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道教道法修炼的基本要旨
来源：本站整理&&&&&作者：佚名&&&&&时间:&&&&&
&&& 道教修炼，是一
个博大精深的独立体系。就其基本要旨，归纳为以下十条，以便起到提纲挈领的作用，帮助
读者了解修炼真义。（一）修道养德，内功外行。　
　修道为内在修炼，即内功；养德为外在行持，即外行。二者相辅相成，缺一不可。修炼的
深入，能够提高个人的道德修养；高尚的德行，同样也会带来功修的精进。反之，若德行不
足，则与道无缘。昔秦皇、汉武贵为天子，毕生求仙终不可得；而陈泥丸真人成道之前，不
过是一个普通的箍桶匠。可知修炼之道，不在贫富贵贱，关键是看一个人有没有德行，所以
&道不妄传&，道谚有云：&万两黄金不卖道，十字街头传至人。&
对于修炼者来说，必须广立功行，做到&三子功满，八百行圆。
&（二）道无经不传，经无师不明。玄门
以道、经、师为三宝，认为&道无经不传，经无师不明。&道，即修
道，指以自身功修，参悟大道。经，即读经，阅读古代修炼家的著作，印证己修
。师，即师传，须要真师传授，指明道要。所谓真师，是指有真正实修功夫的老
师。&要知山下路，须问过来人。&以上三宝，乃是针对个人内修而
言，平时做功德，仍不可少。（三）道法自然，静者得之。
修炼之道，师法自然。&自然&之含义有二：
其一，自然而然，不假人为。&清水出芙蓉，天然去雕饰。&强加个人意志，反
害功修。故须顺天行事，天人合一，&观天之道，执天之行&，方合道体。
其二，因人而异，效验不一。由于每个人体质不同，悟性（即接受能力）各异，
即使师传相同，其内修之效验也不会完全一致。如何才能合乎自然之道，要妙在
于道家最讲究的一个字&&静，《阴符经》曰&自然之道静&，故静
者得之。（四）自行修炼．无量度人。道教修炼，主
张&自度度人&。首先要求个人潜修密炼，功成道备之后，还要显化于世，广度
有缘。一人行修，众人受益。否则徒作&自了汉&，带道飞升，于世无功，天界
不收。《道藏&元始天尊无量度人上品妙经》曰：&仙道贵生无量度入&
，所谓&无量度人&就是最大程度、无私地去帮助具备条件的人修道。　
　昔钟离老祖度化吕祖之时，曾问：尔欲何日成道？吕祖答云：吾欲度尽众生，而后成道。
此等博大胸怀，方是道人家风。（五）至道不繁，守中为要。
大道至简至易，至精至微，《老子》曰：&少则得，多则惑。
&《黄庭经》云：&至造不繁。&繁杂无绪，皆为道末，令人不得其要，故
尔道家不取。内丹之学，是质而精的东西，直证大道，以少胜多。《老子》言：&道生
一，一生二，二生三，三生万物。&盖愈趋简少，愈近大道。西汉司马谈论道家说：
&指约而易操，事少功多。&颇合修炼要旨。丹道变化
万干，如何执掌枢机？妙在&守中&，《老子》曰：&多言数穷，不如守中
。&云：&得其环中，以应无穷。&太过不及，阴阳偏盛，水火不
凋，均易伤丹。故以守中为要，这就是真火候。（六）仙道贵实，理法
合一。道教修炼，贵在真修实证，行一步有一步之效验，而且时刻不
离人体本身。离开人身，所谈皆假。历代祖师留下的丹经著述，都是通过自己身心验证得出
的结论，是&理法合一&的东西，从某种意义上说，一字一句也改不得。如果仅
仅从字面上去认识这些东西，望文生义，就不会真正弄懂。必须以自己的实际功修与之对照
验证，才能明白其真实含义，故《老子》说：&以身观身。&　
　（七）和光同尘，借假修真。道教之教义，本不局限于出世，亦不
局限于入世，而是以一种超越世俗的精神，和光同尘，随方设教。修炼丹道，亦讲&借
假修真&，须磨炼个人的性情，精修个人的品德，以培补个人的道基，增益个人的丹修
。道教祖师，提倡&大隐居尘&，要在尘世中陶冶自己，《悟真篇》云：&
末炼还丹莫入山，山中内外尽非铅。& 待等功夫修到一定程度，根基牢固，需要大静
，再入山林。和光同尘与同流合污二者之不同，只在有道与无道之分别。
（八）性命双修，长生为基。性者心也、神也、意也
、德也；命者息也、炁也、形也、功也。丹道注重性命双修，既要涵养个人的心性，使之光
明，又要坚固个人的形体，使之长存。并且以长生作为基础，长生之作用有二：
其一，倘道果未成，肉身先坏，则今生了道，毫无指望。故须坚固肉体，保住资本，而后方
有今世修成之希望。其二，倘无一定命功，对付个人的肉体，则绝难克制自己的
心念，修功难臻大成。所以，只有首先保住肉体，征得长生，才能充分保障个人
的丹修。（九）男女平等，女丹为速。大道面前
，人人平等。修炼不分男女，皆可同证道果。而且女子用功，快于男子。因为从生理而言，
女子&性&（心宫）和&俞&（丹田）的距离较近；从生理而言，男
动女静。故丹书云：男子修行十年可成，女子修行三年可成。当然根据各人素质，并不准定
十年或三年，这只是相对而论。男女丹功，下手命功女子较为便捷，命功完成之
后，男女功法基本一致，至于将来成就，自无高下之分。（十）长生住
世，我命由我。仙道认为，人之天年（正常寿命）为120岁，与现代科
学观点相符，60岁的人在这里不过是个小孩子。认为通过修炼，每个人都可以尽其天年，活
到100 多岁。而且如同薪尽添柴一样，还可以用添油接命之术，把寿命继续延长下去，长生
住世，肉体成仙，做一个不受命运支配的&活神仙&。等到在人间住腻了，再去
登临天上的仙境，即《庄子》所云：&千岁厌世，去而上仙。&丹道
修今世的&活神仙&观点，一是要人保持积极进取的人生观，好生、乐生、贵生
、尊生，不断探求生命的奥秘，对现实人生充满信心。二是通过修炼，达到尽其天年，乃至
长生久视，去而上仙，不受命运的摆布，这就是&我命由我不由天&。
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道家讲究修心养性&&&&&&&没有炒股了，这个帖算是自己多年来的总结，留&着自己用&&&&&&&主要在于道家一些修炼方法，加强身体锻炼&&&&&&&与一些法术，未接触过法术，但听说了很多```都在这帖收集一些``
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什么是神仙？修佛道的根本方法&&&&&&&&&&&&&&一切贤圣皆以无为法而有差别。”众生平等无异，圣凡平等不二。所谓神仙，是个强名而已，不能执于名相。一切相，皆是虚妄。神仙、佛的真义就是觉悟了自己本心与人生的凡人，因此，凡人本质都是神仙、佛。要觉悟自己的本心与人生，就得先尽人道，做一个有益于社会、家庭和大众的好人，要诸恶不作，众善奉行。然后以这个必要的基础去学道、修道、悟道以尽天道。天道在何处？不在天边，就在自心。心魔则魔，心道则道，心佛则佛。因此明道、修道就是明心、修心。道在人心，离心无道。是心即佛，心外无佛。正道不讲神神鬼鬼，只讲如何做个好人，明白觉悟自己本心的好人而已，这是衡量正道与非道的试金石和分水岭。人道未尽，人未学好，就难能觉悟本心。这是大道规律决定了的事情，人心不正，若要痴迷成仙、成佛就是飞蛾扑火。以迷信学神仙，不是真学神仙，而是学做“神经”。佛道两家觉悟本心、归根复命的前提就是自净其心、澄心遣欲、清静无为、自然自在、无念、无相、无住、无欲、无执。。。因此人道未尽，执迷当“神仙”就是大贪念、大欲念、大妄想、大痴迷，就是背道而驰！大道之道，非小道之道。清清静静、平平常常、平平凡凡、简简单单、明明白白、清清楚楚，不讲神异、鬼怪，只讲觉悟自己。只讲真信，反对迷信。求道之求，从根本上说只是真求本心的觉悟和归根复命而已。学佛就是觉悟本心，学道就是复归本源。这是学佛、学道的最基本的观点。觉悟本心与复归本源两者意义完全一样。&&&&&&&《金刚经》佛说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”、“凡所有相，皆是虚妄。”、“菩萨若有我相、人相、众生相、寿者相即非菩萨。”。。。《清静经》太上老君说：“内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见於空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得xing；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道。”&&&&&&&《坛经》说：“外离相，内不乱。外禅内定，是谓禅定。”&&&&&&&佛家讲无相，道家讲无形，都是教人只有不执、不迷一切外相，人才能进入无为虚静的静定心神状态，这是修行悟道的必要前提。&&&&&&&佛家说无相就是：无我相、无人相、无众生相、无寿者相、无佛相、无菩萨相、无罗汉相、无一切相。。。道家说无形就是：无我、无人、无神、无仙、无鬼、无一切物、无一切有形之物。。。这是真静、正定的必要基础。&&&&&&&既然觉悟的人就是正确定义意义上的佛与仙，这不是在否定佛与仙的客观存在，而是在真正肯定佛与仙的客观存在。所以我们要学佛、学道，学佛，学道的真正目的就是求得自己真正的觉悟，这与一切脱离自心觉悟而对所谓“神仙”的追求有着本质的区别。&&&&&&&人的觉悟意味着人生命体向着万物本源之道的回归，这种回归印证了人生命体的客观升华，这就是老子所说的：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。”&&&&&&&我认为对所谓的、强名的“神仙”进行准确的定义（即“神仙”就是觉悟了的凡人）对学道、修道、悟道具有十分重要的现实意义。大道平常无奇，因此佛法、道法本来至简而不繁，一切佛法、道法皆以“人自己觉悟本来”这个根本和中心点而展开的，符合这个根本和中心点的就是正法，反之不然。本帖不是在否定以正确定义所说的“神仙”，而是在肯定“觉悟了的凡人”那种真正的“神仙”。本帖所反对的是那种社会上屡见不鲜甚至泛滥的迷信“神仙”，这种“神仙”与真正学道、修道、悟道根本没有一丝一毫的真实关系，他们打着“佛”、“道”、“菩萨”、“神仙”的旗号以种种歪曲佛道的说法与手段迷惑大众，目的只有一个，那就是谋财害命、糟蹋众生！&&&&&&&真仙在哪里？恰恰是自己！凡人即是仙，此是真天机！心净行善事，正合真仙意。真仙出自心，知此明真谛！佛道真谛处，凡圣两不异。溯源本来后，众生一般齐！人若学真佛，即是自净意。清静天地归，正道心不迷！
