厉害了！看唐僧师徒的自我介绍与个人简历
厉害了！看唐僧师徒的自我介绍与个人简历
未央艺术与人生
品读《西游记》的过程中，笔者感觉，唐僧师徒在去西天取经路上的自我介绍，挺有意思。陌生人之间打交道，首先需要来一个自我介绍。去往西天取经的唐僧师徒，一路上遭遇形形色色的妖魔鬼怪、凡夫俗子、僧道之士，还有仙人、土地神等等，交换文牒，化缘借宿，开战之前震慑对方，求援求助，等等，同样需要来一番自我介绍。白龙马虽然能开口说话，但是他的角色不需要直接与外人对话，所以，《西游记》中没有他对外人自我介绍的内容。师父唐僧、大师兄孙悟空、二师兄猪八戒、师弟沙和尚，则是或多或少都有自我介绍的内容。当然，由于角色不同、面对的对象不同，每次自我介绍的内容有所不同。不过，师徒四人的介绍还是有各自的范。师父唐僧的自我介绍，每次都很简单明了，内容大同小异。第十五回中，面对“里社祠”里的老者，自我介绍“贫僧是东土大唐国奉旨意上西天拜佛求经的。路过宝坊，天色将晚，特投圣祠，告宿一宵，天光即行。”第二十三回中，面对测试师徒色心的“半老寡妇”，自我介绍“小僧是东土大唐来的，奉旨向西方拜佛求经。一行四众，路过宝方，天色已晚，特奔老菩萨檀府，告借一宵。”第五十四回中，面对女国的国王，自我介绍“贫僧乃南赡部洲大唐皇帝差往西天大雷音寺拜佛求经的，因有长路关文，特来朝王倒换。”第六十八回中，面对“会同馆”的两个馆使，自我介绍“贫僧乃东土大唐驾下，差往西天取经者，今到宝方，不敢私过，有关文欲倒验放行，权借高衙暂歇。”第九十六回中，面对寇员外，自我介绍是“贫僧是东土大唐钦差，诣宝方谒灵山见佛祖求真经者。闻知尊府敬僧，故此拜见，求一斋就行。”无论面对什么人，唐僧的自我介绍都简单明了，却也信息完整。包含了“我是谁”、“从哪里来”、“要到哪里去”、“来你这里做什么”、“需要得到什么帮助”。而且一开口不是“贫僧”就是“小僧”，体现了高僧的谦恭心态。其中还体现出一种智慧，面对普通人家，唐僧会强调“告宿一宵，天光即行”，以免除对方的担心；面对强势的官方或僧道人士，唐僧会强调“东土大唐驾下”之类的信息，显示自己的尊贵身份，以引起对方尊重和重视，免受怠慢，减少取经路上的阻碍。只是在第十四回中，得知对方姓陈，唐僧才有了一个另类的自我介绍——“我俗家也姓陈，乃是唐朝海州弘农郡聚贤庄人氏。我的法名叫做陈玄奘。只因我大唐太宗皇帝赐我做御弟三藏，指唐为姓，故名唐僧也。”这也显示，唐僧尚凡人俗心尚未泯灭，遇到同姓的陌生人也有亲近之感。三个徒弟的自我介绍，在不同章回中都有。但是，在第九十四回“四僧宴乐御花园　一怪空怀情欲喜”中，唐僧被天竺国的假公主妖怪抛绣球打中后招为驸马，三个徒弟一起去晋见国王。国王问道：“那三位是圣僧驸马之高徒？姓甚名谁？何方居住？因甚事出家？取何经卷？”由此引出三位的同台自我介绍。孙悟空的自我介绍是：“老孙祖居东胜神洲傲来国花果山水帘洞。父天母地，石裂吾生。曾拜至人，学成大道。复转仙乡，啸聚在洞天福地。下海降龙，登山擒兽。消死名，上生籍，官拜齐天大圣。玩赏琼楼，喜游宝阁。会天仙，日日歌欢；居圣境，朝朝快乐。只因乱却蟠桃宴，大反天宫，被佛擒伏。困压在五行山下，饥餐铁弹，渴饮铜汁，五百年未尝茶饭。幸我师出东土，拜西方，观音教令脱天灾，离大难，皈正在瑜伽门下。旧讳悟空，称名行者。”猪八戒的自我介绍是：“老猪先世为人，贪欢爱懒。一生混沌，乱性迷心。