修炼者背北面南，双盘打坐，不能双盘也可单盘，双手放在小腹前结成佛陀定印，即左叠于右上，两大拇指尖相触，手心朝上。呼吸自然渐达忘息。首先意识进行悔过，自我反省过失，树立大志向，每次都应对前生的罪业，虽然你不知具体内容，但要概括性反省自责悔过，然后对今生从记事起的言行表现一一从严要求的都错误和过失先进行反省，悔过检讨自己。悔过对入静极有帮助，对错误和过失挖掘得越深越彻底，通过悔过可扫除身中的尘垢，才可轻装上阵。悔过反省过程完成后，就要立志，立志盟誓，是修佛入门之思想基础，志向不远大高尚，就不容易发现佛主之真神，不容易长功和攀登修真炼法的高级境界。一般誓为：弟子***虔诚立誓，诚心向道终身不逾，以悟道，证道为目标，以渡化众生，解脱天下众生疾苦为己任。众生无边誓愿渡，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无边誓愿成。立志盟誓后，进入调身，调心，调息，松，静，自然三阶段。松，是思想放松，情绪放松，身体的皮肉放松，骨骼放松，内脏放松，全身的内外，形体和精神无处不松，松是入静的基础，修习者要认真去体悟。静，包括三方面的内容，心性清静，形体清静，环境安静，三者缺一不可，不然就难以达到真静，灵静的境界。自然，是指修炼时由有为阶段进入无为阶段的调整，是指武火后的文火阶段，要求呼吸自然，思想自然，形体自然，顺其自然，这样才能解脱识神的束缚，进入元神的启动。性修死，命修活。死者，乃凡心死，欲心死也，心死神（元神）活，佛枢掌握也。活，乃元精活，元气活也，肾固不漏元精活，无欲而静元气活也。修真要诀三：大道无为本自然，功夫不到不方圆，三岔路口寻真种，八卦炉中炼性天，没底法船能渡海，随身药物可延年，身中藏德人难测，心里生恩心要专，四象调和归本面，五行攒足长金莲，有增有减方为妙，知吉知凶始入玄，脱尽牵缠后见物，全成父母未生前，修仙做佛皆有此，余二虚悬俱是偏。进行松静自然的调整后，接着就可以修炼正**了。此法以上丹田祖窍为修持基地，是在上丹田祖窍处着神内观全身五脏六腑之气与各处第二阴性系统之神魄魂志意等类似影子的灵信息，一块调提到祖窍穴进行凝视（所谓提之物类似一个自我的缩影，即为一个相同自我形状的缩影）。初时意重，继而似守非守，最后进入混混沌沌状态，达忘我状态。以待元精元气元性启动，凝集显性光，是此功修炼的过程。
一，性光显象：性光是元精元气元性凝集的必然反应，即在上述**中修炼的反应现像。性光分舍利子与性光团，性光又分白，黄，蓝，绿紫五色，一般称为五色光。舍利子是最早从祖窍里如飞碟似的一点灵光，在上述功久而练之。突然跳跃而出的一点形如粟米，色似明星先天元性，为何说它象流星一样，主要是你思想一放松，它就象流星般闪烁而出，一旦注意它，就立刻隐匿无踪。性光团，它是修炼出舍利后，继续练习上述正功后，逐渐在印堂前凝成的一光团。性光团的出现一般同时有内视透视功能的出现，并有采光采气之功能。
二，采气采光：在性光团一出现，先应进行采气采光加强自身的能量，以备以后修练。采气法，先要选择好采气对象，例如，选择树木为对象时，应确定树种，因为树本身也有五行状态存在，不同种类之树其气的五行属性也不同，如松树，其气色在入人心经，女贞子则入肾经，一般来说选择四季长春之树较好，树龄越大越佳，其灵气充足，获得能量就充沛。选好树木为对象后，就可距树干一至三米自然站或坐，然后身心放松，松静自然。调整后即存想自己额骨敞开，用性光团照住树木之气，随着自己深长细均的吸气进入颅内，经中脉散向全身不可散向身外，如此慢慢收气以增强自身能量。此功与一般**相同，以保证自身灵气不散。采光法，先选对象如太阳，月亮等，一般根据自己要求掌握，方法与采气大致相同，如采纳太阳月亮之光，光中出现显示一颗颗蛋大金丸，此谓日精，可以着意吞入丹田，如此反复数次自觉周身彩光四溢。以上采光采气灵活选择，但不宜每天频频改变对象，每选择一种一物练习七天以上才能发现或掌握其中何获得较佳效应，并且此二法要贯穿于练功时全过程中修炼以增强自身能量。
三，培神：在以上功中见光后进行以下**练习。在见到性光团后进行培神训练，即是把所现性光加真意四光照于内脏，攒足五行，肝所藏之魂，心所藏之神，肺所藏之魄，肾所藏之志，脾所藏之意，在真意性光的统一号令下，凝聚这五个信息为一团，达到炼魂，制魄，断识全神炼功效应，即是用性光炼成元性以成元神。是炼尽阴以反纯阳，消魄全魂，消阴制魄则元神阳气充足则易成长也。功到此时应多炼采气采光以培补元神的迅速成长。此时光足而全者可内观到元神在体内的形成，成长，神初现时以观为主。在静观到元神渐渐长成一个活活泼泼与我相同的一个自我时进行内炼。
1.元神向外往里吸光吸气，以促其坚固灵性之用。
2.在一法练习七八天后进行，识神与元神同步协调的锻炼，即以真意控制元神在祖窍中自舞自动，如此锻炼十天八天后，感到元神受识神的指挥与控制后进行以下**练习。
四，出元神法：此法要修得内炼法后，自我感觉有把握控制元神后，再练出神之法。还有出神之前不但要练的元神阳气十分充足，还要多吸光气，练身中也要元气光充足，因出神必假于命基，命基不固，所出之神必然阴重于阳，不堪用。出神法，元神之阳气光忒旺时渐渐灵通欲动，是自动而出，在元神出窍离体之时，必然有心动，心悸，心憋闷之感觉，随而突然冲出体外，初时不知其从何而出，从何而入，岂能着意用心。诗曰：凡心一颗日夜磨，静里觅真诀无多，如能参透此诀理，大罗金仙舍尔何。元神初出，与识神并不同步协调，难以控制也不必控制，以观为主，所见所到，一定要重德，注意筛选信息，也不必害怕，非此假列一场，则难入道门。功到之境，注重修德的善行，修德善行越多越大，那么心灵就越易净化，使心如止水，心如明镜，经常扫拂，勿使沾尘埃，逐步达到无境亦无台，何处惹尘埃的上层境界。元神就越活，主观意识和元神之间的通道就越畅通，识神与元神之间就容易同步作功，出神之前先暗示元神出后20分钟或半个小时自动回到身中，或在出神后收功时，慢慢意念元神与身合二为一。元神初出时不可让其离身太远，提前暗示也可。出神后识神只意观元神，在身前不远处，但不要极力控制。元神外修法，功到之时可把元神调至体外。在观元神的口鼻身意十多天后，进行元神吸气吸光，元神因吸到空中元气之光而越来越旺盛，此属于元神命功修法，此时元神自身吸气光，是元神不动吸周围之气光。练十多天后进行识神指挥元神活动，此法与前述内炼法相同，即以识神指挥元神舞动，忽上忽下，忽左忽右，只可在极小范围内，渐至随心所欲，元神受控制后，元神范围可渐渐放宽，继且静观元神不加控制，顺其自然，让元神海阔凭鱼跃，天高任鸟飞，更可加速识神的同步。以性修身（元神修身）变神的初级修为：性命双修的妙处，还在于元神带有历代的信息，他比识神聪明何止百倍，此时将其调出，令其采集万物之真气，回修神剑，则大大加速修炼命的过程。此时元神活跃，修炼者即先慧，慧而不外用，慧而内用修身，则功力上迅速。每练功前识神暗示元神修神剑之丹，随后识神对境无心，无垢，无尘，元神自会活跃修身。元神采气光，加固神剑之利纯。采气修身（先采树木虚空浮阳，后采高空真阳）。坐功时让其元神到树林中采气，元神绕树林数圈，将林木之气几乎收尽，此时会有一白发苍苍的老人瞪眼斥之曰，何处狂徒，意敢将吾子之精收劫一空。此时你一闻言，忙在心中对答说，老前辈在上，晚辈无知鲁莽，太对不起了，今后一定改正。老人一听此言，颜颜转温和说，很懂事，我老送你一点好了。说毕，将前胸像开门一样打开，只见一股碧深度如状之物直灌入体内，全身舒畅无比，赶忙谢师。收功后睁眼一看，大吃一惊，才知道获得了极高能量。元神修成后，进行变神修持，即慧剑的运用。慧剑的运用就在于存想变神，当元神培育成后，稍一存想，即变化千真，妙用无穷。
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识神是电，元神是光，心是真我，打坐松静定的大解密
识神是电，你看看，你日常大脑做什么都是电在起作用，现代科学对电的应用，也使我们日常生活也时时离不开电，在我们人体内是生物电，在非入定的状态，你的每个动作，就要电来完成。人对电的感觉是紧，所以我们练功要放松，就是不放电，这样才能松，想想电动车怎么充电的，你看看，要停下来放在那充电，而人是怎么充电的，就是放松。人睡觉就是完成了一次充电。
　　元神是光，放松入定后，看到光，元神做什么事都离不开光。看来进入元神这一层，主要就用光能了。
　　真我是什么，就是心中的那一团灵光，其中的虚空就是真我，空中妙有，而放出的灵光孕育了元神，你看看出阳神，都离不开真我的灵光。
　　打坐松静定的大解密
　　松：打坐第一步是放松，从本质上讲就是不放电，使人体进入充电状态，慢慢的全身都松下来了，大脑也松了，到空，这时才完全不放电，元神出来用事，从电的层次，进入到光的层次。
　　静：完全放松后，明心见性，这时候，心才有觉，就是静与不静，你的元神只要在活动，心就静不下来。这时候调心，就是让你的元神静下来，不再放光了。这样心就静下来了。进入大定养的状态。
　　定：你用天眼要用光，慧而不用，使元神静下来不用光。这才能入定。只剩下真我的这团灵光了。
　　可见心不静定的原因有二，一是电，二是光，电使心无觉，所以更谈不上静了，放松后心才明，这时只有光的干扰了，这个光就是元神之光。你把元神定下来，就没有干扰了，心就静了。虽然也受外面光的干扰，但主要是体内元神之光的干扰。
　　入定后，你才进入到全面充光充电的状态，就是心静定状。进入天人合一，体内和宇宙的真气自然来。首先是气的充足，慢慢的神足，所以打坐的目标就是坐到气满神足。这样才算达标。能坐到气满神足，不需要睡觉了。
　　虚空，你看心中的真我那一团灵光中就是虚空的，空中妙有，虚空发出灵光。炼虚合道，就是返回虚空，神安心定，开始回虚空。
　　定的相对性。看看人体是个大系统，人的一部分定下来，也能产生功效，所以开始不一定全部定静下来，你打坐，先是把腿定住少放电，这样久久腿放松了，一松气和光就进来了，可见腿可独立放松，等腿气足了，向上，气满后，使其他部位放松。然后把手定住，慢慢的全身都松下来了。这时再进入闭目定养。
