与唐崇荣牧师交通——建立教会当依据圣经教训按规矩行——坚持起初的信仰
经上说，智慧和知识都不可卖。
我是不是用知识喂养自己，嫉妒纷争，结党论断，彼此惹气呢？还是作在神的心意上，时刻以传道为己任，用知识责备劝勉，以作成主的工为食物呢？是的，教会是真理的柱石和根基，常常带着和气，好象用盐调和。不求自己的益处，唯用爱心说诚实话，寻求和睦，互相洗脚，彼此扶侍担当。除去老我，走十字架道路，爱人如己，修平道路，不建造世界，只建造爱的灵宫。神是活人的神，神就是爱。字意让人死，精意让人活。
我的食物是作成主的工。让播种的和收割的一同快乐。
绿色表示我的意见，&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
灰蓝表示有异议，
红色表示同意，&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
&深蓝表示错误说教，
橙色表示思考中，&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
天蓝色表示很反对。
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教会发展的规律---唐崇荣
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教会有三大功能：
第一是敬拜。神在全地上拯救一些人，叫他们荣神益人，此为教会敬拜的功能。
第二是信徒彼此相通，这是圣徒相通的功能。
第三是见证。神将传福音的使命托付给那些属于教会的人，叫他们将真理传给万邦。
　　此为教会见证的功能，唯有遵行以上三种功能的教会，才配得称为上帝的教会。
——————————以弗所书有相关建立教会的教导　　
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&教会的三大亏欠　
令人痛心的是，今天的教会在这三种功能上有所亏欠。有些教会于敬拜的功能上没有尽责，这是对上帝的亏欠；
有些教会中没有爱，这是对信徒的亏欠；
有些教会没有传福音，这是对世人的亏欠。
今天的教会无论是对上帝、信徒、世人，都有很大的亏欠。　
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对上帝的亏欠
举个例子，今天中国的教会以为主日崇拜就是为了听讲道，而忽略了祷告、读经、唱诗、行道的重要性（要主的家里相爱的道，要行出来，这真理是道路。）难怪教会无形中就产生一些「讲道匠」及「听道匠」。教会理当注重敬拜（爱主就爱从神生的人，从来没有人见过神，彼此相爱，有爱就住在主里，不单喊主啊主啊，用嘴亲近主，献上十一，而心却没有公义和爱行出，就是遵主而行爱的诫命），这是对神当尽的责任；会众理当重视彼此间的交通与相爱（正是，成全圣徒，才是扶侍的工作；若讲出了这道，就要行出来，教会不行，在哪行？真理的柱石和根基当是如何中行？是讲的，还是建的？光讲不建，是信心的行为吗？不是依靠势力，不是依靠才能，唯有依靠耶和华的灵，方能成事。所建造的是属世的还是顺着圣灵撒种？），这是对信徒的责任；基督徒理当重视福音工作，这是教会对世人应尽的责任（我还有羊，不是这圈里的）。
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对信徒的亏欠，