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为何清静，清静何为&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&修真之士&其基由清靜二字而啟&以清靜為規矩然者清靜為何&又為何需清靜人無可解&求諸於地&地無可解&求諸於天天無可解&求諸於道&道無可解&返歸自然自然無可解者&返求於虛空故&人法地&地法天&天法道&道法自然&自自然者元於虛空然者&道大無解&無從而入&自太古洪荒氏族&即知&依清靜而入道者&無心&無情&無玄妙&無詭奧&正道者&清新爽朗&真氣充沛&無幽極之森森&無陽極之騰騰陰陽合一&元始天真之貌又&人者&為道之妙化微形&人心者&道之所宅&心念者&道化萬妙之先反觀於心&內觀而自在&以何內觀&清靜而已然者&無名狂妄&不斷流浪生死&皆因不識此者之要清靜自真者&道法無隱&萬妙可用&應驗自如道法無量&元清靜&清靜者&玄妙之先&依此而立&萬事難遁形然者&&&&&&&&清靜為何&何為清靜洞玄靈寶定觀經有云夫欲修道，先能捨事，外事都絕，無與忤心，然後安坐。內觀心起。若覺一念起，須除滅，務令安靜。其次，雖非的有貪著，浮遊亂想，亦盡滅除。晝夜勤行，須臾不替。唯滅動心，不滅照心；但凝空心，不凝住心。不依一法而心常住。然則凡心躁競。其次，初學息心甚難，或息不得，蹔停還失。去留交戰，百體流行。久久精思，方乃調熟。勿以蹔收不得，遂廢千生之業。少得靜已，則於行立坐臥之時，涉事之處，諠鬧之所，皆作意安。有事無事，常若無心；處靜處諠，其志惟一。若束心太急，又則成病，氣發狂顛，是其候也。心若不動，又須放任，寬急得所，自恆調適。制而不著，放而不動，處喧無惡，涉事無惱者，此是真定。不以涉事無惱，故求多事；不以處喧無惡，強來就諠。以無事為真宅，有事為應跡。若水鏡之為鑑，則隨物而現形。善巧方便，唯能入定。慧發遲速，則不由人。勿令定中急急求慧，急則傷xing，傷則無慧。若定不求慧而慧自生，此名真慧。慧而不用，實智若愚。益資定慧，雙美無極。若定中念想，多感眾邪，妖精百魅，隨心應見。所見天尊、諸仙、真人，是其祥也。唯令定心之上，豁然無覆；定心之下，曠然無基。舊業日銷，新業不造。無所罣礙，迥脫塵籠。行而久之，自然得道。此為清靜之先　無能依此而入　緣說清靜未曾見有成道者
内丹功法的缘起和发展&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&内丹功法的缘起和发展&王沐一&内丹功法缘起&现存文献中记载内丹功法的，以东周安王时期的《行气玉佩铭》为最早(公元前380年制戍，距今已二千三百多年)。在这个文物上，系统地记载了古代的行气方法——即最初的内丹功法。此物现存天津市历史博物馆，其内丹功法，似为近代的小周天丹功，包括行气、炼、化的过程，这说明我国战因初期丹功已成系统。&&&&&&&&&&&&&&《四库提要》说：&“后世神怪之迹，多附于道家，&原其本始，则始于清静自持。其后长生之说与神仙家合而为一，而服饵、导引入之；房中一家近于神仙者亦入之；&《鸿宝》有书，烧炼入之；张鲁之教，符箓入之；北魏寇谦之等又以斋蘸章咒人之，大抵多附会之文，非其本旨。”盖内丹开始只称为内炼或行气，无“丹”的名称。当时晋楚地区，很加重视，称为赤松、王乔所传。王乔为东周灵王太子(公元前571—543年)，与老子、孔子同时，他与赤松子均为行气派功法的祖师。《楚辞，远游》篇具载屈原向王乔请教功法的问答之辞，并指点出行气的奥秘。文中”入见王子而宿之兮，审一气之和德”。原注“宿与肃通，敬问也。”一气，即行气之意，故曰“一气孔神兮，于中夜存”。屈原生于纪元前340年，自沉于纪元前278年，《楚辞，远游》约作于纪元前310年前后，距《行气玉佩铭》近七、八十年，此时王乔之术在社会上更受尊重。屈子秉王乔之教，希望养生健体，以待复用，后终因睹家国沦亡，未忍出世，怀国伤时，以至自沉。他所承王乔养生遗教，则写入《楚辞，远游》篇中，以示后人。从内丹渊源来说，斯篇实揭示了古代丹法的奥秘，并非仅为叙怀而作。清王船山在《楚辞通释》中说：“王乔，或曰周灵王太子，末详是否?要古之学仙者也。仙术不一，其最成理者为内炼保命。此篇之旨，融会玄宗，魏伯阳以下诸人之说，皆本于此，迹其所由来，盖王乔之遗教乎?”魏伯阳为《周易参同契》作者，内炼之法属于吴越系统。而后《悟真篇》的著者天台张伯端，以至南宗之白玉瞻(葛长庚)，均属此系统。因此王船山在《楚辞通释》中说：&“所述游仙之说，已尽学者之奥。后世魏伯阳、张平叔(伯端)所隐秘密传，以诧妙解者，皆已宣泄无余。要在求神意精气之微，而非服食、烧炼、祷祀及素女之邪说可比。故以魏张之说释之，无不吻合。”此论极有创见。盖《周易参同契》的作者魏伯阳与道教创始人张陵先后同时(张陵生于纪元34年，魏伯阳生于纪元107年)。张陵属于黄老道徒，后到四川创教；魏伯阳则为方士，属吴越方土系统，以《易经》解释功法。而后继承此功法作《悟真篇》的张伯瑞，亦非职业道士。从思想体系来讲，&《易经》自孔子加《系辞》之后，被列入儒家五经之内，汉初易学各家，皆有对《易》的不同理解，但以易理解释道教丹法的，实自魏伯阳始。魏伯阳本系儒生，在丹功中融入儒家典籍，乃必然之事。实际上自《参同契》而后，已开三教合一之端。魏伯阳用易象论丹法，乃是适应了当时学术的时代风潮。差汉末文网严密，党锢之狱屡兴，著作书籍，易遭祸患，加之西汉以来《周易》已被社会重视，阴阳五行学说更为盛行，所以魏伯阳采用了易卦的外形，运用汉初田何系统京氏易的纳甲方法，把八卦和五行相融合，结合天人合一思想，作为自己丹功理论的依据。他在《参同契》中说：&“若夫至圣，不过伏羲，始画八封，效法天地；文王帝之宗，循而演爻辞；夫子庶圣雄，十翼以辅之，三君天所挺，迭兴更御时。”于是魏伯阳套用了易理的框架，加以改造，以阐述自己养生仙术的内容。他在《参同契．三相类》篇中说：&“大易xing情，各如其度；黄老用究，较为可御；炉火之事，真有所据；三道由一，惧出径路。”这样以易理论玄理，以黄老思想讲xing功，以炉火药物名称代命功，开创了以丹鼎派炉火名词隐喻丹法的先例。后世内丹功法的名词用语，多是由《参同契》中沿袭来的。&二&魏晋南北朗时代内丹的发展&魏晋以来道教教团在社会上广为流布，道土融汇各家养生术作为道教修持方术，古来流传的内丹行气之术亦被道教吸收进来。此外，民间各种养生延年术，中医医理和方技，佛教修养理论，皆被吸收。此时内丹功法虽未成熟，且当时一般也不称为内丹，但其功法中却注入了新的血液，较重视内炼养生。而后，上清派整理群经，又将功法推进一步，如魏华存《黄庭经》及陶弘景的《服气导引法》均屈此例。要之，此时内丹功法为道教养生学的一部分，&三&唐代的内丹唐帝尊老子为祖，因而推重道教，道教修炼方术亦盛极一时。然而当时在道教方术中最为兴盛的，是外丹黄白术。内炼之术虽亦受重视，但远不如外丹服食之术在社会上普遍流行。而后，唐代皇带多服金丹而死，朝廷重臣及土大夫亦屡有服食外丹毙命者。&《白居易集》中有炼药无成感赋诗云：&“百法空王学术得，姹女丹砂烧即飞。事事无成今老也，醉乡不去欲问归？”这反映了唐代养生术的时尚。然而《参同契》的内丹功法，亦在此时受到重视。如明皇朝绵州昌明今刘知古以神仙大药，无过《参同契》，乃著《日月玄枢篇》上于朝，即可说明《参同契》的研究也提到日程上来。茅山上清派道土司马承祯，为陶弘景第四代弟子，著《坐忘论》、&《天隐子》，以黄老思想为主体，融汇佛教止观禅定学说，阐发了内丹静坐的理论，接近了内丹功法。他又著《服气精义论》&(自号天台白云子)，发挥了服气奥理。民间功法，亦尚静坐，在巴黎所藏敦煌遗书中编号P&3810有《呼吸静功抄诀》，亦届唐末流传。由此看来唐代已有融会楚越内丹功法的趋势。&四&内丹功法在宋代之兴起&唐代虽奉道教为国教，但内丹功法流传末广，从《云笈七签》中的资料看，其中历列“谙家气法”及“内丹诀法”，多用唐代作品，大都是些养生杂法，和内丹功法尚有别。其第70卷《内丹诀法》虽全文录彭晓《还丹内象金钥匙》及陶植《还金术》三篇，包括第73卷的《古龙虎歌》，略述对《参同契》之理解，但文字简古，语焉不详，这类作品且较少。至唐末五代，外丹术败落下去，内丹术遂代之而兴。彭晓于此时著《周易参同契分章通真义》，阐述内丹之奥旨，《参同契》的内丹功法始因之大彰。化学史界有认定彭院之《参同契》注本为外丹铅汞说注本者，乃是观点不同。彭晓为五代后蜀人，其对内丹功法之推广起了重要作用。钟离权传为唐代人，为吕洞宾之师，&自称天下都散汉，因此后人将汉字下移，传为八仙中的汉钟离，著有《灵宝毕法》。钟与吕洞宾的关系及其丹法，施肩吾《钟吕传道集》有记。吕洞宾为出西永乐人，在宋史《陈抟传》中有记载，年64岁游终南山，遇钟离权，授以丹道，后来被蓉为道教内丹祖师。五代至宋朝内丹功法盛极一时，成为道教炼养术的核心。张紫阳著《悟真篇》继《参同契》之学，尚未直接称引吕祖，然而后吕祖丹法，却由微而著，成为南北两宗内丹功法的核心。其内丹学讲天人关系，讲坎离配合，讲五行变化，不离《参同契》的玄理。宋初高象先《金丹歌》赞美《参同契》云：&“准连山作《参同契》，留为万古丹中王。”《悟真篇》云：&“草木金石皆滓质，云霞日月属朦胧”，认定《参同契》为内丹书。盖吕祖金丹宗《参同契》，其丹法与天地造化同途。自宋以后，钟吕金丹派遂成为道教炼养术的主流。北宗创立者王重阳，生当河北沦为金地、道教日衰之时，乃援儒入道，以养心为主。这是因为时势所迫，必须忍辱负重，始能创立新教，故以炼心为主要方法。王重阳著有《立教十五论》，其第七论打坐，第八论降心，第九为炼xing，第十为正配五气(五行之气)，第十一为混xing命(由xing至命即由炼心而得术)，都把炼心放首位。这种丹法，也包括行气在内，而以静功为主。