　　要坐就要达标，就是气满神足，这样才能有功效，要达到２小时达标，即２小时之内就气满神足，神气恢复，无需睡眠。
　　睡眠是大脑在充电，这电充多了，你不容易放松，所以少睡为好。只要能坐那气满神足，就不需要睡了。
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識神與元神
識神，即肉身中的魄，屬陰，主眼耳口鼻身意的活動，一切學習之意欲、思考、創造發明、判斷力、記憶、情感、愛恨、忿怒、爭鬥、色欲、物欲等皆是由識神所生，所以，識神也稱為多知多識的神，它就是人的潛意識。人的潛意識好動，心力全消耗在權欲、名欲、利欲、爭鬥欲、愛欲、情欲、色欲、物欲、食欲等上面，甚至直到生命的最後一刻也不愿放棄，可謂執著心極強。
人出世後，一切的衣食住行學習模仿皆由識神控制，故識神屬後天所有。
識神又稱為自我心、凡心、無明，業力由它累積，痛苦由它而生，煩惱由它而來，輪迴由它而起。識神是順則生的產物，生則擇形而居，居毀則棄居而求它居，這就是輪迴。順而生人，其害莫過於沉迷色欲，而致腎精過度消耗。
識神的居所就是我們的肉心，也就是人的心臟。所以，識神如有任何舉動，我們的心是第一個感受到的，如心煩、心慌、心悶、心悸、心躁、心亂、心酸、心虛、心火、心驚、忿怒、心急、心動、心樂、歡心、喜心等等都是識神活動在心的反映。
修行的開始，要先修空，把眼耳口鼻身意六根觀空，六根已空，則識神無所依而被制，凡心無可發揮，而真心則會出現。
心臟的位置，又是後天離卦之所在，故凡是精力、精神之消耗皆為離卦之所為，離中陰即識神也，由先天坤卦的坤中陰入於先天乾卦的中位所致。故回光返照之根本，是以後天坎卦之坎中陽來轉化識神，把識神轉化為佛的智慧。
元神，即真性，真心，其性不姓『陽』，而屬於『中』，喜靜。元神無思、無想、無雜念，一派清靜自然，所以，元神也稱為無知無識的神。
人出生後，元神則居於天心之內，由始至終，元神都被深鎖在天心裡面，對世事不聞不問，一切皆由識神作主，故天心是不動的。
天心雖不動，然元神卻以魂的形式將元神之光寄居於雙目，使眼有光感，能外視；睡眠時，魂則寄居於肝藏，使人作夢，夢境如親歷。如果天心動的時候，元神欲出，是人的大限將至，死神來敲門也。除非天心之動，是修鍊所致，凝神天心，回光返照，法身已成，靈通欲動，則可喜可賀也。然而，回光天心的意思，並不是回一身之精華，也不是回一身之氣，也不是回雙目之光，而是把鍊金液大還丹所成的金光回於天心，使金光在天心處凝結成法身，這種終極的回光才是回光天心的真諦所在。
天心，道家稱它為『祖土』，『靈關一竅』，『黃庭』，『先天竅』；儒家稱它為『虛中』；佛家稱它為『靈台』。
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出陰神與出陽神
出陰神的陰神並不是識神，識神屬陰，故容易被誤解為陰神。
出陽神的陽神也不是元神。
出陰神的陰神只是與出陽神的陽神相對而言。所以，理論上，如果出神之神不是陽神，那它就屬於陰神。那麼，什麼是陽神呢？所謂陽神就是純陽體，九轉金液大還丹、三花相聚、五炁歸元所成的神，此神金光閃閃，金花片片，非同凡響。
然而，出陰神也不是件簡單的事，它是專心修行的象征。出陰神之陰神，也有不同的層次，差別相當大。如修空靜坐，定中一志不散，既久就會定中出神，此神有神通，這是一般的陰神；以法修之，使元神出竅，有神通，也是出陰神；修內氣，煉拙火也會出神，有神通，但仍屬出陰神；更有道家所說的出陰神，其層次之高，更不是一般出神可比擬，在道藏中的【西王母女修正途十則】第七則，題曰“玉液”中寫道：“蓋言男子清淨入手，功到叱汉榆嚕?婢?Ｗ悖?怀鲂?P，逆流至頂，露灑天谷，沛下華池，亦名玉液。然以得到陰神出現，魂游玉府，魄朝帝真，圓光罩頂，潮涌玄海，響澈玉清，乃真玉液之丹還，古真名曰『醍醐灌頂』。”此處所說之陰神乃是圓光罩頂，響澈玉清，雖說陽神未就，究竟未得，但修鍊的道行已很深了。
所以，出陰神的陰神，其地位差別甚大，在未得純陽體之前，皆以陰神稱之。純陰之陰神在肉體亡後，成為清靈之鬼仙；而地位高之陰神，其階位則比較接近神仙的階位。而以陰神相對的陽神並非姓『陽』，它與元神一樣皆姓『中』也。
能煉到出陰神，修行者的信心、意志和定力都勝常人一籌。陰神可以奪舍，但奪舍卻是輪迴之路。若以此信心、意志及定力，轉而直修金丹大法，則超三界，成就實相法身，甚至直入大涅槃的境界，皆是指日可待之事。
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关于明心见性，识神和元神
　 & &（一）什么是明心见性？什么是性光？
　　& &（二）性光在修炼中起什么作用？
　　& &（三）性光到底什么样？它有什么特性？性光有层次之分吗？
　　& &（四）你为什么没有修出性光（无明的原因）?
　　& &（五）怎样才能修炼出性光？
　　& &（六）如何巩固和提高性光？
　　& &（七）下一步该修炼什么？
　　& &（八）哪些人不适合修性光？
　　& &一、什么是明心见性？什么是性光？
　　& &明心见性与性光修炼都是修炼到高级阶段的现象，是进入高级阶段的标志，也是人体修炼的阶段果位。
&在静修入定时，修炼进入虚空状态，察觉不到身体的存在，但又似乎身体在气中包裹着，忽然，全身光明透亮，眼前现出光体，这，就是明心见性，也叫见到了本来明目，见到了真我，见到了本性。
&宇宙中万世万物都可分为阴阳，人体亦分为显性系统和隐性系统，难道人体这部显隐双运的系统中除了我以外，体内还有一个比我能力大的，未显现的主人？那这个“我”是真的我，还是我看到的躯体是真的我？到底谁是我？我到底是谁？“真我”到底是可见状？还是不可见状？是身体形？还是气体形？是实态的，还是虚态的？人体内既然还有一个“真我”，那为什么不出来主事？
&修炼奥秘之一就是使人类能看到本来的我！这个“我”，既不是可见状，又不是不可见状，既不是身体形，又不是气体形，它究竟什么样？
&它，就是那一团灵光，在常态下看不见，在修炼到一定层次时，自然显现，它变幻无穷，既可以以生物体的形状出现，又可以以星光，雾状出现，但常态是一团灵光，它是由虚态的灵光构成，它既是宇宙的本质，也是人的本性，所谓的见性，就是见到这团灵光，所谓明心，就是在真我显现时，身心光明洞达的状态。
&人类通过修炼达到生命自主，我命在我不在天，就非得请出这个“真我”不可，只有它才能驾驭人体的显隐双运系统，超越天年，合道永恒。
　　& &二、性光在上乘修炼中起什么作用？
&性光是人体内光的一种，又称天光、本性灵光，先天灵光，亦称“法身”，他是人的真性，是人的本来面目，是元神示现的光像，简称神光。
&性光不在阴阳的范畴，它是阴阳之祖，是阴阳的根源，常态下，它深藏在人体内，要靠修炼才能显现。只要把握了这点灵光，就能超越时空。
&在古代修炼术中性光居首要地位。佛家和道家认为见到“本性灵光”就是得道。道家把见到内光（金丹）的行者称之为仙，佛家把见到内光（佛光）的行者称之为佛。性光是儒、释、道三家成圣、成仙、成道的绝秘天机。三教都认为性光具有无上的功能。智商低下的愚人，得此秘诀也可以立跻圣位，超凡入圣。
&从现代人体科学的实践看，特异功能显现的关键是性光的显现。性光显现后，便可具有内视、透视、遥视等超视觉功能，他心通、神境通等功能也随之而出，可以说性光是开启人体超能力的金钥匙。
　　& &性光在整个修炼过程中起着决定性的作用。
　　& &性光显发是迈向高级功夫、进入上乘修炼的入门证。是由无明到有明登达彼岸的船票。
　　& &再造乾坤，重立性命的生命工程就是从这儿开始。
　　& &见到性光是功夫，不见性光便会终生枯坐旁门。
　　& &三、性光到底什么样？它有什么特性？有层次之分吗？
&你如果问释、道两家性光什么样，他们会划给你一个圆圈，告诉你就是这个样，对不对呢？做为象形符号，我看是可以的。因为性光到一定层次，确实是个圆陀陀的光圈。但说它就是这个圈，也未免过于抽象，过于含糊，历代丹经、道书、对性光的形象多说的隐隐约约，不肯明言，因为这是道家、佛家的奥秘。
&额前（脑门）是人体隐性系统的内示脑屏，而性光则是修炼层次、修炼阶段、功能量级的光标和图解。根据光的圆明程度和颜色，可窥知练功的进度、层次，可知道修炼者精气神是否充足，还可据此判知修炼者金丹的充足与否，掌握这些奥秘，便知己知彼，进度在握了。
&按修炼层次、进程中性光的不同显现，性光可大致分为慧光、蟾光、生物状性光三种，又可按阴阳属性分为阴神之光和阳神之光。
&性光显现初期之光叫慧光，它是阴神之光的层次，属中、下乘功夫，在下乘阶段时，伴随的都是幻觉、幻视、幻明。在中乘阶段，其功能主要表现为超视觉，如内视、透视、遥视等。性光修炼至高级阶段所见的光叫蟾光，它是阳神之光的层次，属上乘功夫，其功能类型不仅有更稳定的超视觉，还有慧眼和法眼、神境通等。最高层次的性光为生物状性光。
&因透视、遥视等特异功能大部分是通过慧光来进行和实现的，慧光的命名也与此有关，蟾光则是借金蟾乃稀有的三足动物之意，比喻精气神三宝合一，练成金丹。
　　& &精不足，不能生慧光；金丹不足，不能生蟾光，精足之慧光可以成为蟾光。
&性光初现，也就是性光的初级层次时，闭目所见只是淡淡的小点，恍惚游移不定，有点像电视机屏幕上的雪花点，一用意识，即散开，不知所踪，进一步，则出现银河般的光辉扩散感觉，忽明忽暗，朦朦胧胧，似是而非。有时出现白雾状的图像，似雾非雾，似烟非烟，这些都是修炼者精气不足的体现。
&当修炼者精气较足之后，则会在内视中看到流星似的亮点，突然在脑屏中划过，有时还可见到银白色的网状图型，但均不稳定，它反映出修炼者定力还不够。
&性光修炼进入中级层次时，性光开始呈现不规则型状，有方形、梯形、条形、屏幕形，并逐渐向圆型过渡，颜色也开始出现多色。最初：静极光现，性光状如弯月，由小渐大，又由大化小，或像空中的烟圈，不断地蠕动者，扩大着消失在远方天际，或光圈带虚，圈边亮，圈内黑，或光圈不明也不圆，或有银河的感觉，但没有扩散的散漫感，而是呈圆型，进而出现较充实、密度较大的近似圆的光团。