今天教会的普遍现象是，信徒除了做礼拜的时间在一起聚一下之外，没有时间彼此交通，一旦礼拜完毕，就各走各路（这正是我发现并为此而争辩）。信徒间不但不认识，更谈不上彼此分担忧患，互相分享喜乐，这是信徒间彼此的亏欠(交通难道没有彼此讨论关于对真理的认识？没有关于对牧师讲道不合适的话的更正和一些话语的补充？）。至于教会对世界应尽的责任，尤其在布道的事工上，教会有很大的亏欠。教会对当前的知识分子缺乏交代，也未能对社会各阶层的人士传福音，这是很严重的问题。（不过，这才应叫对世人的亏欠）。保罗说：「无论如何总要得一些人」、「无论如何总要结一些果子」、「我在什么人中间就做什么人」、「我若不传福音我就有祸了」。假如教会没有这样的心志，那么教会不但失去其功能，更丧失了其存在的意义。
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对世人的亏欠
教会信息的中心乃是耶稣基督并祂钉十字架，是基督及其生命之道。但是今天许多教会所传的信息，往往是以人为中心，以人的需要为基础，却不常宣讲人是罪人，须要基督（不过，这才应叫对信徒的亏欠）　　
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&教会的根基　　
基督是教会的盘石，因为上帝要把祂的教会建立在基督身上。弗二20说：「教会是建造在信徒与先知的根基上，有主耶稣自己为房角石。」所以说，教会的创立是出于上帝的真理，教会的建立是基于耶稣的救赎，教会的成立是在乎圣灵的工作。教会中的职份可分为五种：使徒、先知、传福音的、牧师及教师。弗四11-12说：「祂所赐的有使徒、有先知、有传福音的，有牧师和教师。为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。」目前华人教会对使徒及先知的了解，构成一个严重的问题。有些信徒认为使徒及先知到如今还在教会中存在；但是另一些信徒却认为使徒与先知的职份，于新约全书完成后已停止。到底使徒及先知之职份迄今是否仍然存在？抑或已然停止？这必须有圣经的根据。「使徒」一词原文为apostolos，意思是「被差派者」，特别是指拥有独特之使命并被授予非凡之权柄的使者。圣经中的使徒是上帝所差遣，是那些蒙主亲自拣选，受圣灵默示，在新约启示尚未完成前，上帝藉以启示真理的使者。这些使徒亲自领受神在基督里全盘的启示与教训。是时，基督教会就因为他们的工作，而逐渐兴起。所以当新约圣经完成后，神就不再赐给人新的默示，从此使徒的职份就停止了。因此，今天的教会已经不再有使徒了（新约不是教导门徒要渴慕先知讲道的恩赐吗？使徒不是传道的吗？是的，耶稣说，你是彼得，教会要建造在这磐石上。经上说效法我不可过于圣经所教训的）。
　　至于说教会如何建立于使徒的根基上，这是说明教会从那些亲自领受神默示的使徒所写下的圣经，得以奠定永远的基础。换句话说，上帝的道是借着使徒而写成，而上帝的道是教会真理的根基，所以说使徒是教会的根基。由此可见，倘若今天教会还有使徒的话，那么圣经的启示就是不完全的，这样后果必定不可收拾（认识神，在根基上建造！象使徒一样，到外邦中去，主所洁净的不可当作俗物，在各种文化中，传耶稣是救世主，不结党不自义不自行割礼，行公义和爱的道，凡行公义的都是从神生的。尊主为大，背起十字架，认子的就认父了。按时分粮，所结美好的果子，并不越过基督教训）。
　　&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&今日华人教会两大错误
　　今天华人教会正走在两条错误的道路上。
　　第一是由外国宣教士所产生的。有些外国宣教士，专以物质方面的供应来吸引人上教会，结果就有人称基督教为「面粉教」。这些信徒成了「面包基督徒」，但他们往往只求吃饼得饱，并不在乎基督的真理（应许他们永生，却使他们成为地域之子，喂养人的肉体。与世俗为友，就是与神为敌了）。今天物资发达，许多教会已经不再用面粉、卡片吸引人了，却改成用流行的敬拜赞美音乐以及各种有趣的活动。这些东西往往变成教会事工的重心，而真理的教导反而变成次要的了（批的好！是指着金子起誓，还是指着使金子成圣的殿起誓？）。这是第一个大错误。