从根本上说，张伯端之南宗丹功为中国仙学的直系，为古代楚越功法系统，而北派静功实为《参同契》之支流。后来两宗合并，独尊“龙门”，则为合并后功法发展的结果。张伯端本无意创教，只论丹功。然而钟吕内丹派兴起之后，丹派与教派相混，功法成为核心，北方有全真派的北宗丹派，南方道徒为区别师传，遂有南宗之称。两派区别，北宗主张先xing后命，南宗主张先命后xing，其实xing命双修，功法日趋统一。元代末期，两宗合并，均以东华帝君为道祖。北五祖为东华帝君、钟离权、吕洞宾、刘海蟾、王重阳；南五祖为张伯端、石泰、薛道光、陈泥丸、白玉蟾，而张伯端之师为刘海蟾。这样，两派在丹法渊源上统一起来。&‘&五&《参同契》和《悟真篇》的内丹系统道统与丹统，实际上并非一事。清王船山先生《楚辞通释》认为内炼功法系周代赤松、王乔所传，至魏伯阳集其大成，至张伯端、葛长庚加以发扬光大。这个丹统可从其授受渊源中看出。陈抟为五代宋初人，以《无极图》讲内丹功法，其图自下而上，初一曰玄牝之门；次二曰炼精化炁，炼炁化神；次三曰五行定位，曰五气朝元；次四日阴阳配合，取坎填离；次五曰炼神还虚，复归无极。这个图形实寓内丹功法步骤，其初一示内炼窍位；初二、初三、初四示内炼进程；最上示炼丹成就。清朱彝尊《太极图摄受考》说：“相传抟受之吕岩，岩受之钟离权，权得其说于伯阳”&(清李榕《华岳志》卷四)。据此，则钟吕金丹派实为《参同契》丹功的延续，而张伯端之师刘海蟾为钟离权弟子，一脉相传，确为嫡系。宋元以来，从宗教系统来说，以全真教声望最隆，从内丹功法来说，则钟吕内丹派实为主流。有人认为，道教在教理教义上系显宗，在内丹功法上为密宗，因其丹统系单独授受，口口相传，不立文字，且非每一道徒均得丹法。明代有丹功著述者，如陈眉公、王文禄、周履靖等，却皆为儒生。南宋朱熹为理学大儒，却著有《周易参同契考异》，对《参同契》的流传颇有功绩。由此看来，内丹功法虽为道教的核心，实际上却独成系统，为儒道两家所重视，非只道教的不传之秘。因之，近代道教学者陈撄宁定内丹学为“仙学”，超乎两教之上，实系研究有得之言。《参同契》虽用易理，实非论易，而是用易理讲内丹功法。所以朱熹说：&“《参同契》本不为明易，姑借此纳甲之法，以寓其行持进退之候。异时每欲学之，而不得其传，无下手处，不敢轻议。然其所言纳甲之法，则今所传京房占法见于《火珠林》者，是其遗法。所言甲乙、丙丁、庚辛者，乃以月之昏旦出没言之，非以分六卦之方也。此虽非为明易而设，然易中无所不有，苟其言自成一家，可推而通，则亦无害于易”。又日：&“伯阳《参同契》，恐希夷之学有些是其源流”。张伯端《悟真篇》内容虽自称祖述《阴符经》、《道德经》，实际上功法亦本《参同契》。他有《读周易参同契》一文，写自己读书心得，说明设象忘言之旨。俞琰解《参同契》之“参”字为“三”，即“三相类”篇，一为大易xing情，二为黄老之术，三为炉火之事。实际上后汉以来，讲五行，祟谶纬，认八卦，为一时风尚。魏伯阳将三者混合，借易纬之学、黄老之辞以加强自己著作的神秘xing，此后内丹学家沿袭了《参同契》的理论形式和名词术语，成为后世丹经的风格。张伯端距魏伯阳时已九百多年，内丹功法有了很大发展，他的《悟真篇》加深了对《参同契》的理解：&1．指明了《参同契》是专讲内丹的著作由于《参同契》用语抽象，注解者有内丹、外丹、房中、诸家之说。&《悟真篇》力主内丹说，认为其他各家皆是曲解。张伯端在律诗第八中说：&“休炼三黄及四神，若寻众草更非真。”“世人要认真铅汞，不是凡砂及水银。”《参同契》以“金”喻元精，易生曲解，&《悟真篇》则改为“铅”，其绝句六说：&“调合铅汞要成丹，大小无伤两国全。若问真铅何物是，蟾光终日照西川。”蟾光代表元精，西川是丹田的位置，指明了内炼的物质基础。&2．明确了《参同契》并非讲男女双修《悟真篇》绝句第五十云：&“不识阳精及主宾，知他那个是疏亲。房中空闭尾闾xue，误杀阎浮多少人？”又律诗十四曰：“三五一都三个字，古今明者实然稀。东三南二同成五，北一西方四共之。戊己自居生数五，三家相见结婴儿。婴儿是一含真气，十月胎圆入圣基。”这都阐明清修派的真义，说明房中派的主张是附会之说。&六&钟吕内丹派的发展及其影响内丹承传系统和道教的宗教系统并非一脉，楚越古代功法实为其发源之地。道教成立后吸收各家养生术，融汇为宗教炼养术的核心，以致现在许多气功家也依附于道教，标榜自己的功法是道教所传。实际上，内丹的功法在周代已有承传系统，是一种独立的养生方法。内丹功法和道教系统并不一致，也不是宗教集团所创立的。内丹学并不必然具有宗教的xing质。然而宋代以来，内丹家均以钟、吕为祖。北宗创始人王重阳甘河遇仙，&《金莲正宗仙源像传》有详细描述，后人多以为王重阳所遇为钟离权、吕洞宾二人，从而确认王重阳为吕洞宾弟子。此后，南北二宗皆归入钟吕丹功系统。明代嘉靖年间，扬州人陆西星自称吕洞宾降于其草堂，住二十余日，亲授丹诀，命其创立东派。西派创始人为李涵虚，自称于峨嵋山遇吕洞宾，授以大道，于咸丰六年成道，其创教与陆潜虚同，亦开西派丹功。东西派创始人和王重阳、张伯端既同列为钟吕弟子，以示地位平等，目的是为抬高自己内丹功法的社会地位。宋元以来自称山人而学丹功者，多为方士一流人物。如陆西星虽自称道土，但未拜师住庙，乃因屡试不中，愤而改为道装。李涵虚亦自称山人，自称得吕祖亲传，又服膺张三丰丹功，编《三丰全集》，著《道窍谈》，其渊源实属《参同契》一派。以上金丹之北派、南派、东派、西派虽皆以道教为宗教形式，实际上却秉承王乔、彭祖之遗法，为楚越文化的发展而已。内丹功法尚有中派，此派乃将在丹功上提倡中黄真透法的炼师列为一个系统，推元代道士李道纯为代表人物。李道纯功法融汇懦、释、道三教之理，主张中和，暗示一阳未发而内炼，阳气初动而中节，故将其所著《中和集》之中和，象征作玄关一窍。这种丹法对内丹作了革新和发展，其术更接近楚越古法。中派还有一个浙江金盖山的闵小良，道名一得，北宗龙门派第十一代道士，其功法主张中黄直透，非北派亦非南派功法。这种功法在炼精化炁阶段不用周天方法，只目照阴跷，随息起伏，升从脊前夹缝中，直达泥丸，听下华池，由重楼下降丹田，又至阴跷。因其由泥丸上下，故亦归入中派。以上五派，虽不足以囊括内丹功法的全部，然自《参同契》而后，丹功流派均受其影响。丹经本身艰涩难解，其隐语借喻，均是烟幕，实则口传心受，另有捷径，一得真诀，即豁然洞晓，因而吕祖日：&“行者妙，说者丑，惹得旁人笑破口”，即因此也。现在气功界百花齐放，各种功法均被发掘出来，而内丹功法，也应洗去其宗教色彩，还其传统文化的本来面目。楚越文化是内丹功法的源头，近年湖南马王堆出土之养生方法，敦煌所存之古代丹功，&《道藏》中搜集的内炼密传，均已广泛印行，公开于世。我们要溯本追源，弄清内丹功法与各类气功养生术的联系，并推陈出新，开辟内炼功法新的路径。现仅略陈梗概，以作近年来炼功之一得而已．
张三丰论内丹功法&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&关于张三丰其人，历来传说很多，姑且不论，但他对内丹功造诣很深，确有据可查。兹根据气功古籍，综述如下。&一、张三丰论炼己功夫&《玄机直讲》中说：“初功在寂灭情缘，扫除杂念，是第一着筑基炼己之功也”。&1．练已的涵义&炼己是内丹功法最基本的要求，贯彻于整个过程中，不可须臾或离，所以也称炼己筑基。所说筑基，一是指“炼己”阶段，或指内丹功法第一步炼精化气小周天，是强调炼己这步功法的重要xing。&什么叫炼，明代伍冲虚《天仙正理》上说：“谓炼者，即古所谓：苦行其当行之时曰炼，熟行其当行之事曰炼，绝禁其不当之时亦曰炼，精进励志而求其必成亦曰炼，割绝贪爱而不留余爱亦曰炼，禁止旧习而全不染习亦曰炼”。这是要求排除外界联系、爱好，要诚心，下苦功夫。所以取其炼字，是取外丹冶炼、洗炼之意。&什么叫己，己是己土，是心意，是意念。这是从易经“纳甲法”来的。所谓纳甲就是以甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十个大gan与《周易》上的八卦；乾、坤、良、兑、坎、离、震、巽配合起来，如“乾纳甲、壬，坤纳乙、癸，已纳离”等，而“心为离”，故己即指人心，正如清代柳华阳《金仙证论》中说：“己即我心中之念耳”。在五行中己属中央戊己脾土，为此又称己土；土为黄色，在内丹功法中又称“黄婆”，名称虽不同，实际只是指意念。&综合上述，炼己这步功夫，就是指如何集中意念，不断排除杂念。宋代张伯端《悟真篇》中说：“若要修成九转，必须炼已持心”。张三丰《玄要篇》中说：“未炼还丹先炼xing，未修大药且修心”。所说的持心、炼xing、修心，都是对炼己的要求。张三丰在《道言浅近》中进一步指出：“大道以修心炼xing为首。……修心者，存心也；炼xing者，养xing也。存心者，坚固城廓，不使房屋倒坍，即筑基也；养xing者，浇培鄞鄂，务使内药成全，即炼己也。心朗朗，xing安安，情欲不gan，无思无虑，心与xing内外坦然，不烦不恼，此修心炼xing之效，即内丹也”。&2．正念与杂念&炼己的要求之一，就是要建立正念，扫除杂念，《玄机直讲》中说：“每日先静一时，待身心都安定了，气息都和平了，始将双目微闭，垂帘观照心下肾上一寸三分之间，不即不离，勿忘勿助，万念俱泯，一灵独存，谓之正念”。所以正念是指在练功过程中不断排除杂念保持清醒的、集中精力练功的意念。正如元代陈虚白在《规中指南》中指出过的：“盖无念之念，谓之正念”。此无念即指无杂念。较正念更胜一筹的，张三丰称之为“真神”。他在《道言浅近》中说：“神要真神，方算先天。真神者，真念是他，真心是他，真意是他。……丹家云，一念从规中起．即真神，即真念也。又云，微茫之中，心光发现，即真神，即真心也。又云，定中生慧，一意斡旋，即真神，即真意也。真神从不神中炼出，学者知之”。能做到这样，应该是已达到较高的炼己要求了。&与正念相对的是杂念，杂念的根源是情缘。杂念是指练功过程中，各种杂乱的念头纷至沓来或此起彼伏，以致意念不能集中到练功上来，又称散乱。正如张三丰《玄要篇》中说的：“初下手时最难行，离了散乱又昏沉”。按散乱原是佛教用语，指贪嗔等烦恼，使心思分散的那种心理过程。