未识天高地厚，难明海阔山遥。正在幽闲之际，忽然遇一真人。半句话，解开业网；两三言，劈破灾门。当时省悟，立地投师，谨修二八之工夫，敬炼三三之前后。行满飞升，得超天府。荷蒙玉帝厚恩，官赐天蓬元帅，管押河兵，逍遥汉阙。只因蟠桃酒醉，戏弄嫦娥，谪官衔，遭贬临凡；错投胎，托生猪象。住福陵山，造恶无边。遇观音，指明善道。皈依佛教，保护唐僧。径往西天，拜求妙典。法讳悟能，称为八戒。”沙和尚的自我介绍是：“老沙原系凡夫，因怕轮回访道。云游海角，浪荡天涯。常得衣钵随身，每炼心神在舍。因此虔诚，得逢仙侣。养就孩儿，配缘姹女。工满三千，合和四相。超天界，拜玄穹，官授卷帘大将，侍御凤辇龙车，封号将军。也为蟠桃会上，失手打破玻璃盏，贬在流沙河，改头换面，造孽伤生。幸喜菩萨远游东土，劝我皈依，等候唐朝佛子，往西天求经果正。从立自新，复修大觉，指河为姓。法讳悟净，称名沙僧。”瞧这三位，粉墨登场，将自己的来龙去脉、超凡本领、光辉业绩，一一道来，很详细很具体。不过，他们每个人的一番直白，都把天竺国的国王吓得够呛。而且，他们的一番自我介绍，让他们师兄弟们有了一个明显的交集——他们被贬被罚，都与天宫里的蟠桃宴有关。孙悟空是“因乱却蟠桃宴”，猪八戒是“因蟠桃酒醉，戏弄嫦娥”，沙和尚是“蟠桃会上，失手打破玻璃盏”。这也难怪为什么他们几个会被佛祖弄到一起。此外，在前面的章回中，几位还有更精彩、更详细的自我介绍。例如，第十七回中，孙悟空面对熊黑怪，孙悟空把自己拜师学艺、降龙赢得金箍棒、收整花果山、大闹天宫、大败众多天兵天将的事迹大肆渲染了一番，最后以“我是历代驰名第一妖”结束，实在是威风。第十九回中，面对孙悟空，猪八戒把自己怎么当上天蓬元帅、怎么落到今天这个地步的身世洋洋洒洒地介绍了一番；第二十二回中，面对来讨伐自己的猪八戒，沙和尚也把自己怎样升到天庭当上卷帘大将、如何遭贬到流沙河的身世细细道来；很详实很精彩，让读者对他们的身世有了全面的认识。三个徒弟都有详实的自我介绍，为什么师父没有呢？一则唐僧是修行多年的高僧，心态祥和平静，为人处世低调，不愿意渲染自己的身世经历。二者，唐僧父亲陈光蕊被人暗害、后被龙王所救；母亲殷温娇为保腹中的自己而忍辱负重；自己自出生就被金山寺长老叫做法明和尚收养，最后找到亲人、除掉恶贼，父亲还魂再生，等等，虽然很传奇很精彩，却也悲剧色彩浓厚，实在是不好对陌生人说道。还有，直到第一百回“径回东土　五圣成真”， 八大金刚引着他们师徒四人到如来佛面前了，才从如来佛口中得知自己的真实身世——如来道：“圣僧，汝前世原是我之二徒，名唤金蝉子。因为汝不听说法，轻慢我之大教，故贬汝之真灵，转生东土。今喜皈依，秉我迦持，又乘吾教，取去真经，甚有功果，加升大职正果，汝为旃檀功德佛。因此，唐僧的自我介绍只是最简要的几句话，与徒弟们的长篇大论完全不同。有道是：初次见面很重要，自我介绍须说好；严肃场合莫啰嗦，关键信息不可少；轻松情境不嫌吵，人话鬼话皆可冒；尊老爱幼有谦恭，争锋时分当高调。
