10-2110-2110-2110-2110-2110-2110-2110-2110-2110-21最新范文01-0101-0101-0101-0101-0101-0101-0101-0101-0101-0101-0101-0101-0101-0101-01& &&&&&&&&&&&&&经文：马大福音廿四章1—51节
显现与降临
&&& 看哪！日期近了，主必快来。耶稣说：「当你们看到耶路撒冷被兵围困，圣地有争战的时候，你们应当挺身昂首，因为你们得赎的日子近了。」值此国际风云险恶，一切现象都渐呈应验主预言的趋势，让我们思想昔日主耶稣在橄榄山上坐着，回答门徒关于主降临和世界未了的话。
&&& 当提到主再来的问题以前，我们必须慎重的注意一件事：根据圣经主的启示，给我们清楚的看见，关于主的再来，很明显的分为两阶段：前一个阶段，乃是为了接圣徒而在「空中显现」，正如在帖撒罗尼迦前书四章16—17节所说：「…因为主必亲自从天降临……以后我们这活着还存留的人，必和他们（已死复活之信徒）一同被提到云里，在空中与主相遇。」后一个阶段，乃是主带千万圣者，天上众军，从天「降临地上」，为要刑罚罪恶，审判世界，招集选民：那日祂的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上（亚十四4），万军之耶和华必降临在锡安山冈上争战（赛卅4）；我的上帝必降临，有一切圣者同来（亚一四5；启十九11—21）。马太福音廿四章，乃是把两个阶段的情形都说出来了。关于主显现圣徒被提，「那日子那时辰，乃是隐藏的，谁也不知道，唯独父知道。」：「挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样，当洪水以前的日子，人照常吃暍嫁娶，直到挪亚进方舟的那日，不知不觉洪水来了，把他们都冲去。人子降临也要这样。（太廿四36—39）这是指着在大灾难（末期）前说的。唯有在大灾难（末期）以前发生这事（被提），人才不晓得那日子那时辰；若是在大灾难后才被提的话，则那日子那时辰就可以说确定了，也可以说大家都知道了。因为大灾难后，几乎紧接着的就是千年国度开始：而且大灾难的期间，是限定的整整三年半，不多不少；（启十一2；十三5）大灾难又是确定而极明显的。假如主接圣徒是在大灾难后，则当大灾难来临时，当可清楚知道：从现在起还有三年半的日子，一过去主就来接我们了，岂不是那日子那时辰都被知道了？故此我们当可断定：马太廿四章32节以后的话，是指在大灾难前信徒被提说的。至于后一阶段，从天降临召集选民，审判世界，正如主指示门徒所说的：「那些日子的灾难（大灾难）一过去……那时人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭：他们要看见人子有能力有大荣耀（带着天上众军），驾着天上的云降临，被要差遣使者用号筒的大声，将祂的选民从天这边，到天那边，都召聚了来。」 （太廿四31—32）这乃是众目所视，众手所指，万民瞠目，举世皆知共见的；决不是挪亚洪水以及夜间盗贼来时的情形，使人防不胜防，事出意外。然而前一阶段显现被提则不然，那时两个人在床上，取去一个撇下一个，两个女人推磨，要取去一个撇下一个：又与所多玛城被天火焚灭时的情形相同，事出突然，无法察觉。