古代练功人土常喻喻为心猿意马，认为是练功的主要障碍之一。一般的练功中杂念，大都是原来于工作中、生活中遇到或考虑到的问题；有些是原来不曾想到，或很久前的事情，在练功中反映出来，影响了练功的正常进行。亦有在练功中胡思乱想，想到一些使人气愤、懊丧、恐惧、恼怒之类的事情，以致情绪激动，心神不宁，这称为恶念。在练功中某些杂念，是基于练功者不纯正的思想意识，不正常的欲望发展而来的，则称为邪念。上述产生杂念、恶念、邪念的思想、事物，即为缘。在练功中出现邪念、恶念时要停止练静功而只做动功。&在练功中不断出现杂念，这是止常现象，不可能要求一功中不出现些杂念，实际上也不会一功中都是杂念。只要情绪乐观，准备工作做得充分，专心在练功上，杂念就自然减少。对待杂念，既不能讨厌，又不能ying驱，而是要在出现时能及时警觉，能比较顺利地排除它，这问样可以收到练功效果。当然，“人杂念少者，得丹早；杂念多者，得丹迟”（《玄机直讲》）。这里的得丹，是指练功效果。&张三丰所说的昏沉，则是指练功中用意不及，以致忘记了原来的练功要求，而出现昏昏沉沉的状态。如隋代智顗在《童蒙止观》中所描述的：“坐时心中昏暗，无所记着，头好低垂”，其甚者“觉心志散慢，身体逶迤，或口中流涎，或时暗晦”。发现此类情况，必须及时纠正，否则功夫下长进，也收不到应有的效益。&3．凝神调息&炼己的方法，就是凝神调息。张三丰《道言浅近》中说；“凝神调息，调息凝神八个字，就是下手功夫”。什么是凝神。他又说：“凝神者，收己清之心，而入其内也。心未清时，眼勿乱闭，先要自劝自勉，劝得回来，清凉恬淡，始行收入气xue，乃曰凝神”。心止于脐下曰凝神”。所以凝神是指已排除杂念，精神安宁，意念专一的炼功状态。明代陆潜虚在《玄肤论》进一步说：“凝神之要，莫先澄神；澄神之要，莫先遣欲。《清静经》曰：遣其欲而心自静，澄其心而神自清”。又说：“所谓凝者．非诀然不动之谓也，乃以神入于气xue之中，与之相守而不离也”。所谓气xue，《玄肤论》中又说：“夫气xue者，乃吾人胎元受气之初，所禀父母精气乃成者，即吾人各具之太极也。其名不一，曰气海，曰关元，曰灵谷，曰下田，曰天根，曰命蒂，曰归根窍复命关，即一处也”。这许多名称，都是指几下丹田。下丹田的具体位置，张三丰在《道言浅近》中指出是脐下一寸三分，也即规中，也即玄关。由于凝神入气xue重要，所以被视为内丹功的诀窍之一。正如《还丹复命篇》中说：“昔日遇师亲口授，只要凝神入气xue”。凝神入气xue与现在的用语“意守下丹田”基本相似。如何凝，才算掌握得比较好呢，《天仙道程宝则》中说：“所谓凝也，先以目光注所凝处，微以意敛真气氤氲回归”。这里要用“观照”，即“回光返照”。张三丰在《注百字碑》中还指出：“眼口者，心之门户，须要垂帘塞兑，一切事体以心为剑，想世事无益于我，火烈顿除，莫去贪着。决云：以眼视鼻，以鼻视脐，上下相顾，心息相依，着意玄关，便可降伏思虑”。&关于调息，张三丰在《道言浅近》说：古仙云“调息要调其真息”。真息是指练功者在心情非常安静状态下，所出现的柔匀、深长、细缓的一种呼吸形态。但是这种呼吸又不是ying做出来的，而是在自然基础上形成的。正如《道言浅近》中说的：“凝神凋息，只要心平气和。心平则神凝，气和则息调。心平，平字最妙。心不起波之谓平，心执其中之谓平，平即在此中也。心在此中，乃不起波。此中即丹经之玄关一窍也”。内丹功法还强调要炼先天气．但是先天气还是通过后天呼吸之气而进行调练的。《道言浅近》中对这个问题也讲得很清楚：“调息须以后天呼吸，寻真人呼吸之处。古云，后大呼吸起微风，引起真人呼吸功。然调后天呼吸．须任他自调，方能调得起先大呼吸。我惟致虚守静而已。真息一动，玄关即不远矣。照此进功，筑基可翘足而至，不必百日也”。因为通过以上的锻炼，“心静则息凋，静久则心自定，死心以养气，息机以纯心。精气神为内三宝，耳目口为外三宝，常使内三宝不逐物而游，外三宝不透中而扰，呼吸绵绵，深入丹田，使呼吸为夫妇，神气为子母，子母夫妇，聚而不散，故心不外驰，意不外想，神不外游，精不妄动，常熏蒸于四肢，此金丹大道之正宗也。”&三、张三丰论得药口诀&《道言浅近》中指出：“学道之士，须要清心清意，方得真清之药物也”。&1．什么是药物&《心印经》上说：“上药三品，神与气精”。《规中指南》中说：“采药者；采身中之药物也。身中之药者，神、气、精也”人道言浅近》中也说：“精气神为内三宝”。&精、气、神三者，在内丹功法中强调练先天的，忌用后天，称为内药。《金丹四百字》序中说：“炼精者，炼元精，非yin溢所感之精；炼气者，炼元气，非口鼻呼吸之气；炼神者，炼元神，非心意思虑之神”。这与张三丰在《道言浅近》中的“毋逞气质之xing，毋运思虑之神，毋使呼吸之气，毋用交感之精”是一致的。后天的精、气、神是外药。但实际上内药、外药两者既是一而二、二而一，是相互促进的。正如《xing命圭旨》上说的，以外药言之，交感之精先要不泻，呼吸之气更要微微，思虑之神贵在安静，以内药言之，元精固则交感之精自不泄漏，元气住则呼吸之气自不出人，元神凝则思虑之神自然泰定。所以说，内丹功法虽然强调炼先天的，但实际上是从后天入手，以后天去推动先天，如前述的凝神调息都是后天的功
关于练内功过程出现偏差～走火入魔&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&日常生活中常有人用“走火入魔”形容对某件事情的着迷。走火入魔”一词来源于练内丹功。在内丹中，走火入魔”主要是入手法～第一劫＞生死劫这个基础练不好。也即“炼己不纯”所引发的神志异常。&&&&&&&。己”，在八卦纳甲入离卦，离属火，五脏主心。指心xing、意念、主观意识。&&&&&&&炼己不纯也即指入手练习内丹功时思想杂念多，心情复杂，意识不集中或没做到宁静放松的状态，至使引起神经调节紊乱，有的人甚至ying压念头，也即神经过于紧张，反至出现头痛、胀等不良反应。由此，在行功过程中，神经得不到良好的调节，在迷糊朦胧状态下忽然出现各种内景～幻觉，这种幻觉实际是自己平时看到的、想到的、听到的，甚至是期望的事物，如果体质差，所出现的幻觉又十分恐怖，刺激神经病变，引意识错乱，并且难以康复。故此，入手法又叫“生死劫”。&&&&&&&在入手法时通常先天精气，也叫真气，未能产生，或质量不大，对神经的刺激并不算强烈，所引起的迷走神经程度较小，体质稍好的都比较容易复修正常。最严重的是第二、三劫，即小周天功时候。&&&&&&&这时已有真气产生并且由意识引导运行。真气，大概象正离子一样，属正电，阳xing，热感，这股离子流经任督二脉，吸引大量负电～电子，引起经络气或称血氧汇集，影响神经官能，如意识不纯，也即正念不足，杂念多的情况下台更易激发幻觉，，进一步加速神经病变，引发疯癫、意识丧失、失明、吐血、胃痉、肠折叠扭转、肝功异常等症。
道家金丹160岁传人吴云清&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&这位老寿星叫吴云清，出生于清道光十八年(戊戌)腊月(即1838年)。据知情人说，吴老现隐居在河南南阳的一个小山村里，身体状况虽已略不如从前，但依然健在。为了核实这桩奇事：本报记者最近电话采访了曾报道过此事的《中华保健医药报》的张先生，并采访了延安市有关部门。&&&&&&&早在日，《人民日报》就曾刊发新华社的一则消息：老寿星吴云清增补为延安市政协委员。报道说：“出生于清道光十八年腊月的吴云清，虽然经历了142个春秋，但仍然精神矍铄，步履稳健。”吴老的高寿引起新闻界的关注始于1996年3月：当时吴老的弟子苏华仁向某报投寄了一篇稿件，题目是《158岁的内丹道功高师吴云清养生秘录》，文中写道：“吴老不仅在世，而且依然鹤发童颜，身心犹如童子。”同年4月，有记者又满怀惊喜之情前往延安探访吴云清老人。记看到老寿星依然是一头白发，脸似满月，腰背不弯，鹤骨松身，既是一位似道似仙的奇人，又是一个朴朴实实的陕北老汉。为了弄清吴老的真实年龄，记者先后五次探访，当地许多七八十岁的老人也证实，50年代初吴云清已是百岁老人。据现在兴化寺庙恢复委员会执事的左旺业老人说：“我是在胡宗南撤退那年第一次到寺院时看到吴老的，那时我正年轻力壮，看到他这个白胡子老道就好奇地打问他有多大岁数，他说七八十岁啦。解放后，他越活越精神。我今年80了，可看他还和当年那样差不多。”已侍奉老人多年的宋金莲、宋银莲，是一对亲姐妹，姐60，妹52岁，老家在陕北吴堡。宋金莲回忆说：“我是13岁那年跟着父亲上白云山赶庙会时初次见到老人的。当时吴老的胡子长长地飘在xiong前，很好看。我父亲叫宋锦华，年轻时就拜在吴老门下学道，他说他见到吴老就是白胡子老道，父亲1986年去世，活了76岁……
内功功效&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&内功，即从调整呼吸入手，利用意识引导的身体内部运动过程。&&&&&&&呼吸，分为顺呼吸及逆呼吸，即自然呼吸及腹式呼吸，也称为顺腹式及逆腹式。&&&&&&&两种方法都采用“深、长、细、匀”方法。&&&&&&&顺呼吸可以扩大肺容积及加强横膈运动，进而影响肺、肠、胃及毛细血管的功能，利于血氧供应及吸收，达到健康的目的。&&&&&&&顺呼吸不会引发不良反应，但功效并不显著。于是人们进行逆呼吸方式探索。逆式，吸气时腹部上提向内凹，呼气腹部下降并凸起。。&&&&&&&逆呼吸不单增加了血氧吸收，更在呼气鼓腹时刺激了全身神经末梢，功效胜于顺呼吸式。人们的需要及理想并不停留在表层，深源部病变需要更高的功效去征服。&&&&&&&。调整呼吸后身体能量增加，人们用意识将他聚集在某些部位，如腹部，然后通过意识引导这些能量游走全身经络，达到通调作用，增强健康指数。&&&&&&&。这种通调程序必需逆式呼吸才能有效进入。但往往因意识与能源不协调而出现不之反应，甚至严重危害健康，也即所谓“走火入魔”。&&&&&&&在有效进入通调程序后，能量积蓄及运行已经有了基础，这时也可以顺、逆呼吸交替使用，将有意识的引导进入潜意识引导状态。&&&&&&&减少运动中耗能，以利于能量的积蓄及运用。但这时更易引起意识功能发生不良反应，甚至引起意识异常及瘫痪。这种修练也即内丹功。&&&&&&&明代大文豪将这个过程写成了一部惊世巨著～《西游记》。吴承恩将修练的环境、素质、五脏之气聚会朝元、意识变化～心魔幻景、等等及九九功成后的理想境界，通通托付在一本游记之中。