　&&&第二个错误是，有些比较有骨气的基督徒，为了反对这种风气，就在「分别为圣」的旗帜下建立教会。早期许多基督徒为了表示不稀罕外国人的钱，就出来自己建立完全属于中国人的教会。身为独立制教会的领袖，对基督教神学往往没什么了解，信仰一塌糊涂。当这些领袖离世后，因为没有留下强而有力的圣经教导，因此教会没有合一的基础，变得四分五裂，这现象在中国大陆的家庭教会中，仍十分严重。今天大部分的华人教会已经不会跟着外国人的钱跑，因此也很少为了显示自己不希罕别人的钱，而自己跑出来办教会的领袖。但是，今天仍有许多人所跟随的不是基督，而是某个教会领袖（主才是羊和门）；谁有群众魅力，就跟谁跑。有魅力的领袖身边聚集很多人，组成很大的教会，但缺乏强有力的真理教导作为合一的基础，因此当领袖一离开，教会就四分五裂。
以上所讲的两个错误，都是因为教会没有建立在使徒的根基上，就是圣经教导的根基。健全的教会，是建立在使徒的根基上，而不是建立在面包、敬拜赞美音乐、康乐活动，或是某个教会领袖身上。
　　　——————————教会以基督为元首
　　&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&如何将教会建立于正确的根基上？
但问题是，怎样才算是将教会建立在使徒、圣经的基础上？这是当前教会所面临的一大问题。每个人都说，我的解释才合乎圣经，到底怎样解释圣经，才合乎圣经的真意？每个人都说自己的解释合乎圣经，连魔鬼也说，甚至耶和华见证人、安息日会、摩门教等，也这样说。因此，我们要仔细推敲「合乎圣经」这句话的意思。有人说：「我不要人的解释，只要神的解释（以经解经不对吗？）；我直接从神领受，不透过人。」结果是，他把自己对圣经的解释当成是神的解释（合乎圣经，就是以经解经，合乎圣经就是，人解释的什么都得回归圣经，我们活着靠神口里所出的一切话，我们仰望主不仰望神学院。不论是天上的地上的，都是你们的），他自己就变成神，跟他解释不一样的都是魔鬼。这是没有受过神学教育、对教会历史不熟悉所造成的后果。华人基督徒经常以反传统、反宗派的前提出发，自作清高、妄自尊大，以为自己直接从神领受真理（以基督为元首，神的国不在这，不在那。那在先的要在后。正如你前面说过，有人不是跟基督，而是跟教会领袖），却对圣经的总原则、文法、历史背景，都没有什么了解，最后把圣经解释得一塌糊涂。其实每个人都有自己的盲点（所以要交通，以经解经），对圣经的解释不可能完全正确。但是，一个人独立解释圣经，跟一个人在教会传统中（怎么是用传统解经不以经解经？）解释圣经，是不一样的。我们不把教会传统高举过圣经的权威，我们决不这样作(强烈顶你）。但是，基督设立教会为「真理的柱石和根基」(提前三15)，（所以要交通和辨明清楚）就是让历代教会的圣徒一起来明白圣经的启示，而真正教会的传统就是一代代不断回归圣经（哦，我误会了，原来你说的“传统”就是回归圣经呀），接受上一代所领受的亮光，同时查验上一代的神学有哪些地方不符合圣经（对了，就是要以经解经）。而圣经被启示出来，就是要让人明白的，圣经中有一套关于救恩的基要真理，是明确不过的，这套基要真理，是每一代教会所共同持守的，只要偏离了这真理，就是异端。（坚持起初的信仰吗？还是遵守“传统教义”？是以圣经为基准呢还是以人的建造工程为根基？你不是说，不再有新的启示了吗？不是说使徒已经完成了吗？彼得说耶稣是主，耶稣说你是彼得，根基要建造在这磐石上。那么我们如彼得认主吗？是偏离了教义的一套，还是偏离了回归圣经）倘若有人连这基要真理都要质疑（我们活着是靠神口里所出一切的话），那么这人就等于是在说，圣经的启示不清不楚，以致于没有一套基本原则（不是你说上一代的神学有哪些地方不符合圣经吗？