对他们造成了威胁。而当美国这个超级大国长期以世界警察自居，对于世界事务指手画脚，并对中国的内政妄加评论，特别是在对台立场上，长期压制中国，这时候，他们怎么就看不到了&文明的冲突&呢？这明显就是西方的双重标准。
其次，亨廷顿过于看重和夸大文明之间的冲突，却忽视了国际政治中一个非常重要的方面&&国家利益。海湾战争中，伊拉克攻击的国家与它同属于伊斯兰文明。亨廷顿试图通过争辩说大多数伊斯兰人民事实上是支持伊拉克的，来拯救他的论点。然而即使这是真的，他所强调说明的也仅仅是这样一个事实，即国家利益比感觉起来模糊和只有政治上才重要的对一种独特文明实体的忠诚更要紧。简而言之，在海湾战争中，文明认同是毫不相干的因素。另外一个例子是1996年由美国统帅超过５万人的部队部署到波斯尼亚，然而他们在那里并不是去保护西方文化（克罗地亚文化），相反，他们的保护对象却是穆斯林。虽然几个伊斯兰国家的确为波斯尼亚穆斯林提供过一定数量的援助，但事实上西方国家对它们的援助比它们的伊斯兰兄弟国家要多得多。而且，根据文化标准，甚至西方国家也不能结成统一阵线，英国和法国更同情塞尔维亚人，德国人支持克罗地亚人，美国则把大部分援助提供给了穆斯林。
再次，本书逻辑上也存在一些自我矛盾之处，例如亨廷顿一方面非常客观，敢于承认了西方文明是不是普世文明，并走向衰落；另一方面，出于对本文明的捍卫，主观的提出通过一切办法遏制敌对文明；但是，勿庸质疑，亨廷顿所提出的文明冲突论，为解释冷战后的国际世界提供了具有强大说服力的新范式。
作者以文明的冲突作为单位来分析国际事物，为我们以后分析和判断国际形式提供了重要的参考价值，至少反映了一种新式的国际问题分析方法。我们不妨从亨廷顿的理论出发，在不断加强我们自身经济建设的同时，去发扬我们的文明，因为一种排他的文明是没有前途民族的文明。作者在文中还充分肯定了现代化是一种全球性的现象，所有文化都在为现代
化而努力着，西方世界和其他世界的差距在一步一步的缩小。现代化加固了现存的文化，因而使文化之间的不同或者差距也永远的存在了。作者在书中关于文化对政 治经济的重要作用的表述，也非常的值得我们去思考，这是非常有见地的一种视觉。BY 刃追风
请各位遵纪守法并注意语言文明全部答案（共2个回答）
下面是亨廷顿的文明冲突论：
事实上，在芒罗抛出《正在觉醒的巨龙：亚洲真正的威胁来自中国》一文前，在美国颇
有声望的政治学家、美国哈佛大学国际和地区问题研...
文明交通秩序的维护是靠公民自觉吗?
不可以单靠自觉，还需要法规，法制德治结合才能有效果。你看马路上安装上了监视器，司机违章的就少了一旦被录下来，准罚款。自觉的程...
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历史上的今天
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blogTitle:'《文明的冲突与世界秩序的重建》读后感',
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&&&&还记得当时上公选课《人文地理》，老师曾说过要看一本书写一个读后感之类的，我就选了亨廷顿的《文明的冲突与世界秩序的重建》。本来还在想文明及世界秩序与人文地理有啥关系，可就在前几天，我终于看完了它，才发现这本书之所以被称为著作的原因。
&&&&也曾上网查过这篇文章的写作背景，才发现原来亨利顿于1933年就在《外交》季刊夏季号上发飙了《文明的冲突》一文，该文号称是来自1947年乔治·凯南《苏联行动的根源》出笼以来，在外交理论界引起反响最强烈、争论最多的文章，立即在国际社会引起强烈而广泛的反响：从华盛顿到北京，从东亚地',
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