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唐僧扮演者 央视版《西游记》的拍摄中，因为种种不可抗力因素导致唐僧扮演者有好几位，第一任唐僧扮演者是汪粤，他起初为能演唐僧是很开心，不过后来因为拍摄时间太长，他又想多尝试新人物便离开了。第二位是徐少华，他因为在拍摄期间考上大学也就离开剧组，第三位则是迟重瑞。唐僧的扮演者(左迟重瑞，中汪粤，右徐少华)汪粤是毕业于北京电影学院，中国内地的男演员，中国戏剧学院的教师、副教授。汪粤还是电影学院学生的时候被杨洁导演挑中，让他演唐僧，他在演了三集之后，担心自己演唐僧之后从此定型，便离开了剧组，去尝试其他新的角色。徐少华是山东青岛人，他是一个影视剧演员、话剧演员。他从小就有学习舞蹈，在1964年的时候还在青岛少年宫学习过芭蕾舞，初中的时候在学习话剧。1980年的时候，他第一次踏入影坛，在电影《精变》中扮演的是男主角“元丰”1983年的7月，徐少华进入了央视《西游记》剧组出演唐僧这一角色。他在剧组中拍摄了约有两年半时间，后来因为考上了大学，不得不离开剧组。第三位唐僧扮演者是迟重瑞。迟重瑞是北京人，他是一位演员也是一位商人，毕业于上海戏剧学院。他出生于一个京剧世家，他从小就受到京剧艺术的熏陶，在耳濡目染下的迟重瑞并没有因此走上京剧之路。他曾在中国人民解放军的黑龙江生产建设兵团当过知青，之后有去云南当文艺兵，在退伍之后他考入了中国广播艺术团。两年后被保送到上海戏剧学院。在他毕业后，他去了中国电视剧制作中心，成了一名职业的演员。他出演《西游记》中的唐僧是因为前两位演员的离开，使得他幸运的成为最后取得真经的一位唐僧。 唐僧人物形象分析 唐僧是小说《西游记》中，人物形象比较丰满的一个人了。对于《西游记》中唐僧人物形象分析大概也就是说唐僧是一个善良慈悲，但是却又无法明辨是非的人吧。这一对唐僧人物形象分析其实也是无可厚非，谁让唐僧只是一个肉眼凡胎的普通人呢。唐僧剧照在前往西天取经的队伍中，与其说唐僧担任的是一个师傅的角色，还不如说唐僧是队伍中的一个领导者，他是取经队伍的负责人。是唐僧自己胸怀天下，有着远大的思想抱负，所以被观音菩萨选中成为完成西天取经大业的负责人。他在那十万八千里的取经路途中历经的九九八十一难，都能化险为夷，其实背后都有着满天神佛的身影，当然唐僧的三个徒弟的保护自然也是离不开的。虽说唐僧只是孙悟空、猪八戒还有沙悟净的师傅，他三个徒弟的本领高超，但是他本人并没有太大的能力。唐僧只是一个善良慈悲的僧侣，他有着一个普通人的性格，他懦弱怕死，容易受到别人的挑拨，所以也有着不能明辨是非的缺点。这也难怪在《西游记》中，唐僧会受到猪八戒的挑拨，以至于误会了能识破妖怪诡计的孙悟空。这在“孙悟空三打白骨精”那一段可以体现。这也其实很正常，因为唐僧只是一个普通人，而不是圣贤，所以，从某种角度来说，唐僧这一角色代表的并不是一个得道高僧，而是一个凡夫俗子的形象。 唐僧十世轮回 关于唐僧十世轮回的说法，最多的便是唐僧的前几世在前往西天取经时，在路过流沙河的时候，被那时还是妖怪的沙僧吃掉了，这便是很多网友们认同的说法。就如沙僧所说他吃人无数，之后九个取经人的头颅在那条鹅毛浮不起，芦花定底沉底的流沙河漂浮着。唐僧剧照所以说唐僧十世轮回，前九世都在前往西天取经的时候被沙僧在流沙河的时候给吃掉了。虽然说唐僧取经是确有其事，但是《西游记》完全是一本神魔小说，所以里面的事情全是作者杜撰的。《西游记》是取材于《大唐西域记》和诸多的民间传说的。宋代时的《大唐三藏取经诗话》更是《西游记》故事最早的雏形。关于唐僧十世轮回的故事在其中也是有记载，但是其中深沙神（沙僧的原型）只说是两度吃了唐僧，并非是像现在这般被网友们认为是被吃了九次。其实沙僧吃的那九个取经人是否是唐僧，十世轮回汇中的存在也没有什么史实可以考证，毕竟只是作者编写的小说，而且作者也并没有写明沙僧带着的九个头颅就是唐僧的前世。不过有个笑话说：有人见到观音在拜自己的像，便问为什么，观音回答说求人不如求己。说明只有自己靠自己才能获得解脱。这也就是观音在一开始就告诉沙僧那九个漂浮在流沙河的头颅是有用处的，让他收好的原因。因为最后唐僧就是靠着自己前世的九颗头颅度过流沙河的。