不是你说不把教会传统高举过圣经的权威吗？在光明中相交，仆人不能大于主人，主才是羊的门，不可在主之先，不然就是贼。不是说已经写完了吗？审判人的只有一位神！），是凡接受圣父、圣子、圣灵为独一真神的人，都会客观地同意的（教义也是要在圣经之后，不然怎么接受？是用主的话喂养我们呢？用真理使我们成圣呢？还是前面自己说的传统高过圣经？是传主呢？还是传人？可以再立根基吗？为什么强调教义，不回归圣经交通？为什么以教义审判？圣经都理解不了，另写的教义如何理解？是举教义还是高举圣经？我们活着是靠神口中所出的一切的话，接待小子小的一个，就是接待主，不高立门户）。
&这是对圣经的一大亵渎（耶稣才是羊的门，不要在耶稣之前到，不要另立根基，审判人的只有一位神）。神设立教会为真理的柱石和根基，就是要每个基督徒在圣而公之教会的传统中，以圣徒相通的方式，众人一起领受圣经（这是灵里相爱，以经解经，行义的才是义人）。绝对不是每个人自己「直接」从圣灵领受（以经解经，不看人只看神，主的话就是那灵。不是你说“教义”“传统”不能高过圣经吗？）。这未免太自大了。（不拜偶像，只仰望耶稣，坚持起初的信仰。正如你说不把传统高举过圣经）
——————————我们是基督徒，我们不是以领袖和传统作为根基，正如你前面所说连于元首基督，在教会彼此相爱彼此顺服；寻找就寻见，信他赏赐那寻求他的人；你们只有一位师傅，不论是。。。都是你们的；
当然，那不要人帮助和不帮肋人的，不交通的本身就不是从主那领受来的爱的道，是自高自大好为首的。&他并没有领受到：不在爱里，就不在主里！&
也不知唐牧师讲的是：要交通反对自高自大呢？还是相通只是学习传统教义，不承认个人有权本着圣经辩论？那前几句又为什么说“我们不把教会传统高举过圣经的权威，我们决不这样作”可你又说过不认传统就是异端”，传统能越过基督教训吗？但为什么你又说根基已建好，不能有默示，怕乱呢？但却为什么不能以圣经驳教义呢？是要合乎圣经，还是要合乎教义？圣经以经解经，教义就不能再度回到圣经来充分论证吗？不能在光明中相交吗？不能再立根基，仆人能大于主人，经上说都是你们的，我们不把教会传统高举过圣经的权威，我们决不这样作，当然就不能以传统来定偏或正，要以圣经为根基，为标准，只要是异端，就会不合圣经，凭着所说所做定是与非，住在爱里就住在主里，认耶稣是救世主，认子的，就认父。接待小子中最小的一个就是接待主。）
&&&&&约壹2“小子们哪，如今就是了。你们曾听说，那敌基督的要来。现在已经有好些敌基督的出来了，从此我们就知道如今是末时了。19他们从我们中间出去，却不是属我们的；若是属我们的，就必仍旧与我们同在；他们出去，显明都不是属我们的。20你们从那圣者受了恩膏，并且知道这一切的事。”
约壹2“22谁是说谎话的呢？不是那不认耶稣为基督的吗？不认父与子的，就是敌基督的。23凡不认子的，就没有父；认子的，连父也有了。”
约壹2“25主所应许我们的就是永生。26我将这些话写给你们，是指着引诱你们的人说的。27你们所受的恩膏常存在你们心里，并不用人教训你们，自有主的恩膏在凡事上教训你们。这恩膏是真的，不是假的，你们要按着这恩膏的教训住在主里面。”
　&& 约壹2“29你们若知道他是公义的，就知道凡行公义之人都是他所生。”
来11“6人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。”
——————这些经文说明了神是救世主，我们都是弟兄，尊主为大，一灵所感，合而为一。爱子就爱从神生的，神是公义的神，审判人的只有一位神。
使徒与先知：独一无二的福音　　　　