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盘坐&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&通常盘坐是避世之士清修或世人练习内功常见的方法。&&&&&&&又有散盘双盘等名称的式样。但无论那个式都是为利于修习而设。有很多人上座时就觉双腿酸麻，比如人们说自然盘即散盘两腿交叉折叠，更有这种现象，改用平叠式后觉得改善了。&&&&&&&其实这里面有个误解而误用，也因此有很多人因方法不对而越练双腿越酸痛麻痹，而改用坐式或卧式。&&&&&&&其实修习内功只有盘坐才能更容易入手，更容易将意念与气息交融调节。&&&&&&&坐式太散，意念难以集中，卧式更散，不觉间可能睡着了，这与有意识地调节气息是相违背的。。&&&&&&&只有盘坐才能利于修习，三花聚顶，五心向上，必须用盘。盘的原因是避免意散，盘腿不能将双腿交叉而盘，否则因交叉而增加压力使两腿及pi股血气不能正常运行而出现酸痛肿胀。盘腿不单是利于集中意念，另一个原因是要减少pi股的压强，利于久坐而血气仍正常运行，而且通过调息后比以前更轻松有益地运行。&&&&&&&因此正确的盘腿是平盘，平盘两足心一前一后又有点散，于是有名家调整为双盘即一腿叠于另一腿上，后来再调整为左足置于右腿上右足置于左腿上，两足心要同时向上，但这样又变了交叉而不利血气运行…(单盘，双盘，高难度就不说了)
真心求修真前辈收徒
小周天怎样才叫通？&&&&&&&&&&&&&&小周天怎样才叫通？道家的书中有通周天的标准，我自己也有实践的体会。首先就练功来讲，且不说以意贪气，因为以意领气是达不到通周天的目的。我问问你，“以意领气，你往哪领？”“任督二脉都在什么位置上？”你只知道在身体的中间，从后面中间上来，前面中间下去，可你不知道任督二脉的具体位置。它有多深多浅？多宽多窄？你根本就不知道。这样，无论“后面向前转”，还是“前面向后转”，无论“男的是后面向前面转”，还是“女的从前向后转”等等，大家不必为此再争论不休了，任督二脉在哪里都没搞清楚，结果转了半天，那一点气都在经络外面乱转，与肌肉产生摩擦，感到热烘烘的，以为是得气了。实际上是能量消耗了。摩擦生热嘛。元气是用来活命的。你的元气在运动中就消耗掉了，而并没有在经络中运行。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&那么大家要问，我如何知道自己的“小周天”在哪里？那就要“勿妄勿助，无中生有”。首先建立在这样的基础上。“妄”，指妄想，或者希望得到不切实际的主观意识去帮忙，让它自己产生。这个过程就牵扯到了下丹田的位置问题。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&下丹田在什么地方？说法很多。有的说“是肚脐里面”，有的人说“是肚脐到命门之间”，“前七后三”或“前三后七”，有的说“是脐下三寸”，有的说是“脐下一寸二”，“脐下一寸三”，“脐下一寸三分五”，还有的说“是关元”，“是气海”，甚至有的说“在膀胱的后面，小肠的下面——”，名目繁多。那么丹田到底在哪里呢？就在你小中的那么一块地方。什么地方？不知道，到时候会产生，它自己会告诉你。如果你先知道了，那往往就错了。因为每一个人腰的长短，胖瘦都不一样，那么腹中气的反压力的合力点的位置就不可能一样。下丹田如何产生的？就是当你意守下丹田，你的气不断向下丹田中压缩。压缩的过程中，根据物理学热力学的理论，“气体压缩，体积缩小的过程中，要放出热量”。所以意守丹田的时候，你就会感到热。当气体进一步压缩到一定程度，气态就会转化为液态，如液态氮、液态氧之类就是这样得到的；这就可以产生精液、津液等。液体经过加热以后才能产生蒸发及气化，体积缩小的过程中，就可以放出热量。这时压到一定程度。你就会感到腰、肚子一带非常充实，饱满。当气体压缩时，就会向周围膨胀。而你腰的周围，腹部的肌肉有个反弹力，这个反弹力的合力点的位置就是下丹田。精确位置就每个人来说，多少有些差异。因为有的人内脏下垂，有的不下垂。按“前七后三者”“前三后七”的方法衡量很可能就不行。一些大亨的肚子特别大，“前三后七”的位置，前三的肚子里面全是脂肪，如果说丹田在脂肪里，脂肪里根本没有血液循环，那怎么练哪？（笑）这就没有道理了。所以，每个人要根据自己的具体情况练，到时候它自己会产生的。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&如前所述，气体膨胀后，反弹力压回来，继续膨胀，反弹力又压回来，如此反复，最终在合力点上集聚能量。当能量集聚到一定程度时，就会产生一块东西，或者说是“挤”出来一块东西。这就钻牛角尖为“气”。当压力再继续压，这团东西要运行的，其运行方向自然是选择通常阻力最小最薄弱的部位。在人身体上阻力最小地方在哪？就是经络。这地方电阻最小，电流最大。此处正好是最薄弱的环节。当压力膨胀到一定程度时，首先把这地方先挤开，然后进入经络中去，沿着经络运行。这时走到尾闾，走到尾闾部位拐个弯，再返折而上，这个弯捐得很急。好象咱们浇花用的皮管子，如果离水龙头很远，又要把水源切断，为了节省水，可以把管子折回来，水的流量面积减小，水就被截住了，达到暂时切断水源的目的。然后就可以拿着管子去关龙头。道理完全一样，因为尾闾这个弯太锐了，气要通过地方很困难，这地方有一个很细和很窄的缝，必须把它挤开。这时大家就不要去管它，继续往下丹田里打气、压气。当气打足时，自然就通过了。这就如同救火用的高压水龙头，要想把它折弯，两个人都折不过来。因为能量往前冲，力量很大——也就是压力要足够。这时，只要继续往下丹田打气，打到足够的时候，这个“折”就被撑开了。一撑开马上气息就上来了，气体体积增大了，单位平均面积的压强就减少了——达到后腰背部又顶不过去了。压力又不够了，就需要继续打气。将气打到一定程度时，出现腰背酸痛，因为这地方经常是着，也形成一个比较扁而且贴在那里的头部。同样需要加压。当气力足够时，一下子把通道撕开，“辘轳关”就通过了。过了这关，气再向上走，体积又增大了，单位平均面积的压强和压力又减少了———到了后颈部。那里有枕骨，而且经络通道比较窄，是一个最难过的“关”，就需要继续往下丹田打气。与前面道理一样，只要压力够了就可以过去，压力不够就过不去。气顶得脖子酸、脑袋疼，脑袋里嗡嗡的乱七八糟地响，这时按摩、针炙，吃什么药都不管用，感觉难受极了。而你不要管那些痛苦，坚持意守下丹田，坐在那里。当压力达到足够的情况下，会有这样一种特殊感觉：压力不够时疼得不行，继续加压，当压力达到的一瞬间，突然一下感到头与身体无限大了，好象全身什么都没有了，感到特别舒服。同时还发现一个特点，用鼻子往里吸气，只吸而不呼，吸半个小时好象都吸不代你要想呼气，试着呼出很长时间也还可以呼，这时就进入了“胎息”状态。这就是通了“小周天”。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&小周天一通“必然进入胎息”。道家书中写的非常清楚。“小周天”“通”了，如果没有“胎息”过程告诉你，那这“小周天”肯定是没通。此外还有一个特点，小周天通了“百病皆无”———基本就没什么病了。当“小周天”通了以后胳膊腿的毛病可能还有些，其它五脏六腑的毛病不会再出现了。这就是通“小周天”的特点。&&&&&&&因为这团气运行起来了，它就要在身体里面走，你就能体会它在里面走的过程。而后你用意跟着它走，时间长了就可以体会出你自己的任督二脉在什么位置上。这时候气的运行渠道你也熟习了，你再拿意使它快转或慢转，正转反转，都无所谓了，而且气都是在你的经络中走。通周天就是如此而来———“勿妄勿助，无中生有”。如果一开始练功就想拿意去领，领了半天不一定在经络中运行，结果把你的元气都消耗掉了。所以说“功到自然成”，功夫到了它自己就来了，你盼望着它来，它不一定来。这是“小周天”的问题。根据我自己和我的一些学生的体会，都是如此。&&&&&&&此文是对小周天的另一种解释，大家是不是认为很有道理呢。真正的丹道功夫好像都是这样呢，只是在解释上和认知上有些不同罢了！
胎息&&&&&&&百科名片&&&&&&&&&&胎息记载胎息，又称“脐呼吸”、“丹田呼吸”。象婴儿一样用脐呼吸。语见《抱朴子·释滞》：“得胎息者，能不以口鼻嘘吸，如在胞胎之中。”就是说不用口和鼻子呼吸，如在孕胎之中，即是胎息。另据《脉望》卷一曰：“呼吸真气，非口鼻呼吸也。口鼻止是呼吸之门户，丹田为气之本源，圣人下手之处，收藏真一所居，故曰胎息。”实际上是说通过意念诱导的一种高度柔和的腹式呼吸方法。《云笈七签》曰：“人能依婴儿在母腹中，自服内气，握固守一，是名胎息。”
胎息&&&&&&&百科名片&&&&&&&&&&胎息记载胎息，又称“脐呼吸”、“丹田呼吸”。象婴儿一样用脐呼吸。语见《抱朴子·释滞》：“得胎息者，能不以口鼻嘘吸，如在胞胎之中。”就是说不用口和鼻子呼吸，如在孕胎之中，即是胎息。另据《脉望》卷一曰：“呼吸真气，非口鼻呼吸也。口鼻止是呼吸之门户，丹田为气之本源，圣人下手之处，收藏真一所居，故曰胎息。”实际上是说通过意念诱导的一种高度柔和的腹式呼吸方法。《云笈七签》曰：“人能依婴儿在母腹中，自服内气，握固守一，是名胎息。”