&经过看太阳光或灯光而激发出的人体性光，可呈现艳丽无比的各色宝珠型性光，有红色、绿色、蓝色、紫色、以及像澳洲宝石切面状的套色性光，玲珑透明，令人见之心醉。
&未经太阳光激发的性光，最常见的是鲜明的桔黄色光，所谓“大似弹丸，黄似橘”即指此而言，亦有鲜红色的光，叫“血玄关”，入静很深时则往往看到银白色的光，如露如电，叫“正玄关”，在寂静中则可看到蓝色光，练功有进展时，还会偶尔发生眉间掣电般一闪而过的紫金光，古人称之为“金机飞电”，而以光如月华，像个圆月般的明镜悬挂在眼前不动者，则是纯正的慧光，这是精气充足之验。
&性光修炼进入高级层次，开始显现蟾光，蟾光是金黄之光，圆圆陀陀，辉煌闪烁。此间还会出现内日，一半的，有完整的；有慢动者，有稳定的；有不闪耀的，有旭日型的。半日和慢动者以及不闪耀的，为功夫不够；旭日型的、完整的和稳定者为定力强，能量足。蟾光金光而圆明，是金丹练成之相。眉间日夜长明，由肚脐到眉心一路皆是电光，则达到蟾光变化的最高境界。
&性光修炼进入最高层次，则会出现各种生物状的内视光，如无根树，光明体、婴儿等；它反映出本性元神的修炼已近成熟，性之整体将现。并很快就要出现
“出壳”现象，在临冲出自己躯体前，还会出现“雪花乱飞”，“天花乱坠”的光圈。生物状性光出壳后，将直接在宇宙空间采撷能量，并反复出入人体，经过长期的哺乳，最后达到性体老成，显隐自如。至此，才完成了生命的自主修炼全程。
　　& &需要指出的是：
、性光是内视中的光圈，它犹如卫星发身台中的电脑屏幕显示，但要判断整体的状况，还须参考其它内景和特征。比如阴神之光显现阶段出现的气感、虚空感以及幻像、活子时；阳神之光显现阶段出现的六根震动，沐浴等等。性光呈现还与各阶段的功能现象配套，如阴神之光成熟时的超视觉功能，慧眼功能，阳神之光成熟时的法眼功能、神境通等。
&2、性光是可以通过内光外放显像法在特定光线条件下，让常人在睁眼时看到的，功能强者，可用“虚空显像”示法，上乘功夫者还可显现彩虹身。
&3、阴神之光和阳神之光是在性光修炼的全程中同时存在的，尤其在中级阶段很难辨别，鉴别的方法是：阴神之光密度稀，伴随的幻像较多，光团的边缘薄；而阳神之光密度大，又亮又圆，尤其是光团的边缘呈厚壁状，在功能上则以法眼为界来区分。阴神之光和阳神之光的关系是此生彼消，又相互依存，直到修到阳神冲出阴阳的界限，便归于道，这个阴阴体才解体。
　　& &4、慧光与蟾光的区别：慧光如月光，蟾光如蓝光。
　　& &5、人人皆有性光，即佛门所言“人人皆有法缘光球”，只是是否有缘得法，使其显现。
　　& &6、每一层次的各类光图是随修炼者当时的状态不同而交错出现的，并非一成不变或严格按照阶梯式前进。
　　& &对于性光的性质，古人已概括的非常准确精练，即“活泼泼”。
　　& &四、你为什么修炼不出性光（从无明到有明）？
　　& &进入高级功夫的根本标志是闭眼时看到的一团漆黑变为一片光明，即由无明世界的此岸，进入光明世界的彼岸。
&未修炼的人闭目内视看到的是一片漆黑，没有一丝光明，这主要是常人体内阴气、浊气较多，阳气、清气较少，所以呈现无明现象，而有些学员修炼很长时间仍不见内光，这是什么原因？怎样解决呢？
　　& &归纳起来有以下四点：
　　& &（一）不得法。解决的方法，练两眼归中守一，回光返照，此即天机。
&（二）阴气、浊气仍重。解决的办法，加强修炼，采阳化阴，交融储能，量变引起质变，人体内光自然出现，无明自然消失。
　　& &（三）虽获得了正法天机，但仍未入光明彼岸，原因是：
&1、把修炼提高的希望完全寄托在师父的加持上，自己不下功夫，梦想一步登天。解决的办法是：去掉侥幸心理，在求道的路上要舍得一切，下大功夫。师父的带功加持是成功的重要因素，但外因要通过内因才能起作用。
&2、追求名利，一遇风波就情绪激荡。心不定则神必去，神去光灭，因为神就是光。解决的方法：淡泊名利，以平常心看待一切，处理一切。
　　& &3、性生活过度，跑精漏气，解决的办法：一是自我约束，二是掌握固精之法及练精化气之法。
　　& &除上述原因外，有些人则属于先天条件差一些，即：
&（四）属下根器。解决方法，用增根法激发跃升自己的根器，尽快进入中根甚至上根，具体技术，一会儿我将详细介绍。
　　& &五、怎样才能修炼出性光？
&性光显现技术是传统修炼中的绝密天机，得此正法就是拿到了登达彼岸的船票。从各门各派修炼的实践来看，以下两类密法来得最快。
　　& &（一）性光显现法
　　& &要点：
　　& &1、子时修炼，性光显现的最佳时间是半夜子时。此时正是阳气发生之时。
&2、在恍恍惚惚的虚无状态中微闭两眼，轻轻地注想眉心，静静地耐心等待。性光显现的最佳状态是恍恍惚惚的虚极弥笃的虚空状态。性光显现的最重要部位是明堂宫（眉心向内一寸处）。
　　& &3、内视出现淡光后，微意旋转，着意加“亮”。
　　& &具体操作如下：
&在没有光亮的静室中面东端坐，两目微闭，全身放松入静。从上到下，从里到外一段一段地放松。在进入恍惚杳冥的虚无状态后，性光便会在眼前自然显现。刚开始修炼时，等待的时间较长，眼前并无什么光明，而一片黑暗。不用着意，定能生慧，只要静心观照眉心这个虚空部位，两目神光注于明堂宫中，似守非守，若存若忘，渐渐地额前便会出现光明。初显时，有人看到的似淡淡的白雾，有的看到星星点点，也有人看到的是红黄相杂之光，也有绿色、紫色等颜色的光明，日久之后，只要闭上眼睛，性光就会立即出现。
&性光显现后，要采用磨镜法增加亮度。具体方法是：以两目神光和眉心神光内注明堂宫，微以意念运三光。顺时针（时针对着面部定位）慢慢悠悠地旋转，犹如磨镜。心中加一“亮”的意念。性光会随之变亮，且越来越亮，光耀如日现前。接下来，很快就会看到各种幻像，如山河湖泊、花草树木、师父、仙佛、以及已故亲友等等，这是显像功能出现，是开天眼的先兆，不要惊慌，亦不可大喜过望，更不可认为大功告成而忘乎所以。
&按上法修炼，上根之人和中根之人在一个月之内都可开天眼，下根器者，若掌握了增根法，在两个月之内也都可以打开天目。
　　& &最后再强调一下：
&修炼性光显现时,要注意顺序。先是在虚无态中见性光，然后以两目三光注明堂，接下来是以微意引性光旋转，最后，加一“亮”字。
　　& &口诀：虚无见性光，三点注明堂，微悠旋磨镜，加意增明亮。
　　& &（二）增根密法
　　& &人的先天根基如何，对修炼的进度、效果影响很大。
&上根之人，闭目内视眉心时，可见圆陀陀光灼灼的一团性光；下潜丹田，经循路线皆有反应；观想丹田内起火，可立即炽热，观照体内，可通体光明；闭目观想时，脑屏明亮，观想什么就能出现相应的彩色图像；练功时很容易进入虚空恍惚状态，对气、光、音等极为敏感；有自觉出神的经历；易生勇猛精进之志，成就快捷。
&中根之人，闭目静修内视眉心时，可见米粒大小的一点白光，对气、光、音比较敏感，但练功不易达到虚空状态，丹田生热慢，元气不足，气、光难以下潜。
&下根之人，闭目内视眉心时，无光可得，黑暗一片，间或有之，稍纵即逝，不知真有或是真无，对气反应迟钝。丹田极难生热，无气感，无光感。
&根虽先天所得，但后天可以增补。并非一成不变，中下之根，好生培补，可以增为上根；上根之人，若身劳神伤，也可坠入中下之根。
&增进慧根的密法要点有三个：一是引聚外部光能，激发人体内光；二是用人体气能引发性光；三是辟谷，扶主抑宾，在内虚中请出性光。有师承的修炼者，还可恭请师尊加持，借场修炼。
　　& &1、中根上增法
&（1）前额处30－50公分处设有一个40或60瓦的白炽灯，没有条件的，可看室内共用的灯泡，先睁眼看电灯5－10分钟，然后闭目，观眉心白光，然后守此白光，待守不住时，又睁眼看电灯。再守白光，以此延长每一次的“残留视觉”，以至不用灯光时，闭目亦能看到白光，功夫至深后，光色可变为多色。
　　& &（2）互激法：两人互相用剑指在对方眉心顺时针悠悠旋转，各自闭目内视眉心。
　　& &（3）练功时，观想人在光中，光在人中，人光合一。
　　& &2、下根上增法
&（1）头顶悬一白炽灯泡，瓦数宜大，离头顶较近，可感火热，用呼吸意想此灯亮灼灼一团从头顶入脑，在前额定住，然后闭目观眉心白光。
　　& &（2）自我轻轻扣击百会，拍头顶及玉枕，以拍至头脑清爽为宜。
　　& &（3）闭目轻擦双眼，点按眼角。
　　& &3、中下根共同激增法
&（1）每天于日出时或日落时睁眼观日半小时，然后闭目，观眉心日光。直至把太阳看成明晃晃的明镜样，并在闭目时能观想出。开始时流泪是正常现象。
&（2）每天上午七点－八点之间选半小时，迎着太阳闭目内视眉心，时而睁眼看一下刺眼的太阳，随即闭目观眉心。此时内视一片光明，各色光都可能出现，此光即是太阳光能激发的人体内光。为防止皮肤被晒坏，可在有色玻璃的房间内向外观看。
　　& &（3）后脑晒太阳。时间、地点、站坐不限。体会太阳光从后脑照进头部，观想整个头部都被太阳光照亮。
　　& &（4）随时随地存想太阳或月光，想此光出出入入，高悬头顶。尽可能利用一切时机，多采光聚能。
&（5）搓掌捂眼。先闭眼观看眉心，记住此时内光的亮度，然后把两手掌搓热捂两眼，先内视额前的亮度，约三十秒后，手掌猛然离开，微闭的双眼要迅速捕捉观想额前的亮光，这猛然一亮的团光，即是人的体能引发的性光。
　　& &（6）心不静者，要反思自己的行为是否不合于道，要放下，再放下。
　　& &六、怎样巩固和提高性光？
&修炼者在内光初现第一次看到自家面目时，往往异常兴奋，只顾观赏，却不知回光收能和返照炼能，结果内光得而复失，有些已出现性光很久的修炼者，由于不得法，功境不能上进，甚至倒退，有的连显像功能都消失，十分可惜。
　　& &（一）用“翕聚性光”，“凝神气穴”法
　　& &具体操作如下：