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所处时代：
民族族群：
河南洛州缑氏（今河南偃师）
出生日期：
仁寿二年（公元602年）
去世日期：
麟德元年（公元664年）
主要作品：
《大般若经》、《心经》、《解深密经》、《瑜伽师地论》、《成唯识论》等
主要成就：
西行取佛经、翻译经论75部，总计1335卷、创作《大唐西域记》、开创法相宗
佛学家、翻译家
神昉、嘉尚、普光、窥基
人物简介/玄奘
玄奘玄奘（602—664）唐朝著名的三藏法师，俗姓陈，名陈祎（yī），河南洛阳洛州（今河南偃师）人，世称唐三藏，意为其精于经、律、论三藏，熟知所有佛教圣典。他是汉传佛教史上最伟大的译经师，中国佛教法相唯识宗创始人，也是中国著名古典小说《西游记》中心人物唐僧的原型。
玄奘年幼时因困难，曾跟随长捷法师住在，学习佛经5年。13岁的时候，他便在洛阳正式出家。后的少年玄奘刻苦研习，十几岁时佛学造诣已经非常了得。
当时正值隋末唐初的动荡年代，但为了求得佛学的真谛，玄奘下四川，上长安，辗转求学。（公元627年），玄奘再次到长安学习外国语言和佛学典籍，声誉遍传京师。
在继续学习佛学的同时，玄奘感到各派学说纷繁复杂，没有定论，便决心到天竺取经。他从出发，经过今天的、等地区，单独行走十万里，历尽千辛万苦抵达天竺。
最初，玄奘在那烂陀寺学习，后来游历天竺各地，并与当地佛学家辩论，名声大震。玄奘在天竺学习了近二十年，最终拒绝了天竺的盛情挽留，回到了长安，并同时带回了657部佛经，受到唐太宗的热情迎接。
为了保存从天竺带回来的珍贵经文，特地在长安城内的西院修筑了五层塔，也就是今天的大雁塔。从此，玄奘和弟子一边忙于宣扬佛法，一边从事梵文经典的翻译工作。在19年的时间里，玄奘和弟子窥基等人共翻译出75部经、论著作。玄奘还将西行沿途的、政治、历史、文化等成《》，为后人留下了宝贵的研究资料。玄奘大师留给后人的还有“不至，终不东归一步”的玄奘精神，被先生誉为“中国脊梁”。
人物生平/玄奘
早期生活玄奘的一座雕刻玄奘祖籍河缑氏县（今河南偃师市缑氏镇陈河村），家族本是世家。为名臣陈寔（104年—187年）的后代，曾祖陈钦曾任东魏上党（今）太守，祖父陈康为国子博士，父亲陈惠在隋初曾任江陵县令，大业末年辞官隐居，此后潜心儒学修养。他有三个哥哥，二哥陈素，早年于洛阳净土寺出家，以讲经说法闻名于世，号长捷法师。玄奘于仁寿二年出生，少时因家境困难，跟长捷法师住，学习佛经五年。在这期间他学习了小乘和大乘佛教，而他本人偏好后者。他十一岁（613年）就熟读《》、《》。十三岁时（615年）洛阳度僧，被破格入选。其后听景法师讲《》，从严法师学《摄论》，升座复述，分析详尽，博得大众的钦敬。 大业末年，兵乱饥荒，618年隋朝灭亡。玄奘跟长捷法师前往首都，后得知当时名僧多在蜀地，因而又同往成都。在那里听宝暹讲《摄论》、道基讲《》、惠振讲《八犍度论》。