基督徒的个人经历是宝贵的，但也是危险的。因为各人经历不同，如果坚持自己对圣经的解释就是真理，即造成「国中无主，各人任意而行」（以经解经，合乎圣经，不合乎的就能驳倒。谁也不行，传统也不行）的现象。今天华人教会有一些人很喜欢说「上帝向我启示」一类的话，好像他领受了历代圣徒所没有领受的启示（越过圣经教训当然不行），对圣经有了特殊的亮光，超越了历代教会的传统（这里搞不清是以传统作标准还是以看合不合圣经）。还有灵恩派的人喜欢说自己有先知的恩赐，领受神特别的启示。这根本不符合圣经（我们不能有灵恩吗？我们不能有先知吗？圣经不是说有吗？只是先知所说，到底是按时分粮的启示，还是哪句是如何越过的，如何越过的？）。也有一些人在生活中蒙神奇妙的恩典，就把自己的见证说成是神的启示。要注意，圣经从来不把这种见证当成特殊启示的，我们千万不要把自己的见证与基督、使徒、先知的见证混为一谈。个人的经历与各自领受神的引导，不等于上帝的道或基督的福音（引领的是不是主的道，用圣灵查验，福音不就是让人与主建立和好关系吗？不正是来见证主的吗？一切的灵总要查验认不认耶稣基督）
先知在旧约中，是代表神说话的人。旧约有两种特别重要的工作，就是律法与先知的工作。这两种工作是为了见证基督，所以当耶稣登山变像时，有摩西和伊莱贾来与耶稣谈话，摩西是颁布律法的，而伊莱贾则是先知。罗三21说：「上帝的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。」律法与先知是旧约时完成定罪的工作，而在新约时代则特别为福音作见证。（只是定罪吗？没有带领吗？字意让人死，精意让人活，旧约里也有神爱的性情，耶稣说，你们查考这经，里面有指我的。所以是不是应是针对外邦人得福的标志，也是因信称义的救赎真理开始传开，我们也和亚伯拉翰一样，因信而称义了）律法指责人怎样离弃神的义，而先知则指出，离弃上帝的罪人不但不悔改，还因自己拥有律法而骄傲。先知指责人没有遵行律法，而律法就定人违背律法的罪，然后先知再定他们不悔改的罪。到了新约时代，先知除了证明耶稣基督是弥赛亚以外，同时还见证十字架救人的福音。
先知在旧约里有三种预言。
第一，预言基督的降临与再临。
第二，预言基督与上帝公义的审判的来临。
第三，预言较近的将来所要发生的事。
今天许多华人基督徒不但对圣经中的预言没兴趣，还用个人的见证与所谓的「神赐给我的启示」来代替先知的工作。(谁这样做呢？谁不按规矩行？谁用传统代替先知？谁不按时分粮？谁不信他赏赐那寻求他的？见证越没越过圣经你为什么不考究？）保罗说：「我们要求先知讲道的恩赐，务要传道。」那是传耶稣救人的福音（为什么不信人得救？所见证的越过圣经了？人得救若不通过神学院就不行？你讲那么多话是要合圣经还是要合神学院？从圣灵而来还是从知识而来？）及基督再临的道，这才是真先知所传的道，这道在圣经中已经记载完全，圣经之外，绝对没有别的新启示。耶稣说先知的职份是到约翰为止，因此那种领受上帝默示的先知，从新约时代之后就没有了。今天的教会已经没有领受上帝默示的使徒及先知，因为圣经已经完成了。真正建立在使徒及先知的根基上的教会，是传福音的教会。
——————————那么传统就可以放在圣经之上吗？在圣灵之先吗？我们是透过神的话来认识神的道，还是透过传统行割礼称义？
　　　　　　　　
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福音的三大拦阻　　　　今天华人教会传福音缺乏力量，至少有三个原因：
　　一、缺乏持守真理的信心
第一，教会领袖对传福音的信念逐渐衰弱，丧失初代教会对福音的使命感，导致牧会与传道之工作失去平衡。今天的教会没有像初世纪信徒那样对所持守之真理有绝对的信心。耶稣为世人独一之救主的信仰与福音必须传遍天下之远见，已经丧失，反而提倡宗教合一与宗派联合的口号，无形中以组织上的联合来代替信仰上的合一；以外表的联盟来代替信心上的团结；以宗派混合来代替真理上的合一。此为教会失去传福音的动力的第一个原因。