&当性光闪忽不定时，不要随光欣赏，要立即用翕聚的方法，在眉心微微用意带动光团悠悠地旋转，使虚空中灵能为之招摄，向旋涡的中心明堂汇聚，心里加一“亮”字，如此用法，则性光的亮度会自然增加，额前虚空光耀如日，能量级也会自然增大，久久运之，天目这个玄关之窍便会自然开启，旋转的方法是顺时针，要在闭目态中两眼珠向内收，合并凝聚，并将旋转的性光通过眉心，随口内津液吞下，送归下丹田储存。亦可黑眼珠靠下部，神光直射返照下丹田。久视下丹田，可使失去的性光复归。
&此法第一步的旋聚为回光收能，古人称之为“翕聚祖气法”，第二步的凝神久视下丹田，为返照练能，又叫凝神入气穴，古人称为“蛰藏气穴法”。
&历代修炼大家都十分重视回光的返照，关尹子用自己的体验告诉后来者“回光则天地阴阳之气无不凝”，吕洞宾则更进一步提示“只守（回光）此法，自然精水充足，神火发生，意土凝定，而圣胎可结矣。”又说“回光者，消阴制魄”，成为练就阳神必不可少的环节，至于“返照”的重要，则有“圣圣相传，不离返照”一说。
　　& &上述修炼是有为之法，是为初学者和中下根修炼者所设。
　　& &（二）用“虚空大定”的无为法提高层次
　　& &此法为渐入上乘功境的修炼者或上根修炼者所设。
　　& &道本至虚，道本至无，修炼之道只是效仿“虚己”而巳。
&性光自虚无中来，性光的显现和性光的层次的提高，虽有小路可寻，但金光大道是静定虚无。心不静则性难定，性不定则性光时明时暗，若隐若现，漂浮不定。只有将心静下来，全身放松，心静则性定，性定则光圆。
&当光耀如日进时，心更宜静，无思无虑，万念俱泯，眉间放松，面带微笑，似守非守，若存若忘。进而自觉己身已化成一团光气，轻飘飘，一片虚无。其妙全在存其虚意；如此便会自然入定，身心寂然不动，寂照明体，进入虚空大定。如能按此操作，并保持松静虚空的状态，则性光便如十五的明月，悬照光灿，湛然圆身。
&上述修炼包含了使性光不断壮旺的火侯，即由有为入无为时，每一段控制的度，只有掌握起、停、静、动、加、减、定、空的操作规程，才是合度运作，以免火候太过出偏，不及则影响功夫长进。
　　& &（三）“慧”而不用
&所谓慧而不用,就是指慧光出现以后将陆续出现各种功能，对这些功能包括慧光不要轻易使用，更不要空耗。不是使命的要求或特殊事件，一般应深藏不露，蓄能精进。今后引度他人可采用开发其功能或传其教材及宣传资料的方法，而不再靠示法中的“天眼”、“慧眼”、“法眼”。
　　& &慧而不用，方能精进。
　　& &七、下一步该修炼什么？
&性光是性功修炼的阶段性成果。性光显现后，在修炼的路上将遇到一个岔道口。一条路是朝着专练功能的方向走，目标是五眼六神通；另一条路是朝着性命双修的方向走，目标是长生久视，练虚合道。前者在精进超视觉功能时，进展迅速，但到了法眼初级和神境通的小搬运层次后，就再也难有长进，且终生修不成漏尽通，驻世时间较短，少有过八十岁之人，后者，虽不专修功能，但做为伴生现象的五眼六神通却相继出现，而且集中出现在出阳神的前后，尽管出的功能类型齐全，远远超过专练功能的修炼者，但性命双修者却视此为小术，孜孜以求的是大道，得到是正果是长生久视。
　　& &世人好小术，许多修炼者都是在性光显现后误入歧途，虽得道却难以成道。
　　& &只有修出蟾光这个阳神之光的层次，才能神足六通，自主生命，超越时空。
&而修蟾光必得先修命功，气满神足后，蟾光自现，此时即可用特殊的方法使神气相交，奔向更高的果位结胎、出神。性光显现后又掉过头来修命功，看起来好象是向下退了一步，但这一步却是为了攒足后劲，冲举成功。
&至于有些学员想体验一下天眼的滋味，我们在修命结丹时，可顺便兼顾一下，但只做为小小的乐趣而已，不可贪羡。
　　& &八、什么人不适合修炼性光？
&修炼性光是在头部用功，开始都是有为之法，有为之法要用意念，而意即能量、即火。此能火若把握不好，轻则无效果，重则伤身。故有脑溢血、高血压等头部疾病的患者不宜修炼性光，年老体弱有病的人应先修命筑基，添油接命，或用性命并修的功法修炼，待病愈体健后，再在教师的当面指导下修炼性光。
　　《太乙金华宗旨》第二章所讲的「元神」、「识神」是道教内丹学两个十分重要的基本概念。它不仅用来阐述内丹修炼的奥秘，而且用来描述人体生命的本质。正如慧真子所说「此章大义详述元神识神为主宰人身气化之权柄」。
　　元神是人的「本来面目」，是人得以长生的根本原因。在父母受孕之时，胎儿的元神和识神就形成了。元神出无极之真性，无识无知；识神禀太极之元炁，有识有知。元神能主身体之造化，识神能主人心之变化。人一旦降生，元神和识神就分开了。元神居于头上「天心」（玄关）中，识神则居住在下面的肉心中。元神喜静，识神喜动。识神动则情欲盛，情欲盛则耗散元精，进而耗散元神。元神被识神所控制，久而久之，则识神飞扬跋扈，元神昏迷丧失。
　　可见元神与识神是一对相互依存而又相互制约的生命要素。西方分析心理学大师荣格将「元神」看成是「潜在于集体无意识领域深处的本来自我」，将「识神」看成是「自我意识的活动」。若依此解释，「元神」类似于「无意识」，「识神」类似于「意识」。元神是先天遗传的，是一种无思维但高能量的精神；识神是后天具有的，是一种认识事物的能力。按荣格「无意识决定意识」的观点，「元神」应当决定、控制「识神」。可是按丹道的解释，人出生后，「识神」反而控制了「元神」，原本没有意识但能主宰生命的「元神」逐渐被「识神」所侵扰，「识神」占领了心脏，成为人的主宰，因此人难以长生。
　　本章提到了丹道的三要素是精水、神火、意土。精水就是先天之炁，神火就是光，意土就是中宫天心。卫礼贤将这三者分别解释为本能（eros）、理性（logos）、直觉（intuition）。实际上这三者的关系是意土为本体，神火为功用，精水为基础。如用卦象表示，则意土为坤卦，神火为离卦，精水为坎卦。而丹道修炼的最高境界纯阳圣胎则是干卦。人身是由意土（坤）产生的，人身中又含有魂和魄。魂即元神，魄即识神。
　　魂为阳，居于天心（两目之间），为轻清之气；魄为阴，居于凡心（腹部），为沉浊之气。魂好生，魄望死。因魄好色好动，故制约并消耗魂，卫礼贤将「魂」译为animus（阿尼姆斯），将「魄」译为anima（阿尼玛）。认为这是构成身体活动的两种心灵结构。「魂」属阳，是阳性灵魂；「魄」属阴，是阴性灵魂。「魂」和「魄」在某种程度上分别代表脑神经系统和太阳神经丛系统。魂朝气蓬勃，魄阴森晦暗。荣格对「魂魄」作了精采的解释，他说：「魂属于阳性本原，是男性的一种高级的气息之灵魂；魄是一种低级的、缚于俗世的体魄，它属于阴性元素，因而也是女性的。」「魄（anima）也可以定义为意象或者原型，或者定义为男人和女人全部体验的组合。」它是无意识中存在着女性的形象或者阴性的称谓。「魂（animus）代表意识和理性清晰的男性特征」，「是人的意识和理智的灵光」，「我更愿意把魂译为逻各斯logos」。在荣格看来，「魄」（anima）是无意识的人格化身，是通向无意识的桥梁，换言之，它具有联系无意识的功能。《太乙金华宗旨》认为意识（指个人的意识）来自于「魄」，或者说意识是「魄」的效应。虽然西方的立足点是意识，东方的立足点是无意识，但无论是荣格的心理学还是丹道的养生学，都主张意识源于无意识、无意识决定意识。
　　按《太乙金华宗旨》的说法，识神──「魄」好色动气，是使元神昏浊并衰亡的原因，也就是说意识反过来控制了无意识。因此要想长生，就得保存元神，而要保存元神就必须制伏识神，变识神为元神。换言之，为了削弱「魄」这一自主系统的人格性，为了保护元神，回归人的本来面目，就需要「制魄」，需要炼尽「阴魄」、消尽「阴魄」。阴魄──识神炼尽之日，就是纯阳──元神重新清扬之时。而消阴制魄的基本功法就是「回光」，因此修炼丹道首先需要从「回光」的功法入手进行修炼。回光就是「返干」，就是返归纯阳。回光之法，可以使精水（坎）充足、神火（离）发动、意土（坤）凝定，从而结成纯阳圣胎（干）。
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人体中元神与识神的区别
元神来源于无极界，为无极界灵质体之分体。
无极界中，因无极质的内部没有极性，所以无极质的感觉都是灵性感觉。无极质的灵性没有差别，灵质的能量,灵力都相同，所以整个无极界虽具有极高的灵质能量，但其中不存在势能，因此不会有运动，没有声、光、形、色等现象，寂静不动。无极界的这种特性，使灵质体虽然有极敏的灵性，但是却不能感觉自己的存在。另一方面，无极界的寂静特性和灵质体的高敏灵性，使每个灵质体的任何一丝灵动，整个无极界所有的灵质体都会感觉到，因此每个灵质体都不会随意发出任何灵动，不可以干扰整个无极界的寂静性。
元神的主体是无极界的灵质体，元神的任何感觉，元神的主体都能感觉到。元神喜纯好静的特性就是元神主体在无极界的特性。元神作为无极界灵质体的分体，可以在宇宙中运动，可以感觉宇宙空间中丰富的物质特性以及物质运动的千变万化，元神主体在无极界也能感觉到，这种感觉即不会干扰无极界的寂静性，又可以使灵质主体享受到高灵性生存的乐趣，这是元神从主体分离出来在宇宙中生存的根本意义。
宇宙是有极物构成的，元神灵力极大，具有创造有极物的灵力和能量，可以进出任何宇宙空间和有极物体，可以控制任何宇宙空间和有极物体的运动，所以任何宇宙空间和有极物的玄机能量都不能破坏元神本体，都不能损害元神。但是，元神也不能独立在宇宙空间中活动，因为元神一动就会发出灵力，元神的强大灵力会破坏宇宙空间和有极物体的运动玄机。因此，元神要在宇宙中活动，就必须居住在元神自制的特殊有极玄机体中，这种玄机体可以锁住元神的灵力，这样元神在宇宙中活动才不会破坏宇宙空间的玄机。另一方面，元神如果曝露在宇宙空间中，空间的玄机使空间中的物质产生强烈的运动，元神在这种物质运动的冲涮中会受不了，因为元神本质上是喜纯好静的，所以也要呆在有极物玄机体中才能安神。在一般情况下，元神是居住在具有活性的生命体内，元神可以借用生命体的活动性在宇宙空间中活动。