小周天&&&&&&&&&&&&&&百科名片&&&&&&&小周天,本义指地球自转一周，既昼夜循环一周；后经引申，被内丹术功法借喻内气在体内沿任、督二脉循环一周，即内气从下丹田出发，经会阴，过肛门，沿脊椎督脉通尾闾、夹脊和玉枕三关，到头顶泥丸，再由两耳颊分道而下，会至舌尖(或至迎香，走鹊桥）。与任脉接，沿胸腹正中下还丹田。因其范围相对较小，故称小周天。又称子午周天、取坎填离、水火既济、玉液还丹等。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&治病&&&&&&&　　小周天通达后，即可运用此法治病，但需事前弄清楚病区病灶与十二经络、奇经八脉的关系，然后才能引气循经运行，气攻病所，取得预计的效果。例如，足少阳胆经所属病区病灶或足少阳胆经所过之处有疾病痛痒，即可引气循足少阳胆经运行。具体运行线路，用意识暗示丹田有热气下行，过小腹，绕阴器，过谷道，到尾闾，即向两侧旁开一寸五分沿足太阳膀胱经上行，抵后颈大椎穴会合，上达头顶百会穴，下颜面，向两肩的肩井穴去，然后入腋下三寸渊液穴，至乳前第二肋骨期门穴，斜向脐旁九寸章门穴，直下至环跳穴，再下经风市而至膝下外侧阳陵泉，达踝上三寸悬钟穴而抵终点足底涌泉穴止。&　　另一种小周天治病运气法，不经过小周天迂回老路，而是以意领气，抄直就捷，直达病所，医治疾病。此种方法若顺其势，可气到病除，若逆其势，则弄巧成拙，增加病情。&　　不论是静坐吐纳，周天运气或运气治病，都必须在收功前气沉小腹，然后微开双目，轻伸手足，缓慢移步；切勿匆促，然后按摩八会穴，辅助周天运气之不足。&&&&&&&大周天
　　大周天，古代天文术语，指太阳绕地球转一圈。大周天是古代气功主要流派之一的内丹术功法中的第二阶段，即练气化神的过程。它是小周天阶段基础上进行的。内丹术认为：通过大周天，使神和气密切结合，相抱不离，以达到延年益寿的目的。称它为大，是由于它的内气循行，除沿任督两脉外，也在其他经脉上流走。相对来说，范围大于小周天，故称为大周天。根椐内丹术理论，通过小周天阶段，后天精气得到充实，并逐步返还成先天精气，故大周天就采用先天八卦图进行指导。在先天八卦图上，南北方位已是乾坤两卦，但实际上，在内丹&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&与小周天的差别&&&&&&&　　小周天简单讲，就是打通任督二脉，把所属的穴位贯通，这就是通了小周天了。其所属的穴位有，按照从前到后的顺序，依次为*（小腹部丹田开始）丹田，会阴，尾闾，到后部沿脊柱上行，走关元，到头部的大椎，玉枕，头顶的百会，神庭，印堂，面部的人中，鹰突，鸩尾，膳中，璇玑，丹田。这为一个循环，就是一个小周天。（请在此认真核实，有几个可能并不准确）。&　　小周天通，百病无。平常人可做到，因为人身体的经脉本来就是通的，炼功再要求打开，是为了气机走得更顺畅。&　　而大周天，就比较难在世间法中见得到，因为这是属于人体真正的修炼了，它是可以出现各种高超的现象和功能的了，不能为常人所理解和认同，人体的特异功能就是属于这个层次中的东西。因此一般气功师对它就不传了，也极难有人真正懂得大周天。而大周天是指人体高层次上范围的东西，称为卯酉周天，也叫河车运转。这时候，可出现搬运，意念移动物体，遥控，遥视，思想控制，幻形化术等，不能为一般人接受。&　　大周天是人任督脉和奇经八脉，身体所有脉的同时运转。而小周天只是任、督脉的通畅，2者相差很大。
百度查来的&&&&&&&看来大小周天的运行路线很少人知道&&&&&&&这帖收集都来自网上或同一些道佛两家的弟子交流所得到的&&&&&&&不涉及师门的东西``
什么叫胎息？&&&&&&&&&&&&&&&胎息的本意是胎儿在母腹中的呼吸，引申义是以下丹田为中心的高深层次的内呼吸，它是先天呼吸，如同胎儿在母腹中的呼吸一样。胎息自成系统，不受外呼吸(肺呼吸）影响，进入胎息状态时，外呼吸依旧自然进行，但却若存若忘。最高层次者，可达到口鼻呼吸停止。&&&&&&&&胎息有什么作用？&&&&&&&&胎息是生命的原始状态，它孕育着宇宙生命本质的根本奥秘。中国古代修道者在数千年的修炼中发现，胎息是长生之径，仙道之门，是人体消除疾病，返还青春与宇宙之气融为一体的修炼佳境。修道者无不把胎息作为修炼的高层次目标。&&&&&&&&生命来自胚胎，本自胎息而发，重新返先天的胎息是生命的自我再生。进入胎息就是步入生命的本源之地，可以使生命发生返老还童的转变，修炼胎息是从生命的根本上解决问题。&&&&&&&&胎息最主要的作用，是沟通人体与体外能量的连接。&&&&&&&&进入胎息，就如同在体内建造了一个生命能量加工厂，生命之气将被源源不断地创造出来，不足的补充（损耗的内气能量），多余的去掉（体内的各种病气和疾病隐患）。元气增加到一定程度后，开始向生命的本根返归，人体的免疫能力随之增强，抵抗疾病，战胜绝症，保持青春，开发智慧，就有了根本的支持。&&&&&&&&开启了生命能源，就好象在体内虚设了一个保健设备，每当不舒服，它就会自动帮助调节，胎息是人生最根本的保险。&&&&&&&&胎息修炼到一定阶段时，只要需要能量，它就能自己启动“开关”进行“充电”更多的时候它是主动地为人工作，常在人们最为疲倦最需要的情况下发挥作用。启动胎息就好象在人体内建立了新程序，生命自动按照新的程序向健康向长寿运行。&&&&&&&&　那么怎样判断是否启动胎息呢？主要有以下特征：鼻翼扇动，胸闷憋气，呼吸困难和三凹出现：锁骨上凹陷，两肋骨之间凹陷、脘腹部凹陷。小腹出现悸动，丹田呈脉冲式跳动，当丹田向命门跳动时，皮肤气孔表现为吸气，周身皮肤感到发凉，反之丹田由命门向回跳时，皮肤毛孔表现为呼气，周身皮肤感到发热。丹田自律产生后，全身充气明显。甚至四肢发麻。&&&&&&&&出现以上情况和特征，就代表胎息启动，启动后该怎样呢？胎息启动后，应迅速进入忘我，高度入静，对呼吸不闻不问，顺其自然。如果入静入定后，胎息将持续，凡息逐渐停止，肺功能将不再作用，真正进入虚空大定的高级境界.&&&&&&&&胎息是现代无形杀手：心脏病、糖尿病、癌证、高血压的克星。胎息对慢性支气管炎、风湿症、类风湿都有显效。&&&&&&&&胎息修炼中的排病现象&胎息启动后，身体有病的人将出现各类反应，有些反应能够比较强烈，是从未出现过的，有些则持续的时间较长，让人心里没底，容易产生恐惧心理。所以，修炼胎息者必须对这些现象要有所了解。&&&&&&&&1、胎息产生后的一段时间内，有些练功者不但没年轻，反倒显得更加衰老，这是邪气与真气互争的结果。待真气慢慢滋长，足以祛邪，既会朝着还童的方向迈进。&&&&&&&&2、出汗不止。胖人大汗淋漓，有人竟持续十个月之久，瘦人小汗清冷。此为排汗现象。无论大汗、小汗，均是内分泌旺盛所致，所有的汗均为血液中的毒、浊的排泄。&&&&&&&&3、上肢内侧出现红色血斑，此为心脏病的排泄。&&&&&&&&4、脚的前部上端出现大小泡。此为肝脏病的排泄。&&&&&&&&5、全部或局部出现丘疹，此为淋巴系统排病。&&&&&&&&6、三阴交部位出现小水泡，此为肾脏病排泄。&&&&&&&&7、足部跌阳穴处出现水泡，此为脾（胰）脏在排病。&&&&&&&&8、皮毛、脐下及肛门出现恶臭之气，此为肺脏之疾在排泄。&&&&&&&&9、头顶、颈部、卤门、百会、玉枕、印堂部位出现汗、发冷或发热冒气，或在百会、涌泉部位出现带水气包状隆起，这些均为大脑疾病的排泄。&&&&&&&&10、身上出现丘疹、脓泡、突疣、血泡，此为经络排泄。&&&&&&&&11、脚跟出现痒、冷、发烧、发怵、发酸、发冷、发木等现象。此为骨骼骨髓以及太阳经、脚趾的疾病排泄。&&&&&&&&12、腹泻出水及粘粘秽物，奇臭难嗅，象涕、痰、脓一样，称为“五色脓”，其排泄的规律是：第一次排泄在进入内息状态的七天后，其泻如注，多为水少脓，持续2至3&天，泻后身轻神爽；第二次多在第一次泻后的第十四天，均出粘稠浓痰之状，其味恶臭。持续1至3天；第三次多在第二次排泄后第十四天左右，胆结石、黑粪、恶性肿瘤都渐渐从肛门排出，若无实物可泻，直肠尿道会发冷若冰或发热如灼。&以上排泄是生元消浊现象，不要吃消炎药、止泻药，也不要忍便。&&&&&&&&13、小便中出现血污，这是肾结石、尿结石、白带、赤带、黑带、肿瘤化为的血污从尿道排出。&&&&&&&&14、尿样出现浊、黄、稠、浓、淡、血、黑物、白浊等，尿感：热、重、冷、刺、酸、甘、辣等。这些均为泌尿系统和生殖系统的疾患通过小便排出。前列腺瘤，前列腺肥大等症，均可在尿排之后痊愈。&&&&&&&&15、呕吐（包括干呕）、咳嗽（包括干咳），这是横膈肌以上的病理产物排泄。&&&&&&&&16、屁如连珠不断，恶臭难闻，此为消化系统污秽之气的排出。&&&&&&&&17、内脏出现隐痛、刺痛、麻痒、火灼、腰荒肠荒等（荒是一种难受的昏沉感），这些都是有病的脏器出现的反应。&&&&&&&&18、本来没有病的部位也出现不适的感觉，如淋巴腺、乳腺、性腺、脑体等较大的组织系统出现难受、刺激、灼热、木冷、感觉气如泉涌等这就是元气找到了隐患，过一段时间自然消除，是生理功能恢复青春活力的变化反应。&&&&&&&&伴随胎息的一些现象：&&&&&&&&1、自然辟谷。&2、自发动功。&&&&&&&&3、在肚脐的自动呼吸下，有人的手表（机械表）因磁场很强被磁化不走了。&&&&&&&&4、有人手脚出现较强的静电，在接触他人时有“打人”现象。&&&&&&&&5、出现各种幻想、彩光、图象。&&&&&&&&6、有人头上出现七色光环和超视觉功能