　　二、生命与教义的错误对立
第二，基督教团体近年来遭受到自由派思潮之影响，不知不觉中已接受自由神学之论说，重视生命而轻视教义，这就成为传福音之拦阻。（——传道传道传的正是这道，要传正确的道，不但有教义，还要有真正的生命，有光发出，作光作盐，没有行为的信心是死的，不独在乎言语，还在乎神的权能）自由派神学主张意志与理性不受任何拘束，而导致对圣经中之基本信仰的怀疑与不信，因此整个教会就成为自由学说之舞台，各人任意解经，会友自由论说，此为对传福音无能力的第二个原因。
　　三、普救论的谬误（——神爱世人，愿万人得救，不愿一人沉沦）
第三，今天教会因对传福音普遍感到艰难，为了要解释传道困难的原因及安慰自身失策的因由，普救论之谬说就相继产生，且为教会所接受
(编注：见本期最后一篇文章《巴特是否已成为正统》，其中讨论到今天最为流行的新正统派普救论)。此论为主张凡世人都因亚当犯罪而死，照样众人亦要因基督复活而得救，而传福音不过是为了通知世人有此情形而已（——神是活人的神，不信的就要死在罪中。虽然救恩已然临到众人，但耶稣是道路真理生命，是要走生命之道的，不是不走不信就活过来）。这种理论经已渗入教会，此为传福音无力的第三原因。
由于以上所列举「宗教合一论」、「自由派神学」及「普世救赎论」三种理论对基督教之侵袭，导致教会失去传福音的能力。恕我劝勉中国之教会与信徒应特别注意现代神学及宗教动态之趋势，而格外谨慎与警惕。教会不但要持守真道，还要研究神学；不但要驳斥异端，且要传扬真理，方不愧为耶稣宝血所赎回来的教会。
　　　　　　　　　
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华人教会中的三大隔阂　　　　
我愿与诸位思考一些华人教会中的隔阂，而从这些隔阂中找到弥补的办法。
　　一、代与代之间的隔阂
老一代及年轻一代之间互不暸解的困难。教会不能供应年轻一代的需要，年长一代不能满足年轻一代的饥渴。特别对这个世代的基督徒所面临的进化论、无神论、唯物论、唯理主义、存在主义、后现代主义的挑战缺乏理解，以致对受过高等教育的年轻一代基督徒问无所答、答非所问，他们思想与理智上之难题依然存在。
因此教会必须付出代价，造就一些灵性与知识并进的一代，使其学成后为神所用，作为代代之间的桥梁（智慧不是从神来的？一定得从神学院出来？已经不能供应了，还要把着知识门的钥匙，帮助教会引导年轻一代，使神的家有粮可供，有道可讲。
——————这正是以传统代替圣灵的结果，是历史造就的认神学知识，不信耶稣是活着的，不信会有圣灵与听了他话就行的人同行；不以经解经，常常却以经证明教义，教义岂能高过圣经吗？不理会小子中最小的一个（在神的家，说神的话，可不可以？），单看合不合教会传统教义。那么请问，你们自己是没有来在主前，没有领受过生命的吗？你们是不会自己用圣灵分辩的吗？谁让你们增添好些师傅？为什么不看耶稣，为什么不以基督为元首？历史上新教与天主教是怎么回事？还要走老路吗？为什么拆毁的又重新建立？
　　二、布道与神学之间的隔间
中国教会有些布道家未曾念过神学，而有些神学家不肯布道，导致布道家与神学家相互歧视（）。布道家说神学家高言大智，而神学家说布道家不学无术（）。其后果则是布道家因工作广泛，接触较多的群众，为教会所接受，因而教会普遍轻视神学。多数神学家学识渊博，理论高深，难为信徒所暸解，或因信徒对神学基础浅陋所困，而致自由派神学趁机而入，使教会趋向新派神学的路线，此为今天中国教会的悲惨情况。教会应明白，没有神学基础的布道是脆弱的，而没有布道的神学是死的。所以布道家要研究神学，而神学家得注意布道的工作（布道，布的就是这，不然这道不知布的什么道，并不是研究，而是用生命领受，并实践；神学家没有研究出，神的道不是研究的而是听了就行的，那也就没研究出来，还能称神学家吗？这不正是你们看人的传统高过看神的结果吗？）。