识神是在身体大脑中形成的可以控制生命体行为的意识体。生命体从诞生那一刻起就不断地用身体（包括肌肤和神经）和感官接收天地间各种事物的信息能量，包括风云、光影、阴晴、冷暖和声音，在人类生命体中还会不断接受人文事物，特别是大量地接受知识和生活教导，在大脑里积累了很多知识信息和事物信息。大脑具有特殊的生物性信息加工功能，大离功能与信息能量之间产生能量旋机，形成大脑思维，不断复制、演化、创造和提炼新的信息，使大脑内的信息迅速膨胀，信息能量也随之增大，形成信息能量场，具有能量感应性。这种感应性不断增强，又产生在大脑中，最终与大脑机能一起合成了具有分辨功能和控制身体功能的意识体，这就是识神。
识神是由大脑机能和大脑储存的信息能量决定的，有什么样的大脑机能，有什么样的信息能量储存，就衍生出什么样的识神。动物有动物的识神，人类有人类的识神。人类的大脑机能比动物的大脑机能的生物性能更强更好，所以能吸收的信息能量比动物吸收的种类多、信息量更大，所衍生识神的生物性更高级，识神的意识性和意识力更强。但是，识神无论怎么强，都受到大脑机能和储存信息的制约，人的思想会千差万别，也不会产生超出大脑机能的思维能力，不会产生超越所储存知识信息以外的思维能力，所以人的思想必然局限在大脑机能和所储存的知识范围内。识神与大脑机能混成，是生命体的有机构成，人的情感、欲望等都与识神密切相关，都在识神的作用和控制下发生，所以人的识神具有情感和欲望的因素。当人的大脑机能受到损坏时，识神就会随之受到损坏；当人脑储存的知识信息发生系统紊乱时，识神同样会发生意识紊乱。这两种情况是造成人的精神和行为状态异常的根源。当人的生命终结时，大脑机能丧失，人的识神也同时毁灭。
三、元神与识神的关系
一般情况下，元神只进入人体中。人体的识神产生在大脑中，它能够以意识力控制大脑机能，从而控制身体行为。元神来自于身体之外，是高能灵体，比识神的意识力强大。但是，识神是大脑机能与知识信息合成的，当识神的意识力非常强大时，大脑机能和身体行为完全由识神控制，元神与大脑无法沟通，发挥不了灵性作用。由于元神是高灵意识体，具有灵性，而识神只是意识体，没有灵性，当大脑完全被识神控制时，思维就缺乏灵性。有时候识神活动太累歇息一会儿时，元神得以接触大脑信息并控制大脑，就会发出灵性意识，这就是人们感受到的'灵感'。
元神随胎儿一起来到世间，封闭在身体内，不能直接接触事物，也不懂事物属性，需要身体通过各种方式在大脑中储存一定的知识和信息，元神才能对这些知识和信息作出灵性判断。但是，大脑在积累知识和信息时又会产生识神，因此在识神没有形成前是元神在控制大脑，由于知识和信息太少而出现行为盲然，表现为行为幼稚，在知识和信息积累起来后识神又形成了，阻碍甚至控制了元神与大脑的沟通，表现为意识加强了，但是灵性减弱甚至丧失了。这就是元神会迷失的根本原因，我们看到的书呆子正是缺乏灵性的典型的识神行为。
识神会产生和控制人的情感和欲望，当人的情感和欲望很强烈时，识神会被玄晕，严重时会丧失识神的意识和理性。元神在识神控制大脑和生命行为时，对情感和欲望没有控制力。当元神恢复对大脑和生命行为的控制时，元神有能力控制情感和欲望。但是，元神控制大脑和生命行为的前提条件是灭掉识神，掌握生命控制权，这需要经过生命修炼才能达到，这就是千年来人类存在生命修炼现象的根本原因。
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识神元神、阴神阳神
以下是个人观点，无法在各流派中放之皆准，见谅。
一、识神元神
识神并非后天意识，而是意识的根源。无论是显意识还是潜意识，都只是识神的一些表现而已。
一切特殊能力都因识神而产生出现。大多数人连潜意识都没有把握到，更别谈识神了。
真能把握到识神就不得了，立刻就成超人了。又称为神境通，一切神通境界皆因识神而起用。
不可能完全放弃识神，只能升华。完全不思考就丧失了生物的资格。
识神继续倒退就是元神（逆向进化）。元神为根本，识神为个体外显。一如你上学是小明，上班是小李，回到家中你是李明，撇开外部一切，你只是你。
另，如果硬往佛教八识上套的话，目前认为识神相当于末那识包含意识的功用，元神相当于阿赖耶识（如按九识论，阿摩罗识也包含）。
不体道算不得证到元神。可不体道不修行，元神也始终在。只在于一个认知。
没有元神出窍这个概念。
未悟之前，识神为体，妄我为形；体道之后，元神为本，幻有为身。
识神是生命个体，元神是生命本来。
二、阴神阳神
阴神，认为就是精神体的一种外现。精神体可以显现在这个空间的物质界，也可以显现在这个空间的意识界。
只不过我相对流行而言，一般把出在这个世界的才称为阴神，把出在意识世界的称为意识体。
阴神和阳神，某种意义上都是自己。
出物质界的阴神要看生理，要么是先天，要么就是能切换到放弃肉身控制权，精神就可以分离出来了。
出意识界的阴神要看心理，精神一定要活跃，而且那个层面的能量要高。
阴神无论上面哪种一般都是精神体的分离，思维的缩影。近几年常见有人把这些称为元神元婴，摇头叹息。
阳神就是元神的一种体现。是初步认知道（或元神）之后的一种求证方式。如果是最上等人，立地成佛，白日飞升，如何需要许多步骤。此方法不过是给愚夫的自我安慰方法。以实现心理的完全解脱。
同时也是肉体能量化的方式。近乎密宗所谓幻身成就。此又成为以幻还真。个人认为其中包含炼形之法。
阳神就是自我的一种新的存在形式，能同时存在于两个世界层面。
也许近乎佛教所说之意生身或身外有身。
对于阳神还在求证探索中，一些纯理论上的东西暂时不提了。
因为有些东西涉及操作细节以及判断证量标准，就不多说了。
简单说上面这些，无论能否理解，无论是否接受，与我无关。
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阴神，阳神，元神，玉神，圣神-五神简论
修行混俗且和光
园即圆兮方即方
显晦逆从人莫测
教人争得见行藏
物分五行，神分五种，丹生其中，仙佛无宗。阴神，阳神，元神，玉神，圣神，下面逐一介绍。
第二节 阴神悔出
阴神——阴神代表的就是母系遗传中的部分信息。阴本身主静，其性质是储存性。阴神本身所携带的能量较低，但是当其迁出体外时，他能提供给人体的宇宙真气那是非人为吸提采炼能相比的。因为阴神居内，处外时则处于阳位，由于属性相反，阳性的真气就被其大量吸附带回到体内来。相反则相存。这些过程的完成不是靠人的主观意识的调动。而是靠一种法使人进一种状态后达到采气补元的目的。
当练功人的慧眼睁开时，你的肉身在气功态中可以看得见阴神的颜色是趋于灰兰色的。初期阶段很难看到光，只是一个影子或形似自己。一的情况之下阴神出入的路径是在身体前方，就象整个前身脱下来一个影子一样。
元神还在体内时，阴神是绝对服从下意识调遣的。当元神练出身体之后，阴神将服从体外元神的指挥。由于阴神能采抬到大量的真气，因而初练功时首先能够自动出壳的是阴神。“阴阳先后乘”可谓如此。
阴在‘先‘出是处在阳的时空，‘先’属阳时，因此自然会得到道的暗助。反之则道动之。
另外，由于阴神的存储特性，因此阴神也携带着练功人身体上的一些疾病信号。阴神的迁出，将疾病信号在体外与真气作了一定的置换，所以阴神的迁出是练功初期调整人的身体平衡而臻健康的必由之路。
阴神能将致病的信息因素带到虚空之中，而这些信息因素是人致病的内因，大家都知道每个人均生活在各种细菌的包围之中却大部分人健康自在，其原因就是健康人体内的阴性物质（肉眼看不到）一面没有病信号与细菌的运动信号共振。
怎样才能使阴神出壳呢？这是每一个练功人所应该掌握的基本方法。也是法术上抵御万邪的根本大法，这就是悔过迁善法。
当然悔过和迁善是两个不同的方法。悔过是使人的诸神所累所缚得到解脱而至虚空。迁善则是继续提高诸神的能量，使其能常居道乡，常明己心是一种方法。明已者，自知心在何处想，行在如何做。
古人云：“未至真空，阴神也难出”。何谓真空？当你心空及致无碍时，就是真空。当你心中为往事所累时，则不能使其得到解脱。消除所累唯有悔过一法。
悔过其实质就是向后看自己的一生所经历过的的事情并对其中违背“道德”的事情予以定性。人的识心是活动的，属阳性。当其产生在现时空时，证明识神已经获得了定数的能量和机缘。向没有发生的时空（未来）运动，所获得的能量就耗散。向已经发生过的时空（过去）运动，则是在寻找相反的物质和相反的位置形成阴阳成对。过去做的错事、坏事、歹念，这些都是处在阴性位置（过去）的相反物质（相比较于求道的规范）。就象一盒录音带录下来的错误信号只有重新输进一截正确的信号予以替换该错误的部分才能使这盘录音带取得完整一样，现在的阳性意识场回忆过去所做的错事，明白了过去的错误之处，实质上就是确定了其性质而给予了置换。这种置换的结果是“德”的自生。阴神由此取得阳性（现在的识神之思虑）意识的补充而活动性增强。加上外来意识能量（暗示、导引、诱发等）——显态和隐态的师傅的帮助，你的阴孽就会由于你的悔过而消失致尽，阴神调出体外就是很自然的结果了。
阴阳的云层碰到一起会产生出雷电来，生物的阴阳相合能产生新的生命来，人的意识的阴阳相交能给人带来性、命的新生。因此很多世人患疾求医而不能断其疾根，一旦能悔过迁善其所患之病则不治而愈．其理不外乎药只能治病，而不能疗（了）心。心乃藏神之处，膏育尚且难以施药，而况心中所隐乎！《黄庭内景经》悟成子曰：“魄为阴神”，古语曾云：“魂望生，魄望死”。由此可知，阴神为魄并非望死，而是为罪孽所累死。绝其所累和除其所累，则魂魄得以相交而生元神，则去仙不远矣。
问：“我如果没有开天目，看不到出阴神的经过，我怎么能知道自己的阴神是否出壳呢？”这个很容易判断。“阳为灵觉虚玄，阴为梦想颠倒”，若一个练内功的人他做的梦不再象平常人那样是颠倒反复的，（好的预示坏的结果，坏梦结果是好的）那他的阴神一定处在阳性的位置或者处在非常活跃的时期。
阴神善御慧眼，因此当你空及无碍并把自己置于一个无事系心的境界时你对未来之事会非常敏感。只可惜这种敏感的出现无连续性，非常分散地出现这也是阴神的特性所致。