道家传统胎息修练法门&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&胎息是相对正常的凡息而言的。一般人的呼吸都是通过肺实现的，这就是凡息。如果通过练功，逐渐使肺的功能停下来，而用皮肤、肚脐、丹田来呼吸这就是胎息。&人类本身就具有这种特殊的本领，只可惜在母胎时才具有，一旦出世后，这种先天的功能就开始在体内潜伏，要靠后天的艰苦锻炼才能重新得到。&&&&&&&&&&&&&&&胎息的主要表现有鼻翼扇动，腹式呼吸旺盛，腹部丹田呈脉冲式跳动。当丹田向外跳动时，皮肤毛孔表现&为吸气，反之丹田向内跳动时，皮肤毛孔表现为呼气。丹田自动节律产生后，周身充气明显，甚至四肢发麻。&&&&&&&&&&&&&&&一、胎息入门&&&&&&&&丹闾式胎息法&&&&&&&&呼气时想尾闾关发热，吸气时想丹田贴命门或尾闾关，如此一呼一吸反复循环一段时间后，丹田呈脉冲式向命门跳动。当丹田跳至命门时，稍停数秒钟之后，再复跳回原位，又静止数秒钟再向命门跳动，如此往来循环，产生自动节律时，丹闾式胎息便成功了。&&&&&&&&天凤式胎息法&&&&&&&&&&天即玄关窍，凤代表下丹田。练功时，吸气时意守下丹田，并用力将玄关窍的真气吸入下丹田，稍停一会，接着将下丹田的真气呼升至玄关窍。反复如此循环一段时间后，使玄关与下丹田之间产生氤氲之气，逐渐导致气海穴与下丹田之间产生拆力，即将丹田拆向命门，如此循环。当下丹田产生自动节律时，天凤式胎息便练成了。&&&&&&&&脐阴式胎息法&脐是肚脐，阴是会阴。会阴是任脉和冲脉的起点，脐是任脉经上的窍穴，又是十二经脉所会聚之穴，是人之元气之藏。吸气时意念会阴产生真气，并将真气用意念从会阴沿任脉上升至肚脐，呼气时间守肚脐，并用意念将肚脐的真气徐徐沿任脉降至会阴。如此反复循环一段时间后，肚脐和会阴之间就会发热、发胀、发紧，然后产生氤氤氲氲之内气。气海与下丹田产生自动节律时，脐阴式胎息便成功了。&&&&&&&&&&&&&&&初学胎息的注意事项：&&&&&&&&1。初级胎息最重要的是意念和导引问题，因为上述的三种方法不是短时间内修练就能成功的，需要较长的时间。因为练功时间长，故练功者对意念和导引往往不能持久，意念和导引一停，则杂念丛生，直接影响练功的效果。&&&&&&&&2。形体一定要放松，因为初次练功者，体内的真气微弱，如果形体不放松，那么微弱的真气在经络中运行就会受到阻碍。真气不能到过特定的部位，就不能发挥特定的内功效应，也就练不出胎息。&&&&&&&&&&&&&&3。胎息起动时，在呼气和吸气之间，有两个双闭气的过程，处在双闭气时，练功者第一次感到胸闷憋气，呼吸困难，甚至难以忍受，心里往往害怕会憋死，总想用凡息代替胎息，凡息一起，胎息的自动节律尚未形成，所以，很容易被干扰而抑制住。所以凡息是初练胎息的克星，练功时切忌之。&&&&&&&&&&4。修练胎息一个月左右，胎息的双闭气就会慢慢消失，胎息的呼吸方式可随意转变。如原来丹田贴命门是表现皮肤吸气动作，此时只要加主观意念，就可以使皮肤变为呼气；反之丹田向回跳动时，本来皮肤表现是呼气动作，也可以加意念之后使皮肤改变为吸气动作。此外也可以用意念不管丹田来回如何跳动，皮肤均呈单一的吸气或呼气动作。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&道家传统胎息修练法门二、&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&胎息升华&&&&&&&&&&人身体内有三个阴阳相交之处：第一个是双眼相交。左目属阳，右目属阴，使二目对视，就产生神光。神光照视气穴，主化阴生阳，如同天上的太阳，照射地上生长万物一样，没有它则万物不生。第二个心肾相交。化生津液，灌溉五脏。第三个是内气与天气相交。内气属阴中之阳，天气属阳中之阴使二气相交，就产生内丹，化全身之阴，变为纯阳体。这三个相交，都是以真意为引。就是用一心不二的意念，引导阴阳交合。练胎息的产生，必须经过三个相交，生出内气，才能形成胎息状态。&&&&&&&&&&其一：双眼相交练法&入坐之后，轻闭口唇，舌顶上腭，双目相交对视正中鼻梁根处的外光，把心意定在双目中心。观光不可用力，而是轻松自如地看，观到双目发胀，或者模糊不清时，才是阴阳二气集中的景象。再闭目沿眼眶周转眼珠，把阴阳二气聚成圆形。左升右降转36圈，为巩固阳气，再睁眼左降右升转24圈，退化阴气。转完之后，闭目内视祖窍穴中圆形。约5分钟，觉口中津液满足时，就用二目交集的神光照送津液，降入脐下气穴中，目光随着照视气穴，观穴中虚空境界，吸气时用意达到气穴，呼气任其自然，意念始终守在下丹田中，做到一丝杂念不起。这样练功，经过3个月，才能感觉双目中心念有小气珠，就是神光产生。只觉有圆形，不显光明。如达到这种境界，练功人还必须有耐心和毅力。功中如觉有阳物勃举时，是精气冲动的“产药”信号，练功人要辨别清浊采练。没有一丝杂念的阳举，采练出口水，咽入气穴封存运化，是练丹的真清原料。采练的方法为，阳物力量疲软，是微阳（小药）过嫩，不宜采取，可用神光协同真意由阳物动处，引回气穴，照视穴中虚空境界。这种过程，要循环多次，微阳经过多次积累，就达到阳物举而挺胀，小药不老不嫩的阶段，这时应立即采取烹练。用意将它由动处采回丹田，略停，然后吸气用意引导精气，从下丹田直接运向尾闾，沿督脉上升到百会稍停，呼气从百会下降到下丹田，这样周而复始转动，不计其数，直至阳物缩小即止。口中生出津液，咽送到气穴。&&&&&&&&&&&&&&&其二：心肾相交练法&每次静坐，把神光照视气穴，耳听于气穴，意守于气穴，调鼻息达到气穴，使外来精气与神光相交，绵绵密密，存于丹田，心无一毫杂念起动，入于混沌状态。忽然一动，元气显于丹田。元气在丹田中灵动活泼，宛转悠扬，美在其中，畅于四肢，如痴如醉。元气大动时，用意往后一引，元气上升于脑，停止片刻，口中化生津液，用意吞回，降入下丹田。从此感觉鼻息似有似无，只觉元气后升前降，上下往来循环。这就是心肾相交的景象，也就是所谓“要得谷神长不死，须从玄牝立根基”。谷神就是双目中收神光的元神，玄牝是心肾中间门户。元气在虚无的心肾门户中，一上一下，一往一来地盘旋，才能建立真胎息的根基。&&&&&&&&&&其三：内气与天气相交练法&&&&&&&&&&通过心肾相交而至心肾之间的内气旋转，使鼻息练到不入不出，就是外呼吸转化为内呼吸，也就是胎息。每次练功，以胎息为主，把神光勿忘勿助地定在胎息上，一心不动，自然外感内应，感觉元气周流于一身内外了。在此境界中，口中的津液吞咽之时，必须先提摄会阴穴之气，沿后背上升于脑，急于目引神光入脑，聚会片刻，会同口内津液，意送到下丹田，再存守一会儿。如是练功，元气一现，浩大至刚，充满全身，只觉得清净恬淡，身在气中，气在身中，元神之光，悬于祖窍之上，闪闪烁烁，照耀全身。这样达到高度的内外气相交，古人称之为“乾坤&交媾”。&&&&&&&&&&&&&&&其四：胎息提高功练法&入坐之后，把神光照视下丹田，使神入气中，气包神外。用这样的心意，锻炼神气交媾，总得两年之久，练到没有一毫杂念起动，脉搏不觉跳动，胎息停，定于虚空，只觉有神光在祖窍间照耀，形成了入小定状态。静极生动，忽觉全身元气向下丹田聚敛，现出一团真气，涵在绛宫。这就是绛宫之气，包住元神，天天感觉浑浑沦沦，如在母腹怀胎一样，随方就圆，温养于中。在此功境中，有时祖窍穴内出现跳动，不一会儿全身跳动，如炒豆一般，爆炸不绝。忽然口中甘露下降，急用神光凝视下口，转卯酉周天一遍，收存田中。有时又在静定中，忽见一轮明月，现于目前，即用神光视之，不一会儿，又有日光发现，与月光合在一块，急用神光，凝聚收敛，用鼻一吸，会同口内津液，送入下丹田
精华在此。
请股天乐将此贴从杂谈转到生活，谢谢。
泡菜菜鸟兄好，你也喜欢修炼啊，据我小叔婶说，她在澄海某个地方有几次碰到一个和尚，对她说她头上有几道佛光，老劝她皈依佛，可惜我小叔婶不信，这说明潮汕地区也有高人那，就看你有没有缘分碰到，呵呵。
]炁通任督,必得康寿&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&古代的俢炼养生家们,从自然界中受到各种启发,从而创造了灿烂的养生术,他们从老树嫁接新枝悟出添抽接命之术,从动物冬眠悟出息停脉住之法,还有婴儿握固,胎息等等。特别对一些长寿的动物,如gui、鹿等进行深入的研究,《黄庭经》曰:&鹿运尾闾能通督脉,gui纳鼻息能通任脉,故二物能长寿。&任督二脉之于人身,同样非常重要,中医认为,任督二脉,一源二歧。一行身前,一行身后,犹如天地之子午,可以分,可以合。分之以见阴阳之不离,合之以见浑沌之无间。古人认为人身就是一个小天地,修炼之时法效天地运转,先用阳气冲开百脉,而任督二脉皆属奇经八脉,俱属阴神,闭而不开,唯功深者以阳气冲开,故能得道,再以我身小天地混融于乾坤大天地,故曰周天。小周天乃气行周天,大周天乃神行周天。修炼养生家认为,如能完成小周天工夫即能在精力上返老还童,肉体坚固,所以必得长寿,称之为人仙。历代最终修炼成功获得高寿者寥若晨星,丹道南宗有张紫阳活了96岁,石泰137岁,薛道光114岁。北宗张志纯120岁,王常月159岁,这在当时的生活环境下是非常了不起的。而打通任督二脉不是那么容易的,因为任督二脉都属奇经,《难经》认为,十二正经犹如沟渠,奇经八脉犹如河泽,正经之气隆盛则溢于奇经,反之亦然。由此可知,要通此二脉,必先使十二经气血充足,而观今人之生活状况,大都日夜巅倒,以妄为常,纵情声色,安有气血不虚的?养生自也成饭后杂谈而已了。
中医治晕车&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&怎么治晕车,可见小小晕车症,虽算不上是病,却也搅得晕车者烦恼重重。而看最近发的帖子,方法很多,争论颇大,也没看到有人说出令人信服的理由来。故斗胆在此,提出自己的看法,以图抛砖引玉。&晕车之症,大多头晕,呕吐,胃部难受等,我还听说,有些人晕车的症状是拉肚子。但不管什么症状,根源都在胃,身体腑脏之中,胃为燥土,就仿佛那沙地,受了震动就会有沙子滑落,所以脏腑之中,胃最怕震动。胃气通于脑,乘车时头晕,是胃气受震后,本应在胃体内静伏的气沿经络直上于脑的缘故。当气积过多时,便头晕脑胀。这种情况,有两种方法可以治疗:一,敲膈俞xue。此法治标,可迅速缓解症状。这个方法是从治眩晕症延用过来的,眩晕症病发的人,天旋地转,胃中欲呕,目不能睁。而两者晕的根源,皆因气不循常轨,上冲于脑所致。健康之人,气大多是在血中的,要引气归位,敲膈俞就能立效。二,每日取核桃四颗,早晚各两颗,把核桃仁用水煮熟后吃。如此坚持三个月,晕车可彻底消除。核桃补益脑之气。脑气充实,胃气就不会窜入大脑了,这样,乘车眩晕的症状就不会再出现。&至于晕车呕吐难受,有两种方法可治根,可自选喜好:(1)服补中益气丸,此药中的黄芪,山药,甘草,均生长于沙中,为固沙良草,有固摄胃土之效。(2)食用鲜山药。鲜山药普通市场都有卖,凡脾胃有病的人都应常买来吃。这样晕车呕吐的症状不觉远去。&晕车药,不到万不得已请慎用。其之所以能抗晕车,是把溢出的胃气散发而去,故易伤胃。