　　三、肯工作与能作工之间的隔阂
普通教会中一些肯作工而不懂得作工的信徒，多数是以奉献金钱来代替其肯作工的心愿，因此就造成传道工作职业化的倾向。今天华人教会整个工作中心为讲台（讲出以基督为元首的道了吗？行了吗？这不正是自己作的吗？扶侍主了吗？扶侍群羊，使他们得以完全吗？是在成全圣徒吗？中心是讲台，还是扶侍主，扶持群羊，彼此顺服？是以基督为元首还是以领袖为中心？），无形中就形成教会之工作只掌握在极少数人的手中，而其它信徒就变成所谓「属灵的失业者」（何时承认过他们属灵？不是说他们是不能直接与神交通吗？他们不能有过独立思考的认可，何来有能力开始独立传扬生命的道？教会交通不正是交通每个人的见解，并不断修正，彼此帮助彼此顺服吗？这少数人是不是拿着知识的钥匙，自己不进，还不让别人进？听人的吩咐，不听神的吩咐？）。所以说，教会之工作应由会友总动员，对外开布道会、设家庭聚会、组织福音队；对内开成人主日学、布道训练班、青年及儿童的教义班。如教会之内外工作都能健全发展（可是，他们是当传话筒的吗？一个一个传？他们在教会内不是没有得到过独立与主交通的认可吗？不是说他们自大吗？他们到底是传得救生命的道，还是传教会说“有生命的教义”？这个说“有生命的教义”为什么不认信徒能直接领受从神来的圣灵呢？他们从传统领受来的教义到底与圣经相背还是合乎圣经？经上说，都是你们的。是的，审判人的只有一位神。而这所以说，教会的工作是落实了传主的话呢，还是落实在站讲台，听和说人的吩咐之教义？这所以说，为什么没有把交通的相爱的工作反映出来？），必蒙主赐福。
叩门就开门，寻找就寻见。
如何交通？如何相爱？是怎样看出彼此相爱的？如何成全圣徒？马太福音最后一句要照着遵行，要哪遵行？
412从来没有人见过神，我们若彼此相爱，神就住在我们里面
　　　　　　　
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教会发展七律　　
最后，我愿将以弗所书第四章中的七个教会发展规律分享给诸位，希望我们都能遵照这七个规律去实行，那么教会必能蒙主赐福、大大复兴。
　　一、平衡律
此为多方面的发展与平衡。例如信仰与生活、雄心与智能、灵性与智慧、话语与权威、公义与慈爱、供应与需要等，要有全面真理的平衡。
　　二、统一律
这是信徒信仰的基础，众圣徒在真道上合而为一。这须要真理与信心、信仰与生活的统一。
—————————只有一主一洗，以基督元首，彼此相交。是的，真理是用来信的，是要行出来的。讲交通就要行交通，在真道上合一而不是在教义上合一，不可再立根基。
　　三、功用律
凡属上帝教会的信徒，都须要在神的工作上各按其职，各识其能，分享事奉神的机会，各人得将其恩赐与才能用于工作与事奉上，使主的身体得以均衡而平均地发展。
—————————恩赐不同，不过于所当看的，看别人比自己强，彼此顺服，彼此扶侍，成全圣徒。神的工作应是指，信他所差来的，和传主的道，而不是以教会的安排的职分工作才是主的工作。
　　四、相通律
信徒之间须要彼此相爱与劝勉，互相分担与代祷。「用爱心互相建立」，「用爱心说诚实话」。
—————————圣徒以灵相通，在光明中相交，一灵所感，合而为一。（哥林多），如果不接待小子中最小的一个，却以人的吩咐弃掉神的诫命，就是经上所说不认识主，是嘴上亲近，心却远离。先知的灵原是服从先知的灵
　　五、自卫律
自卫律亦称为分辨律，即教会中的信徒须有属灵的知识及真理的基础，方能辨别是非，应答自如，而「不中人之诡计和欺骗，随从各样的异端」。