很多神汉及神婆类的人修的是阴神。他们具备一定的眼功，能替人查病因查原因，却并不能帮助求治者在不动用法术的情况下根除，原因之一是阴神的能量很低，只能借助于法术解决问题。第二个原因是阴神主静，非运动性的物质组成。但是阴神却能客观地反映隐态与显态世界的联系。
阴神的存储特性也容易给人造成很多幻觉。出阴神的练功人凭功能看到的各种景象和境，就象一个人睡觉所做的梦一样，是很难达到全真境地的。因为阴神在外，它造成的信息场还会影响到周围，使周围的人接受到信号的暗示和同步而产生相同的幻境，这一阶段很容易使人掉到宗教迷信的泥潭不能自拔，大家尤其要注意突破假幻，立足真空。
迁善——随时的善意：
迁善是使我们修真者的思想和行为往修道所要求的道德规范上去想去做。迁善是提高自己修为的过程。但是作为随时的善念，那范围就相当广大了。定境、观心、止念、反省、观想的五转玄功是随时的善念的五个重要环节。
吾对善念的定义如下：
无处不以道莅天下，
无时不以上德对人间，
修行中以无为去生活，
做人至处下而无争。
人易随景而易其心。不易由反思而“德”其心。这是一个灵性的问题，也是人的本性问题，牡丹好孤芳自尝，公鸡好自鸣得意，狐狸好自作聪明，狡兔好穴住三窟，朽木好自怨自艾，人心向外，好完美至极。人如果把万物作镜子实质就是常备道心。道藏于至朴至简的万物万象中，而人却很少有留心与自己联系起来的，做到这一点，随时的善念就在其中了。
第三节 阳神激出
阳神——在人大脑的遗传系统的密码中，阳神所代表的是活动形的物质，因此阳神所携带的是父系遗传密码。在修炼出元神之前如果能够看得见阳神的运动过程，而且有时能与其对话，支配其完成有限的动作，比如说让其到较远的地方去采集真气，那将是一个炼丹的前兆。当然我指的这种机会也是在潜意识非常活跃下产生的。并非你时刻想如何都办得到。因为阳神不受识神的调配，只受元神驱使。
阳神为阳者，是因为它存在于阳性的物质中，主动，因此其能量是较高的。你如果想分辩出阴阳二神来，你只要看到的是红色而有光的自我之形那就是阳神。而且有一个处于功态下特别的现象，当你命其到较远的气场很强的地方采气后，阳神在回到体内时其颜色光亮的程度较出去前一定有很大差别，也就是采气后能量增高。
阴阳是一个事物存在的两个对立面，孤阴不生，独阳不长。不存在单独生化的纯阴或纯阳之物，因此阴神和阳神都只能依身体修炼的顺序有限地存在于空中，并不能永久的停滞。纯阴和纯阳在真空中都不能分神化气。也不知是概念的区别还是实质的差别，历史上对于阳神和元神的概念一直都混而不清，各论已见。
万物的生发都有一个顺序。
为什么是先出阴神而后出阳神？这也是符合自然生发的原则。天地未判之前为静而处阴，人生身之前抱元而守阴。按传统的阴阳学说判断先与后，则先为阳，后为阴，因此阴神在阳神之前先出壳，则形成反相。“反之，则道之动”。道动，主吉，万物相生，何况是区区人体之神。修行者首先要分辨而归类的应该是阴阳范畴。修炼的大的内容我想有以下几点需要掌握。
一、 先性后命
师父曾告日：“性命双修是根本。性者人之本，命者神之根，修性不修命则落于空茫，终致神无其根，如良种而乏沃土，终会种枯性竭。修命不修性者，弃本求末，功夫下得不少，却终难见人生真谛，饶君虽有百年数，寿夭穷通难预知。”
吾有一道友，修行数十年，丹功命法钻研得极有城府了。且能著书立说。唯欠性修之数，观其人红光满面，精神耀烁，非古稀之象，然而有一天，大祸加身而不预通，走路被汽车撞断肋骨数根，卧床数月，前功尽弃，究其根本，皆因性未明而神难预兆。此即光修命者则性为命累。故性命双修不能偏颇，又要辨明下手之先后。
见性者，命功的火候自在明心之中。不靠明心见性为基础，修丹功不是落于幻丹就是形成死丹。这是历史上很多事例证明过了的。然而死丹不死无，幻丹真可怜。
性为阴而命为阳，性修在前则得阳位为道所助。
修行中不但是有形的东西是阴阳相合则生（有出路），就是时间、位置和性质交叉地交换这些无形的内容，方能容之为全方位地认识阴阳。因此古人说：“草木阴阳亦两齐，若还缺一不芳菲：初开绿叶阳先倡，次发红花阴后随。常道即斯为己用，真源反此有谁知？报言学道诸君子，不识阴阳莫乱为。”绿叶为阴先发则得阳气所倡，草木尚且如此，修道之人为何不常判阴阳而返求真源？
象先炼神后炼形，先炼阴雨后炼阳，先以虚下手，而后落实到身体变化的实上来，先有意识的良性引导而后进行灵动修命的基础之功都属于这一类情况。
二、先中后督
这个问题特别要单独地提出来。先炼中脉而后炼督脉，这是道家几千年来难传之秘。所谓难传者，言者有心而听者无意也。
黄庭线——从百会到会阴的一条线，叫黄庭线：黄庭线宜称为中脉，它是人体对称的中心。如果将人体看成是一个椭园的球体的话，黄庭线就是轴心的一条直线。
印度的瑜珈功所说的中脉，以及道教有些门派流行说法的中脉基本上是一致的，都是将中脉理解为脊柱。在修行的高层次透视来源，此两者是有区别的。这也可能是翻译者的实践经历影响造成了这个结果。
例如瑜跏称中脉为金刚脉、光跃如日，具有明王之威德。金刚脉内又有一脉称心识脉，心识脉内有一极细之管，称为梵净脉。
丹功实践的经历一直都很重视黄庭线的透视当修到三花聚顶之后，人体中线确实能五光具足，万法～身。因此看到的是一条两头尖中间粗的光柱，其色由外向里呈红、黄、绿、兰紫排列、光柱的中心则是一条既黑且明的亮线。说其黑是因为该线没有光可言，说‘明’是因为这条线看得很清晰。这条线在人体的功能态中的能源走向作用原理上起到了决定的作用。因此我不能贸然将其说成就是督脉和脊柱。然而神修丹法之妙也全在此脉之先倡。
历史上金丹之道难成者，这种将中脉与脊柱的混而为一的理论也起了一定的阻碍作用。使得人们在命功上下了很大功夫，大部分人都知道小周天中的三关九窍。人心固守其外而从有形入手。一开始没有得到天地之真气补充就妄想气冲三关，还丹采药，结果是心不能守中，志不能精一。要想完成天人合一之大成，首先就得溶人体这一“开放的巨系统”于天地。而起步之功就在于守中和精一。巨大的能源（真气）在外。你只知意守外在的皮毛，那所得到的也就只是皮毛之补。很多人枯守下丹因而望真气运行，那也是守株待兔之弊，人的天门未开，你就是守上几十年，也只会顾此失彼。详细的功理和功法将专篇讨论。“天人合一金光法”的理妙玄通就在此中脉上挥洒尽演。
这条线经过大脑左右半球的交界面，同时该线穿过了额叶区，而该区的功能正是大脑整个功能的管理和协调。因此性线对人的神修中的作用不容忽视。人刚出生时两眉间有缝隙，那个时间内的小孩是敏感的，因为靠的是元神的支配。后来随年龄增加长到一起。当你炼功时又得重新开启这个区域。先是将该区练软．次则将该处练穿形成一个内外的通道。好像存在一个洞一样，应该与额头部位其他区域有区别。相当于气海穴的位置，与尾闾关作条连线称之为修命线。修命线贯穿下黄庭。而下黄庭正是人体的重心所在。此重心与地气之衔接关系最大，故古人曰：“久视于下丹田，则形长生，”处下之下黄庭，乃是先天真气所生之处，宜是元气屯聚海，多言数穷，不如守中，就像回转的球体，当你离开球心越远你所处的线速度也就越大，离心力也相应增加。你这时就要付出与之相应的向心力与之平衡，因此，在修习内功的入门初期一段时间内，要意守下黄庭，为的是尽量使自己处于球心，免除自身真气内运所产生的干扰因素。
因此，初涉丹功的学子，勿以文分辨而守下丹田，因为下丹田在历史上的位置说法大多。与其自我不如他（下意识）定。
由膻中到夹脊的一条连线称壮气线。过去此线所处之位为保气化神之点。气壮则神生。如何生神？古人又将该处喻为玄牝、祖气、黄庭等等。为了统一概念和集中注意力，我们还是将重点放在壮气线所穿过的黄庭中。
从脐（神阙）至命门的一条连线叫先天线。这条线的后端命门处有阴阳二门接通肾藏，当修炼到能判明此二门的位置时，生死之柄自然操握在手，返老还童更不在意外。当然这种判明是指在透视状态下看到的与心、肾、脑“三藏”的整体结构。
脐是人先天养形生形之根，也是人运化自然之真气的最大通道。涉其妙处，就连今天的医学也无法详知其作用机制。脐的运行精华尽藏于胞中，人一出世即断此通道而进入后天运行。因此练丹功至臻者其神门自开，为的是所育五神的进出和真气的大周天循环。
故古人说：“金丹之秘在于一性一命而已。性者天也，常潜于顶；命者地也，常潜于脐。顶者性根也，脐者命蒂也”。因此脐的作用重新发挥是修命的目的。此处所说的作用并非指胎息之功，而是一种全自动的作用机制由脐而生。
然而打通脐至命门这条通道，并非儿戏也非人为，就是翻遍典籍也找不到现成的**可寻。人生命的再造之机就在此一举，人能再生者，为其不自生方能奏效。“神门九道坎，坎坎鬼门关”。这一点毫不夸张。练得人死去活来，九死一生的机会不是师父亲自掌握和扶持，恐怕是壮士一去兮不复还。休嫌吾在此再提尊师重道的话题，师父的再造之恩永世都难以报尽。劝君及早重修德，圣恩普照玉光明。
在这一点上古代的修炼过来人也曾传下口诀，以志其幸。他们将脐号为死户，
有诗为证：
须将死户为生户，
莫执生门号死门。
若会杀机明反覆，
始知害里却生恩。
至此由性生命，由命养性的一个大循环才算画了一个整园。
以上介绍的人身体中的几条线，都是围绕“先中后督”这个主题展开的。先修中脉（黄庭上至百会，下达会阴的一条线）是修真的下手原则。调动了人的真气与天地之真气相接之后，阳神的作用就在其中了。
其次的过程自然是修通督脉，将脊髓的整个结构予以调整，这个过程如果在被动的情况下完成只需坐享其成，参进了识神的进退捉闭之举，非但无利，反而生害。无为之举在生活中提倡，练功态更是首先要遵守的。
除了“先中后督”这个原则外，还有诸如“先内后外”、“先骨后皮”都说明了练功的发生顺序和变化顺序。
“先向后外”是概指修炼过程中的意识注意点从内向外转移。比如，修有些功法，人们总是一开始就将注意力集中到透三关的目的上，有时似乎的确能得到一些感觉，但这种感觉就象一张无形的网将人体与外界的交换隔的只剩很小的空间，无形中也损害了成仙了道的大好前途。