三、五年间，究通诸部，声誉大著。武德五年（622年），玄奘在成都（据传在成都大慈寺）受具足戒。武德七年（624年）离开成都，沿江东下参学。先到了荆州天皇寺。讲《摄论》、《》，淮海一带的名僧闻风来听。六十高龄的大德智琰也对他执礼甚恭。讲毕以后，继往赵州从道深学《》，又到扬州听惠休讲《》、《摄论》。贞观元年（627年），玄奘重游长安学习外国语文和佛学。先后从道岳、法常、僧辩、玄会诸师钻研《俱舍》、《摄论》、《》，他很快就穷尽各家学说，其才能倍受称赞，声誉满京师。仆射萧瑀奏请令他住庄严寺。西行求法玄奘西行图玄奘感到多年来在各地所闻异说不一，特别是当时流行的摄论宗（后并入法相宗）、地论宗两家有关法相之说多有乖违，因此渴望得到总赅三乘学说的《》，以求融汇贯通一切，于是决心前往求法。因得不到唐朝发放的过所（护照），所以始终未能如愿以偿。627年，玄奘毅然由长安私发，冒险前往。经过高昌国时，得高昌王曲文泰礼重供养，复欲强留奘师以为国之法导，奘师“水浆不涉于口三日，至第四日，王觉法师气息渐惙，深生愧惧，乃稽首礼谢”，遂与奘师结为义兄弟，相盟自天竺返国时更住高昌三载受其供养，讲经说法。离开高昌后，奘师继续沿着西域诸国越过，在异常险恶困苦的条件下，以坚韧不拔的英雄气概，克服重重艰难险阻，终于到达天竺。在天竺的十多年间，玄奘跟随、请教过许多著名的高僧，他停留过的寺院包括当时如日中天的著名佛教中心，他向该寺的住持，印度佛学权威学习《瑜伽师地论》与其余经论，戒贤是护法的徒弟，世亲的再传弟子。在贞观十三年，他曾在那烂陀寺代戒贤大师讲授《》和《唯识抉择论》。此后，玄奘还徒步考察了整个。 学成以后，他立论旨，在曲女城无论法会上，等待十八天，结果无人敢于出来辩难，他因此不战而胜，名声鹊起，威震全天竺，被当时大乘行者誉为（Mahayanadeva），亦即“大乘天”，被小乘佛教徒誉为木叉提婆，亦即“解脱天”。翻译经文玄奘643年，玄奘载誉启程回国，并将657部佛经带回中土。贞观十九年（645年），回到长安，受到的热情接待。玄奘初见太宗时即表示希望前往译经，但没有得到批准，被指定住。652年（永徽三年），玄奘在长安城内的西院筑五层塔（即今天的，用以贮藏自天竺携来的经像。1962年，寺内建立了玄奘纪念馆。大雁塔成为玄奘西行求法、归国译经的建筑纪念物）。在唐太宗（）大力支持下，玄奘在长安设立译经院（国立翻译院），参与译经的优秀学员来自全国以及东亚诸国。他花了十几年时间在今西安北部约150公里的铜川市玉华宫内将约1330卷经文译成汉语。玄奘本身最感兴趣的是“唯识”部分。这些佛经后来从中国传往、和。显庆二年657年正月，唐高宗至东都洛阳，敕命玄奘陪从。玄奘乘回洛阳之机，就近回乡与惟一尚存的姐姐张陈氏晤面。这是他自617年离家后首次回到家乡。在姐姐的帮助下，玄奘至父母坟茔祭扫拜谒，并求得高宗批准，改葬父母坟茔至故居西原，洛阳僧俗万余人参加了迁葬大典，之后返回长安，继续译经；显庆二年（657年）五月，高宗下敕，要求“其所欲翻经、论，无者先翻，有者在后”。显庆二年（657年）九月，玄奘借着陪驾住在洛阳的机会，第二次提出入住少林寺的请求，“望乞骸骨，毕命山林，礼诵经行，以答提奖”。次日，高宗回信拒绝。 玄奘依翻译佛典与对经文的阐释而开创了中国法相唯识宗，其学说却深深地影响了其他诸多宗派。奘师一生所翻经论，合七十四部，总一千三百三十八卷（目前学界流行说法为七十五部，一三三五卷），为中土一切译师之最。凤栖原野龙朔三年（663年）十月玄奘译完最后一部佛典《》之后感慨说∶“向在京师，诸缘牵乱，岂有了日？”玄奘于麟德元年二月五日（664年2月5日）圆寂，最初葬于；669年，改葬于（又称凤栖原），建有舍利塔，并在此兴建。