—————————在真道上站立
　　六、生长律
或称操练律。教会须要在多方面发展，使主的身体能因信徒在灵性上与工作上的操练得以长大成人，长成主耶稣的身量，将荣耀归给在天上的父神。
—————————在爱里建立自己的身体，听了就去行，主必与我们同在　　七、传殖律
身体与生命有传殖律，而教会亦有传殖律。引导家人信主、教导儿女行道、引人归主与开布道会，都是传殖律的作用，信徒生出属神的儿女，教会生出教会。此为基督教会不能缺乏的规律。愿荣耀都归于神。
————————耶稣说，去使万民作我的门徒。是的，是信徒，是属神的，不是属人的。
回头再看看，前面，&&&
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&教会有三大功能：
第一是敬拜。神在全地上拯救一些人，叫他们荣神益人，此为教会敬拜的功能。
第二是信徒彼此相通，这是圣徒相通的功能。
第三是见证。神将传福音的使命托付给那些属于教会的人，叫他们将真理传给万邦。
　　此为教会见证的功能，唯有遵行以上三种功能的教会，才配得称为上帝的教会。
这不是自相矛盾吗？不能直接与主交通的生命如何见证，如何彼此交通？到底是让交通还是不让交通？
看来看去，又要解决问题，又把承接传统，替代圣经教训的交通。行的是传统，还是行圣经教训？以基督为元首，还是以领袖传统为准则？有信神吗？信神赏赐那寻求他的人吗？认主的话还是认人的吩咐？交通主话可不可以？为什么把个人领受否定，说是好象超出以往圣徒？为什么高举神学教育和传统？调和为什么以布教义和以人的安排，而不是按圣经的教训的真理建立教会？所依据的真理是什么？为什么以研究神学而不是寻求神的带领，用真理成圣呢？圣经没有关于建立教会的教训吗？是的，有的。我们不维护传统，我们以神的教训为行事原则。我们以基督为元首。是的，救世主是要亲自与人同行，住在我们得救灵命相爱的人中了。是的，我们受了恩膏，神的国在我们的心里。是的，接待小子中最小的一个就是接待主。信神赏赐那寻求他的人。
若专心寻求他的道，就晓得所讲的是真的。主在哪能跟随他的也在哪。
有待修善整齐。
雅2“4这岂不是你人偏心待人，用恶意断定人吗？5我亲爱的弟兄们，请听，神岂不是拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受他所应许给那些爱他之人的国吗？6你们反倒羞辱贫穷人。那富足人岂不是欺压你们，拉你们到公会去吗？”
雅2“8经上记着说：‘要爱人如己。’你们若全守这至尊的律法，才是好的；9但你们若按外貌待人，便是犯罪，被律法定为犯法的。10因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。11原来那说不可奸淫的，也说不可杀人。你就是不奸淫，却杀人，仍是成了犯律法的。12你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照着这律法说话行事。13因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判，怜悯原是向审判夸胜。”
彼前4“7万物的结局近了，所以你们要谨慎自守，警醒祷告。8最要紧的是彼此相爱，因为爱能遮掩许多的罪。9你们要互相款待，不发怨言。10各人要照所得的恩赐彼此服侍。作神百般恩赐的好管家。11若有讲道的，要按着神的圣言讲；若有服侍人的，要按着神所赐的力量服侍，叫神要凡事上因耶稣基督得荣耀。原来荣耀、权能都是他的，直到永远。啊门！”
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