“先骨后皮”。身体的实际情况在修炼中的变化是人首先接到的信号。例如疼痛感如果是从骨头开始的，那是好兆头。因为肾是主骨的，骨一疼，说明肾气充溢，能动命本。肾水走在前，是阴居阳位。这种交叉换位没有不生利的道理。由骨而筋，由筋而皮，再由皮而筋，由筋至骨地变化回去，人体的整个玉形的调整也完成了一个大的周期循环。这里，谈的都是原则和现象、过程，有一种方法是意识信号经常依循的，那就是“隔物传功”。师父在火候关键之时，总会给出一定的事物信号让你定在此事物上，一是传功，二是定性。
传功是给你施加能量，定性是抑制修真者的魔意识随机增长。
第四节 元神炼出
一、元神是一个系统（意识）
元神——按现代心理学的术语来说，元神代表的是大脑皮层调节功能的总括。按传统的内功术语来说，元神是人生命活动的主宰。
元神是外丹的精华，元神不出，外丹无根。过去对于外丹的误解已使很多修真之士迷于歧途，寻草烧茅，避世修真。实际上历代的修道至圣都是身居闹市而成就大功德的。至于说到外丹为何物，人体外的金丹的确是能修出来的。此丹非服食之丹，其冶炼之所不在体外，亦不在体内，而是在虚空的炉鼎之中。这个虚空当然是指超越三维物理空间的时空。
传统对于元神的论述极多。据历史之经验，觉得《道枢》中所云：“虚无生性，谓之元神”，这个观点较为切实。
虚者，是针对色相这个实而言。
虚亦非虚，实亦非实，若反向详实，则有内外。这个内外，指的是内丹和外丹。内丹是玉神修成的丹，外丹则是元神出壳之后在体外修出的～颗丹。
内外有丹方成阴阳，以至于合道，长生久视才能有虚（元神的丹）和实（玉身修出的丹）的物质基础。德心为引，德性为候，若能依此，终成大器。丹的修炼基础是离不开识心作为药引的。德性，在一定范围内说就是一个人的慧根了。根浅者，立志尚且都困难，更不要谈炼丹修道了。因此说德性是火候的关键。
万物都是具备能量的。只不过能量的级别大小不一。阴神和阳神的能量级别很有限。然而修炼出外丹的元神的能量却不能估量。因为元神与修德直接关联，德高无境，功能无量。当你的元神做的好事越多，积的德越广，元神在自然界所获得的信息支持也越多。做好事不求回报，那是一种精神境界，然而在道这个层次的关系却是能量守恒的。投桃报李，力不从心。当你的功德到达无心时，元神的分神化气才有可能做到永无止境。
元神在高维空间的分神化气是非常迅速的。当其分化越多，你所获得的能量和信息就越多。你将会感到环境效应所反映出来的能量级别越高。比方说由一粒糖的搬运过渡到一辆自行车、一部汽车的搬运。在带功中由一个人发生带功效应发展到一群人同时发生一种效应等等。不过这一切都不是色身上的识神这个自我能调控的。也不能由客慧——让别人来驾驭自我！要是客慧成不了正果，终无功德可言。
元神作功的后面还有一个更高层的信号系统控制。这个系统历史上评论绝少。因为评论者均是有为之为，无为之情景不可能全知。因而此系统鲜为人知不足为奇。
元神的后面除了控制系统的存在外，还有能量支持系统，这个支持系统能量随各人的本性之根的不同而存在差别。一般这个能量支持系统都是由上古时代已经羽化过了的生物复苏而成。
历史能掌握此项分神化气的圣人只有老子一人。
一气化三清是大家熟知的，然而人能熟知的永远是故事，如果三清之一来到我们眼前，我们一定会错认其为常人的。至人只是常，能从平常中见师父之道，那是～个普通人的无量之福，所以修行者当在日常中首先化生活之舟为道场，悟万象之变为道机，待众生如同师颜，求真法于无相。师父总是言：师不为师，众人为师。其所言所传也溶于道中，此即为真，谁自许自言为师者只可作吾之鉴，而非老子所言之真人也。
元神从虚无中来，如果不是经过修炼而使其完整地回到虚无中去，那么一个普通人的元神就会在与识神所形成的对应面中逐渐地被消耗，直到消耗至尽而导致人的整体调节崩溃——死亡的到来。因为人的元神是大脑皮层调节功能的总括。
经过特殊修炼过元神的人情况就不一样。修炼元神的人是在元神旺盛时，或者经过各种修炼方法使其达到旺盛的程度，利用其从哪儿来再回到哪儿去的特性，再次地将其送回到虚空中去，当然这里所说的虚空指的是超过三维的物理空间。经过十多年气功热潮的宣传，各种气功文献中已经披露过不少人修至元神出窍的各种体验。这种体验与幻觉是绝然不同的两回事。
当然有的人会从各个角度去论证它的幻觉性。这也就象万物都有阴阳一样，有相信并愿意去亲自实验的人，也有坚持反对并抱住人的主观意识不放直至终省者。终省者，终结以后方能省语者。人到了死后，人体中唯一只剩下阴神记录着人的各种信号，由于不再有人体和识神的干扰阴神从肉体回归到虚空中接受到阳性物质的滋养（体外为阳），阴神上储存的各种记’录信号会全部地施放（生前干扰大，倒行逆施的人难以施放）。这种施放就象放电影一样，可以放过去的镜头，也可能是对将来的一样想法，说不定是当时当地的一种过程。
这些放电影似的信号对于死了的人是一种总结和回归，对于活着的人如果很敏感就会接收到部分或全部的信号。因为人死以后施放的信号是带有一定能量的。加上时空关系的问题，对于人来说延续的时间很长，因为这些信号是阴性的，具有相对的稳定（阴）性。不懂的人接受到了就以为是鬼怪。懂得的人当其接收到信号后可以将其全部还原在他的信号系统中，这就是人们常说的——查信息。查其来龙去脉。
因此终省这一词的省宇很有意思，省，少国也。少的不是肉眼，而是慧眼，不少就省（醒）了。
如果谈到事实证明元神来自于虚空的根据，我倒是知道有这样一件事可以作为参考。
一九五三年的夏天，甘肃省庆阳县板桥镇发生过一起借尸还魂的事情。
一位姓李的农民（当时已经四十多岁了）陪着儿子到庆阳来参加升学考试，回家后就病了。他整整有七天昏迷不醒。第七天下午这姓李的农民突然站起来了。但是他的言行却变成了另外一个人。家里的人他一个也不认识了，而且说话的口音变成了河北人。他说他是河北易县人，1949年17岁时参加了县大队，解放后参加了抗美援朝。一九五三年在朝鲜被炸弹炸死。他的魂灵随着几万魂灵大军几经飘流到了陕甘宁老解放区。当他们来到庆阳县城后，一位部队首长对他说：小何呀，你以后姓你姥姥家的姓，就叫关何云吧。你去吧！说完推了他一把，于是他就借尸还了魂，使姓李的农民变成了关何云。因为涉及到家庭问题，造成的影响很大。于是事情发生后有关的各方面反复地进行了调查，当时的主要结论是，姓李的这位死者是土生土长，最远也只到过庆阳县城的山区农民。姓何的这位战士确有此人。而且其经历跟他说的完全一样。关何云还魂后，经历了三反五反，大跃进，四清，文革均受过冲击，挨过批斗，也得过病。
一九七（）年至一九七二年西北地区大旱，长庆油田派职工下乡支援抗旱，借此机会，长庆油田大约有一百多名职工先后访问过这位关何云。
这里所说的这个故事是一个完整的史实，细节的矛盾上我们暂且不去追究他。故事在一定的方面可以使大家以正面认识我们的本质。父母住其身，只是形成了一个躯壳，没有外来的一点灵光（元神）作本，其身就会象睡着了一样。有了元神作阴（内因），才可以出现识神（外果）与其形成～对阴阳。至于阴阳二神，只能是母父遗传信号的携带者，而不能主宰人的运动生存。
元神与识神也是此消彼长、此长彼消的一对事物。当人的幼儿时期，识神初显，元神就相当饱满；成人以后识神完全了，元神就开始向衰亡走去。因此，人们修炼元神的最好机会是平衡时间内，元神与识神的平衡。这种平衡具备相当微妙的差系。
由此看来，人的生与死也是相对的。醒为生，睡为死，（或说假死）有神存在于体为生，神逸出人体为死。
按现代医学和心理学说的观点，姓李的农民的大脑中的记忆和遗传的内容都是李姓的，为什么七天后却尸易其主，所言所思都是关何云的呢？这说明人体就象计算机的硬件系统一样，而人的元神就象计算机的软件。当更换了软件操作系统后，该硬件（即人体躯壳）所执行的就是关何云的软件了。我亦非我。有时自我从哪儿来，我到底是谁，如果从禅理上去辨，的确不容易搞清楚。这个问题是搞清楚了，那你就明心见性了。
在修元神的过程中．从以上分析可以看出修出元神是一项技术性很强的问题。人如果丢下肉身不顾那就叫做遁入空门。既要保证自己识神的清醒，又要保证元神来到体外。这就只有重新建立一对阴阳的关系。元神是过去的事物的来到。要换成现在的事物。过去属阴，现在属阳。在体内属阴逸出属阳。这样一交叉换位是关键。
二、修炼出元神的技术性可能
作为道家文化的精髓，我想不但只是对道之理的各种阐述，那是可见可查可知的一部分，是属于阳的；其主要的则是属于阴的一部分，是包括技术性传承在内的修炼实践过程。万物负阴而抱阳，我们所能抱住的，是道之理。谁也不能保证自己靠谈先圣的书就一定能得道。因为修炼实践过程本身也是阴阳所构，先修得道的师父的口传心授是基础是阴的一面；自己修炼的过程把握是明显易知是阳的一面。因此我们如果走一条与万物之象相反的修行道路，明理但不执着手理，重修炼但以师导为主，那我们的技术性可能才会有把握。
未悟须凭言说，悟来言说皆非。
对于道的体悟，当你没有顿彻之前是离不开道理的说明的，说明的结果可能就是导你入阴。因为人的本心是背道而驰的。悟彻以后看待一切的说理，均有其缺陷的一面。“说”总不能空，“说”总只能入有形，有形的说教就象筏子度人过河，上了筏子不等于就到了目的地。这个筏子终究被遗弃此人方能超登彼岸，若一味乘筏浏览，守而不弃，终究会架不住风浪的来临而变利为害。
谈到修炼元神的技术可能，其根据主要是人身本体就是一个和谐的小宇宙开放巨系统，人体自身的阴阳全备，五行相生，唯一能打破这种和谐的因素就是人的本心，唯一能促进这种和谐升华的也是人的本心。这就象古人所说的：“本源自性佛齐修，迷悟岂拘先后”“悟则刹那成佛，迷则万劫流”。人本身具备佛性然而识心生垢，明镜蒙昏，见性者还当从识心下手修起。
这种和谐和升华就是利用人身具备的开放系统中的精华——诸神，通过一定的方法使其打通和维持与大的宇宙——天地间有一个永久的通道——外丹的形成。这个通道提供给人体一个能量供给，比较起常人来，修炼出通道的人就获得了取之不尽用之不竭的源泉，当然此处所说的“取”和“用”都不是本心所为，而是圣人所云“无为”之治。治的是整个人体有形的一面。现代练功人中出现的自然“辟谷”就说明了这个问题。