卓越贡献/玄奘
创立学说玄奘故里①五种姓说。进一步发挥了印度一系五种姓说，即把一切众生划分为声闻种姓、缘觉种姓、如来种、不定种姓、无种姓。认为根据人的先天素质可以决定修道的结果。玄奘在此总赅印度诸家的学说，对五种姓说作了系统的阐述。②唯识论。玄奘及其学派主张，上的一切（包括人类的自我）皆非独立存在的，而是由人们的意识变现出来的，即所胃“唯识所变”。最根本的意识称作“阿赖耶识”，是世界各种事物、现象的一切“种子”，是宇宙的本源。研究唯识论的重要著作，除《》外，有“唯识三大部”，即窥基的《成唯识论述记》、慧沼《成唯识论了义灯》、智周《》。③因明。因明在印度瑜伽学系中就十分发达。世亲之后，经过陈那和护法的发展，因明和唯识学说就紧密地结合。玄奘在此基础上又有新的发展。他在印度提出了“真唯识量”。回国以后，除翻译了因明的主要著作外，并对因明辩论、论证的性质作了精细的发挥，深化了因明立量的方法，又地立破的理论进行了精细的分析。翻译佛经并传播学说从玄奘由而传播的学说看来，纲举目张充分反映了公元五世纪以后印度佛学的全貌。当时印度那烂陀寺等处的佛学，已显然分为因明、对法、戒律、中观和瑜伽等五科。他于明科译出《》和《》，树立了在论议基础上的佛家逻辑轨范。于对法科，声闻乘方面以《》为中心，在它以前有根本的“一身六足”和《婆沙》等论，以及其后发展的《顺正理》、《》等论，他都原原本本地传译了出来；大乘对法译出了《集论》和他的注书《》，显示对法经不同于瑜伽论的特点，并指示大小对法相通的途径。于戒律科，译传大乘唯一的《瑜伽菩萨戒》，并辑出《受戒羯磨》以为实行的规范。于中观科，特别译出护法的《广百论释》，以见瑜伽系贯通中观的成就。于瑜伽科，则“一本（《瑜伽》）十支（《显扬》、《庄严》等）”，差不多全部译出，如上所举，可以说那烂陀寺最盛时期所传承的佛学精华，基本上已都由玄奘译传于中土了。玄奘毕生致力于佛教事业，其事迹多见于《大唐大慈恩寺三藏法师传》、《》。研究玄奘一派学说的重要著作，除《成唯识论》外，有“唯识三大部”，即窥基的《成唯识论述记》、慧沼《成唯识论了义灯》、智周《成唯识论演秘》。另外，由玄奘大师口述，弟子僧辩机笔撰的《》，堪称中国历史上的经典游记。尤有甚者，由于印度历史纪录的缺乏，这本珍贵的游记更成为历史文化学者研究古天竺地理历史时不可或缺的文献，而近现代以来，根据本书记载所进行之考古遗迹挖掘，亦证明玄奘当时所述真实可信，允为瑰宝。
玄奘门徒/玄奘
玄奘之学，博大精深。一时硕彦，俱集门下。、、、，号称奘门，皆为之大家；普光、法宝、，则称俱舍三大家；窥基、神泰、顺憬又为因明巨匠。窥基窥基俗姓尉迟，十七岁得玄奘指导，常侍左右，二十五岁参加译场，勤于著述，有“百部疏主”之称。他对玄奘所传的唯识学说尤有领会，糅印度解释唯识十家之说而辑译为《成唯识》一论，即是出于他的建议，他所撰《》，为后世治此学者所奉的圭臬。他释《》有《略纂》，解《杂集》有《述记》，弘五姓说有《》，详三支立破有《因明大疏》，其他重要经论都有《》、《》，发扬师说，建立了“”一宗。