锻炼膀胱经&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&足太阳膀胱经对身体来讲非常重要,它相当于身体的下水道,膀胱经堵塞了,身体许多垃圾都排不出去从而致各种各样的病,如果它畅通的话,人的气化功能就好,很多病都可以解决,中医用&太阳&来称呼膀胱经,说明它的阳气最多最足,当冬天寒风吹来时,我们都会以背对之,因为膀胱经就循行于我们的背部,它是身体抵御外邪的第一道屏障。俗话说:人老腿先老。其实首先老的就是膀胱经。因为它从后背经两腿后部下行至脚小趾外侧,当年龄渐增,阳气渐耗时,膀胱经委缩,走路腿就开始打颤,所以我们要经常锻炼膀胱经,方法很简单,跑步,登山跑楼梯都可以,这是因为脚使劲往后蹬时抻拉到了膀胱经,不想出去跑步的话,晚上睡觉前躺在床上使劲蹬腿也行。还有一个方法相信很多人都乐意去做,就是亲昵。很多妇女肩背疼,就是xing压抑造成膀胱经不畅所致,要治这个病,要么是老公们多尽义务,要么是多爬山。但许多做老公的都是宁愿带老婆去爬山,而去外面帮小姐们锻炼膀胱经,哈哈哈…
葵花子补阳功高&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&我们所熟知的向日葵,只是平日作为休闲食品的葵花子,却是一味补阳良药。大家都知道,向日葵的花盘总是迎着太阳生长,因为这种独特的生长特xing,使得它比别的物种更多地吸收了太阳之气,从易理来说,是得了更多的离火之气.体寒怕冷阳虚的人,闲来经常嗑一把,既休闲来又健康。有肺病的人,用葵花子煮水喝定收奇效,这是个很不错的食疗良方,大家不妨一试。
道家神阙养生&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&肚脐,在中医里叫神阙xue。神乃元神,阙乃宫阙。神阙的意思就是元神居住的地方。肚脐的作用非常特殊,出生前,它是生命连接母体的通道,所有阴阳气血等精微物质都由此进入体内,供应胎儿的生长发育。出生后,随着后天呼吸和营养方式的改变,神阙系统的功能逐渐退居二线,但它仍是人身最重要的xue位之一。因为在生命之初它就具备输布精气的功能,所以它先天就有多元的通道与身体各部相连,而在出生之后这些通道也不会凭空消失,仅生理方式的改变而退化而已,一旦条件合适被激活,仍会发挥巨大的作用。如普通xue位多半是循经起效,作用单一,而调拨神阙则可令五脏六腑,奇经八脉皆有感应。道家历来注重神阙养生,除了意守通过下丹田,摩腹,胎息等方法剌激神阙外,还有艾灸,药物敷贴,这两种方法现已被某些民间中医发展成一种保健疗法,神阙男女有别,女人二七天癸至,此时若神阙受凉,或受大热、外伤,往往会引发痛经、乱经、下血不畅等症,往往要延至七七天癸绝方止故女人肚脐千万别着凉。男人二八后精满,阳气盛,神阙感受外邪而生腹痛的则极少。道家通过神阙贴药来强化先天脾胃功能和先天肾水,补益人身之不足,用药一段时间后,气血充盈,脏腑得到滋养,即改药炼精化气,反复灌溉经络,打下坚实的养生基础。完成上述的培本养元阶段后,很多老化的器官和功能得到修复和更新,逆境返春,气血不断增长,黄帝内经说的人四十阴气过半,阳明脉衰,此时却因气血的充盈而重新焕发生机,体内易热易胀,到一定阶段,一些病理xing的东西如宿便、积食、顽痰、死血等等都会逐渐排出体外,此时脱胎换骨,身轻体健,重返青春。若有意用功,可为日后结丹打下坚定的基础。
胆经的意义&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&现在都流行敲胆经,很多人都只是片面地认为胆脏分泌胆汁给胃参与食物的消化而已,再深点就一片茫然了,比如,中医为什么说&凡十一脏皆取决于胆&?没人知道了吧?要解释这个问题,就要用到奇门数术了。数术里有个奇门遁甲就是解释这个原理的。我们知道,圆不是完美的,实际上它有断缺,没断缺就没有圆周率了。这个圆,《内经》叫&如环无端&,其实呢,是有端的,只是这个破缺给完美地补上了。为了方便,我们先画一个后天八卦图,把地支顺布一周,天gan逆布一周,这样就是一个天地雷图了,这样布下以后这个断缺就出现了,就在东北方的艮位鬼门。这个艮土,它是戊土所在,就是胃,它把北方的水和东方的木给隔开了,我们知道,水生木,如今水够不到木,断开了。要接上,就要把东方的甲木移到东北方去堵塞这个鬼门,水就通过它去生木,继续循环,生机无穷。甲是胆,没有它,脏腑气机就不能循环,它的重要xing就在这里,《内经》说&天始于甲,地始于子&,就是指这点说的,胆经不正好旺于子时吗?这个甲木要遁了才行,就是客居他乡,并且隐居。这样换位了以后,原来在东北方的乙木,就让位给了甲木,移到了东方。有人要问了,乙木也是木,它在东北,不是也能接续坎水和震木吗?还和甲木互换gan什么?因为,这个乙木是个阴木,是花草之木,很嫩。乙木属肝,中医说,肝xing喜柔,就是这个道理。这个乙木没有甲木力量强,不能担当重任,所以要互换。甲木就像是参天大树,深根于土壤,和戊土结合,叫做甲戊同体。其实,己和壬也要换位,这个也很复杂,可以解释足太阳膀胱经的特殊xing,就不多说了,知道胆是接续气机循环的就够了。古传三式是奇门遁甲、太乙数、六壬。甲乙壬都很重要,甲遁了之后,最重要的就是三奇门:乙丙丁,肝心小肠,这里都暗含很多玄奥的道理,
厚音&&&&&&&&&&&&&&本帖隐藏的内容&&&&&&&1、&&中黄丹成在玄宫，却需肾气频频上行滋养，为什么要安排在两眉之间的上丹田孕育成功呢？因为天象尽在昆仑中，大脑之外有双目代表日、月，有七窍以喻七星，泥丸九宫代表了还丹指挥的行辕，天地尽在脑部列星宿。所以古人未将脑作为脏腑的成员，只称其为六阳之首，可见炼阳至精在头部生化，合道还虚仍须回归下丹田，再孕太清，上清先出，太清其次，玉清最难最缓。有了上清元神的成功，长生久视之道，由此可证。&&&&&&&&&&&&&&2、&&意识训练阶段当以恬淡虚无引导自我，这时候要注意动静思悟化中的那一个化字功。调形先调玄中形，无中生有，此化即能真。室内莫让凡心去主宰这个“无”，只待灵性作主人，心无其心即是基础。入世修行，念不及物而言则是妄言，物物平凡，念无所滞，内真（方）固，即登云路，可见百事并无忧，逢缘利于修，藏精并不难，心空神自谋。&&&&&&&&&&&&&&3、&&真虚要藏虚，真假都要隐，精气开口散，调形人不知，其中紧要处，凡心守虚无。炼神在内景，无为后调心，此即上德举，久行上清（元神）居，得一得天下，三清是我神，隐功尽是假，验来处处真（正）。&&&&&&&&&&&&&&4、&&三清圣境之道君，广施玄元一气化生于万物万事，我等得先天元性入体，即备元神元精，此中恩赐，扶持我等修真了道，成仙登大罗，飞升转乾坤。如果真能修至七日思之无瞑昏，则证明可修之与天齐寿。修行不是仅靠炼功积能就能达到契合自然之目的，既要求精一诚挚，又要求心专志至，这样方能达到调动深层次的精华进行修炼。显态不争，虚无态形成后的无疑和不争，恬淡忘我，自然能够不神而神。&&&&&&&&&&&&&&5、&&知道古人所言各种功象所显现的含义，一旦见到自己修炼中玄景的变化，却一定要谨守其要。明白此变化来自于阴阳的对应，守住了雌，雌会以静伏雄，所以要在炼丹自始至终清静无为。&&&&&&&&&&&&&&6、&&目视有两类，阳观阴视。开目而视为见阳，闭目而视为知阴。人生难得见之物，阳气一足，阳神必被激出，见所未见称之为贵，能见自己受邀于三帝，席于清凉世界，五色云气之中，此时返观内照则能正补于内。用玄象补性命还需自尊自崇元神为主导，丹道周天的开启（大周天），需要七窍配合恰当，不可妄用，脐门一开，神阙不空，前后洞启，玄根在此深植，天道不远矣。&&&&&&&&&&&&&&7、&&生化之机旺盛莫如木者。下种、迁插、稼接，生生之法非限于一类，所以木气的运用对修炼中的返老还童作用很重要。哪怕你已近一百二十岁，返老还童犹可言之，过此甚难，因一百二十为人生的大劫返，人生在此前未修则至此无新的细胞置换。所以圣祖曰：人开窍需一百年，即细胞不竟，智慧难圆，既要长生久视，又要开窍达慧，实在难，唯有及早修出饱含地、水、火、风、空、日、月、星辰这八气精华的九转金丹，方能保证既能长生，又能开窍（久视）。人只要精一抱元，守好七窍，木气的自然发挥就可以使人常保年青，使日月也会为之显出残老，这都是人之元灵在东王公那里有此一株灵源花树，得生生之机的人就知修炼中借形御形，无心而有真意。&&&&&&&&&&&&&&8、&&当修炼者调气养神，视听皆收入体内杳冥之处时，则可以使肺之所藏之魄引动肾中元精真气，达到调理五藏精华，使牙齿和头发都显得异于常态。此时的肾气由肺魄所引动化生为水滋润周身，要冷要暖皆可随意（中黄），更应该常将玄膺之处的可控水（金津玉液）用一定数目纳入到玉池之中，以沟通有形和无形之间的联系，这样血脉自然充足而无阻滞。&&&&&&&&&&&&&&9、&&肺开窍于皮毛，其脉开通者皮肤自然光泽如金玉，金能生水，肺脉通则肾水旺，因此肾水所主的齿、发自然坚固和黝黑。此时的效果都是由阴神所至，当首先重视其作用，不能落而忘返。肺魄是人生存中的阴性物质存储地，固当知雄守雌，常常回忆一下使玄宫（脑）有其席位，到了众神会聚玄宫时（金丹孕育之时），还将要再进一步地挖掘这个宝库。&&&&&&&&&&&&&&10、&&天性在人，人心在机，心脏于华盖之下，却役使大脑应付常情。所以收心于华盖之下，定情于天性之内，则常享人天之乐，故曰知心（太阳）乐相呼，知己在于明心。神明来自于心清净，能显八面之威风，采八卦之光来照亮中堂，所以说“心情一好，脾胃就开”。脾胃居中黄，是调谐先天和后天基础的基本脏器，要从心至胃，从胃至肾，有肾强，则有命旺。人之灵根——肾要想不枯竭，只有谨守命门开阖，打通神阙保玉身，使先天通道“脐”再次沟通天地，方能保证自身圆融无碍，得（德）不至损，体内所有细胞的信息得以长养不竭，生生不息，永远不会有衰减亡失的到来，这都是将中宫之用相当重}