人在修炼中出现的自然不想吃东西，但精神却越来越好，时间长的可达数年之久。经过科学实验记载证实的也有几百天的情况。这种不食而能生存下去的现象在医学上是解释不通的。因为医学对于人体能源的来龙去脉是封闭性的分析。而“辟谷”造成的结果却是开放性的。人是可以排开食物的渠道而直接从宇宙间获得能源的。
当然人为的“辟谷”与自然状态的“辟谷”有着本质的区别，后者尽管看起来是被动的，其实质却是主动的，因为领先的是自我潜在意识——神的作用；前者看起来是主动的，实质却容易导致人走到被动的一面去。因为人心对于整个身体的状态和其需要不可能全知无遗，顾此失彼就是被动的开始。“无为”治人体有形的一面是古人倡导的修炼方法。
第五节 圣神逸出
圣神——如果说元神所代表的是整个大脑皮层的调节功能，那么圣神就是整个大脑细胞的和谐信号的精华了。这个和谐不是指舒适，也不是指～种共振状态，同样不是高能量的集合，而是一种存储于人身上历代德性及其这些德性与修行人德心与德行和谐后的升华。圣神是一种人体携带智慧信号的系统。
圣神的出现将彻底改变人的功能态和生存状态。圣神这个系统的出现会伴随更新人的心、性、行。如果元神与其相伴，对人生和人体的调整有时是强制性的。圣神所要希望的人体是一个合道的结果。合道针对修炼人的自我感觉来说已是“我亦非我”了，唯有“我即是佛”、“佛即是我”。
由于圣神这个系统是人大脑细胞整体的精华，因此圣神的解脱很困难，通俗地说就象一宝物藏在大脑的深处，他与每一个神经细胞都紧密联系，没有全体细胞的和谐，你不是见不到端倪，就是投鼠忌器无从下手。
见不到他，可能是你魔心所障，此遮彼挡。无从下手，是因为人心的顾虑大多，既想做仙亦想做人图利享成。
另外还有一个重要的因素不容忽视，那就是先圣师尊的提携和接引是修出圣神的关键。因为人的佛性只具备一个根源，人得到这个根源才有可能涉足于仙道。圣神的修炼是人修仙的基本元素。就象《西游记》中的取经之道一样，取的经如果将其比喻成金丹大道。唐僧就代表了圣神的位置，没有唐僧则西行无根，圣神代表的是人不坏的性体虚灵。唐僧尽管性体具备，但命根未固，就象金禅只备空壳。唐僧必需有了三个徒弟和白龙马的扶持和维护，方能取回“经担”（金丹），而布“大乘教法”（大道之行）。然而唐僧的三个徒弟和白龙马没有一个是他自己收伏的，都是仰仗于**之力。菩萨者，救苦真身，度人之尊，没有师尊的智慧和法力，一切都将流入魔道，只会沉沦。
圣神在“三家”相见之后，就会进入虚空修炼。这三家当然指的是人的阴神、阳神和元神。
一动而生阴阳，阴阳者气也。即所谓由理而生气，而气又寓于理中。有先天真乙之气方能生出三家，由三家相见之后而又能聚先天之气以成圣胎。圣胎的进出，全赖此先天之气的运用。而后方能脱胎以成真人。
在体则为圣胎，逸出即成圣神。圣神善御佛眼，当其一成，人体的修炼即由有为进入无为境界，练功和用功的过程自动地进入一种全自动化阶段。不炼亦炼；不知道用功，周围却不断发生与自身联系密切的效应。真可谓佛光普照，当然这照耀的程度也是有区别的。有太阳那样的普照天下，也有烛光一般的独明一偶。
圣神的出入门户处在人大脑前额的神目穴处。这一穴位的深层大脑，正好是大脑的额叶区，现代医学生理学研究只知其功能在大脑的整系统中是最复杂、最高级，并且额叶与人的行为目的、动机、思维的关系极大。同时还注意到额叶在人类的进化中出现得最晚。不是出现得最晚，而是退化得最早。
额叶与人的行为目的、动机、思维的密切关系，医学上只是猜测到了，还没有的找到切实的依据，这也只是猜到了阳的一面，还有阴的一面没有发现。因为人对大脑的研究一直都只是采取的条件反射的实验性方法，还没有吸取譬如象道家修行实验中所获得的一些结论，如果正视并且引进了一些人类在几千年的自身实验中所获得的一些有益结论，现代医学的发展将有一个突飞猛进的时代到来。就象现代医学在吸取中医药的成果一样，尽管现代医学没有搬用传统中药学的认识方法，但在药物的来源和治疗实践上，中药却给了现代医学起死回生的关键效果。否则人类将在化学合成药物的道路上越走越窄了。
额叶与大脑的整体关系是通过大脑的深层细胞传递完成的。这个问题我将在以后的专论中讲述。整个的修炼过程与大脑的关系那是一个非常复杂的问题。但是我们只要首先抓住“神”这个概念的实质不放，以后出现的现象用认识就容易解释和掌握了。
这种能够摆脱自我向那个统一的谐振频率移动的基本保障就是要修炼出圣神来。
圣神是额叶区的精华，其生靠的是人的元气，元神，其成在额时区即玄宫之中，其长在气海（下黄庭的虚空间），其运则超乎人能想象的空间。这就是古人所云：“见是何曾是是，闻非未必非非，往来诸用不相知，生死谁能碍你！”
传统的内功术语称额时区为玄宫。谈到“宫”字在此倒有一解作为住谈。“宫”字与我国的道家文化有密切的关系。“宫”字中的两个“口”，一是代表大极图中的阴阳二鱼，二是包含太极球的上四方之境和下四方之境；盖头代表的宇宙之界，即有形与无形之界；盖头上的一点，说的是宇宙界外还有一颗丹；若将其合起来成“宫”字，它代表的是练道家功大成之人（神）的居所才被称之为宫。故道教立庙河祖处多称之为“宫”，而佛教的区别则称其为殿。看起来这是道教和佛教在文化传统上的区别，实质上却反映了道家功与佛家功在实质上特点。
谈到智慧的获得，彻悟的来源，靠的是圣神所为。
说到玄妙无穷，变化无方，万物所备，尽属元神之职。
当玉神修成功之后，你就会发现圣神所表现出的形象永远是人生阳气最充沛的年龄形象。吾在此说的“你”的发现之“你”，难分你我他，自见谁是他（圣神）有言皆是谤，无心真归家。
当完成三花聚顶的修炼过程中，你在一段时间内会发现百会穴有一条通向空中的某一处。由于元神的异常活跃，元神要将真空中大量的能量带到体内来，于是就使人的百会穴区域在初级阶段骨质变软，有的甚至出现尤如婴儿般的卤门。有的囱门还能看到跳动。这个现象就称之为天门大开。论所开的程度，后囱门先软较前自门先软要好，因为过去古语说过：“前由属命，后门为性”。性动命宜从。当人炼到身涌鼻抽，大丹欲成时，你的整个头部的骨头如果事先没有经历过一次彻底地调整变化，那人是适应不了告成之日的巨大能量冲击的。因此说，如果一个练功人不是具备了生成大丹的身体条件，而又好象看到或感觉到自己有金丹先成的迹象，那很可能是一种虚而不实的幻境。
过去称之为“幻丹”；当然幻亦不幻，幻有幻的奥妙。作为阴阳两方面来说，一阴一阳方为道。只备其一首先就要有心查心，洗心无心。有心查心者,练功修德还“空”了没有，有意识（心）地去查一查自始至终自己想了一些什么目的？洗心无心者，涤除所有的目的，还原到有如幼儿无心生存地状态中去。有意练功，无意成功。成功是无意中出现的，并非是人想成功的。就是有意练功，历史上也极大地被误解了。这个有意也是针对人的潜意识之意而言，相对于人的主观识神来说，这种“有意”永远是被动的。这个意是人的“神”发出来的一种信号在人的大脑中产生的一种思想活动。并不是人们根据书本上所讲的记忆下来的内容或者根据道听途说学到的一法一术。所以过去师父传弟子讲究口传心授，口传者，有形有音，有意，有为，属阳的一面，心授者，无形无相无法无意无为，属阴的一面。如此一阴一阳传给你的方为道。得阴传明教者方为上品，古人只说不识阴阳莫乱为，是针对那个时代而言的，今天吾将此意译出望各位参详。
说到圣神逸出，是因为圣神的出现超过了一般人想象范畴。你就是眼功开得再好也不可能看到自己的圣神是怎样来到体外的，也就是只知道结果，而不知道过程。
如果说圣神是智慧的化身，元神就是能量的化身，圣神如果看成是主人，元神就成了圣神的仆人。圣神的飘逸潇洒，那是人返求的偶象。因此人都希望在特殊的功志中见到“真我”，实际上“真我”是不容易见到的，她等待的是你肉身的返朴归真。因此金丹一道中的明心见性，那是大丹修成以后的事（过程）。接下来的过程是边修心还要边修命。性命双修。前面谈到的阴神、阳神、元神、圣神都是修性的范畴。要想合道就要修心，就是人的魔意识之根的彻底铲除。修命则是修炼出人的另一个系统——玉神。
第六节 玉神脱出
五神中修炼最难受的当属玉神了。”
一是时间经历长，反复次数多，二是需要人的心身并炼，既要伏魔心又要调身形。三是技术过程太复杂。记得在一本书中曾谈到过这样一个史实，吕洞宾在传教有为法的金丹修炼过程中。弟子三千殉生了八百，先辈们的精神可嘉，也说明了修道过程中的艰难。
一、时间经历长，反复次数多
修炼玉神即俗称为炼内丹的过程。内丹不是象外丹的修炼那样只是以人体的精华（精气神）为药，内丹是以人的全身细胞的精华为药，其目的是要调动全身整体的生命机能，使其生命的运转不再受主观思维的影响。过去说将在外，君命有所不受，说的是神练出在外，其体内的整体谐调性不一定就达到了百分之百，具体的每件事情为君不一定能事事亲临决断。万事万物都是负阴而抱阳的。修命的思路也是依赖这条规律来行为的。将人体中每一个细胞赖以领先的阴面的精华练出身体，即修出一个身外之身，就达到了“外其身则身存”的结果，这个外其身的身就是玉神。
有了玉神，全身的细胞就同如影随形一样，其不受君命的任何可能性就受到了限制。有了圣神、元神、玉神这三清之成，治理人体这个庞大的国家那就正如同老子说过的“治大国若烹小鲜”。煎、炸、煮、烧炼，如弄掌中。
当然，这个治绝不是由四大假合的假我来治而是由至尊至宝的真我来治。何为“真我”，不可不明，不可不知。妄以假我为真我者，终究是以假治（致）假，终为假。若以真我“治”“授”者，一阴一阳道归真。
传统中的炼虚合道，还虚面壁得至少九年；说明在这个环节中时间的相当长。更何况若能悟透其面壁之理，人生面壁的时间又何止九年呢？人若能动之若静，行住坐卧自然与面壁无二了。这也可能就是道家炼丹术的精采所在。
“七返还丹在人”，还丹的目的是为了修命。七这个数字是借用了《河图》之说，用以代表修炼出的神。神返人体炼丹成在内，成之故日“内丹”。
“去而复来，回旋不断曰返；先天失落，今又自外返内曰还”。这句话中古人讲得更清楚了。还丹并非一举成就，而是回旋不断，去而复来。去者，推陈去旧，复者，对征换新。
这里所说的去而复来，讲的实质上就是体外的“真我”在治这“假我”的循环过程。过去称回到体内主持日常事务的为值年元神，实质上并非值年一}