普光普光，于《》最深，撰《俱舍论记》三十卷，为所宗。神昉和嘉尚神昉和，不详。神昉撰有《十论经抄》三卷，《》十卷，《种姓差别集》三卷等。嘉尚参加译事，玄奘临寂之前，特命他具录译经部卷及造像等，玄奘殁后，曾撰《杂集论疏》。圆测圆测系，为奘门新罗学人的。他曾在译场充证义，著有《》、《》、《成唯识》等《疏》，多用真谛等所传的旧说。法宝法宝撰《俱舍论疏》十五卷，与普光《记》并称，见解时有出入。他又著《一乘佛性究竟论》，不同意五姓各别之说。故在奘师门下，被视为别系。此外还有：新罗元晓，为华严大家；西域利涉，为护法名僧；南山道宣，为之证义，乃律学宗师；玄应，义学名家；东塔怀素，后为新疏之主。
身后之事/玄奘
玄奘玄奘死于唐高宗麟德元年（664，《》本传作显庆六年，661），于长安玉华宫，葬于。后迁至。墓地毁于，顶骨迁至，公元988年被僧人可政带回供奉。1942年，在原大报恩寺三藏殿处，挖掘出一个，石函上刻有文字，详细记载了玄奘顶骨辗转来宁迁葬的经过。由于玄奘的名声显著，各地都想迎请，致使玄奘灵骨一分再分。日，玄奘顶骨舍利在“分送典礼”后被分成三份，分别保藏于南京汪伪政府、北京和日本。此后，汪伪政府把掌握的这部分被分别供奉在鸡鸣山下的伪政府中央文物保管委员会和小九华山（今南京玄奘寺的所在地）。而文物保管委员会保管的这部分，在1973年后，被迎至灵谷寺佛牙塔中供奉。而北京迎请的那部分被分为四份，一份供奉在天津大悲院，1957年被转赠给印度总理尼赫鲁，被安放在印度那烂陀寺的玄奘纪念堂中；一份供奉在北海观音殿，“文化大革命”被毁，第三份则被供奉到成都文殊院；最后一份被供奉到广州六榕寺，亦在“”中被毁。被日本请回的那份，先是安奉在，后被移至。1955年，从这份舍利中分出一份，被迎请到台北日月潭玄奘寺供奉。而后，日本的那份又被分出一份，迎请到日本奈良的三藏院供奉。第八份玄奘舍利供奉在台湾新竹玄奘大学，1998年迎请至南京灵谷寺。2003年，又从南京灵谷寺迎请了一份玄奘大师顶骨舍利安奉在新建的玄奘三藏院大遍觉堂中。目前，玄奘在、南京灵谷寺等全世界九个地方被供奉。相对而言，南京的那份，自1943年封存后，就一直留在下，没有动过，最为完整。如今，南京在九华山原青园寺、法轮寺遗址，重建了玄奘寺，玄奘大师的顶骨舍利成为该寺镇寺之宝。生平事迹见慧立、彦悰撰《大慈恩寺三藏法师传》及《续高僧传·玄奘传》。由于他的取经活动受人钦佩，使他后来逐渐变为神话中的人物。唐中叶就有关于他的传说，宋代出现《大唐三藏取经诗话》，明代吴承恩又有《西游记》，使唐僧在中国成为家喻户晓的人物。
文学形象/玄奘
玄奘灵骨塔著名小说《》把玄奘（，唐三藏）说成是佛祖弟子罗汉转世，虽然作者取材于玄奘大师西行求法的故事，但基本上仍属于作者构想、创造的人物和故事，不应将之误解为史实或归类为历史小说。其中著名的、（悟能）和，以及西游除魔降妖生动活泼的丰富情节，显然并非记述玄奘西游天竺的故事，而是另有其独特而广泛的哲学、人文意义和社会、艺术价值。佛教界对《西游记》这部书，有两种截然不同的看法，近代禅宗高僧虚云大师，指斥《西游记》是徒写来佛教的作品；而也有人认为，《西游记》其实隐讳地记录了的艰难历程，若不了解佛教文化，则写不出这部书。
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