&&& 这里所指的两件事（被提与审判），时间不同：一在灾前，一在灾后。而今竟有许多所谓权威之类，把它混为一谈；且征引灾后主耶稣降临审判世界的经文，硬给拿来作为解释的证据，谬解了主的话，便多少信徒与传道人陷在浓雾之中，至今仍然以讹传讹。我不想贬抑别人，高举自己，乃是为了见证真理：更感谢主的怜恤，祂愿借着祂的启示发出亮光，使教会在此清楚看见：显现与降临两方面的事。显现是信徒被提，与审判世界并无直接关系，正如圣灵在希伯来书九章28节所启示的：「将来要向那等候祂的人，第二次显现（这里所说的第二次显现，是以基督在肉身显现后而言，是大灾难前的显现），并与罪无关，乃是为拯救他们。」救信徒脱离大灾难——灾前被提。灾后降临乃是为了审判罚罪，亦如圣灵在先知约珥书三章11—12节所说：列国聚集，万民兴起，上帝的大能者主耶稣降临地上，审判列国。
末期的关要
&&& 根据主的话，知道末期与主的再来显现有密切的关系，与我们这些被主宝血重价所救赎的人，有着更紧要的关系；就是关乎我们这身体，指望被赎脱离败坏的辖制，得入上帝儿女自由的荣耀（罗八21—22）使我们这软弱的变成刚强的，必朽坏的变成不朽坏的，污秽有缺陷的，变成圣洁荣耀的，关乎我们永远的盼望与拯救。
&&& 我们都和当日门徒怀着同样迫切心情，首先急于要明了的岂不是「末期」么？「末期」就是旧约先知书上，指着耶和华的日子说的：「耶和华的日子临到，必有残忍，忿恨、烈怒，使这地荒凉，从其中除灭罪人——我万军之耶和华在忿怒中发烈怒的日子，必使天震动，使地摇撼离其本位。」（赛十三9—14）& 「哀哉！耶和华的日子临近了！这日来到好像毁灭从全能者来到，粮食不是在我们眼前断绝了么？欢喜快乐不是从我们上帝的殿中止息了么？……火焰烧尽田野的树木。」（珥一15—20）& 「耶和华的大日临近、临近而且甚快……，我必使灾祸临到人身上……因为他们得罪了我。他们的血必倒出如灰尘，他们的肉必抛弃如粪土，当耶和华发怒的日子，他们的金银不能救他们，祂的忿怒如火必烧灭全地，毁灭这地的一切的居民，而且大大毁灭。」（番一14—18）以前七十个七年的最后三年半，这是世界最末后三年半的年日，为雅各布家遭难的日子（耶卅7），通称之为大灾难期间；新约记载称为「末期」。末期一到，那行毁坏可憎的敌基督者，必站在圣地，说夸大亵渎上帝的话，受人敬拜，迫害信徒。这时上帝的烈怒临到世界，发生创世以来空前也是绝后的大灾难；天被挪移好像书卷卷起，星辰坠落如树上果子落下（启六13—14），山岭崩裂如蜡见火融化，陡岩塌陷如水冲去（弥一4），地要像河水涌上落下，日头必在正午下降，地上白昼黑暗（摩八9），且有大暴风从地极刮起，一直刮遍地上每一角落（耶廿五32—33），有极可怕的灾祸倾倒在全地。在这些事未来以前，主应许我们免去试炼（启三10），却又谆谆告诫我们：「你们要谨慎，恐怕因贪食醉酒，并今生的思虑，累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们，因为那日子要这样临到全地上一切居住的人，你们要时时儆醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。」（路廿一34—36）
末期的预兆
&&& 末期关系找们荣耀的被提，免去未来上帝的大怒，上帝的儿女该如何留心思想主的话！我们把末期的兆头，拿来和这时代对照一下，就可更知主已是走近了，来近了，正在门口了。主的日子近了！末期将临之前，将有这些事情显著发生：一、争战的事情逐渐加多，此平彼起，互相攻打；二，社会上不法的事增多，信德败坏；三、自然界接踵发生饥荒、瘟疫、地震，又有可怕的异象大神迹从天上显现，欺骗信徒，假宗教异端流行，教会要受逼迫，有些信徒跌倒，甚至彼此陷害；四、家庭内骨肉仇视；五，个人道德沦丧，人要专顾自己，自高自大，贪爱钱财，无亲情，心不圣洁（提后三1—4）：六、科学文明进步到顶点，知识增长（但十二4）；七、福音将传遍天下。这些事发生愈多、愈显著，证明末期亦愈靠近。这更与主的显现有着不可分的关系。犹如一国与敌国宣战必先行终止和平友好关系，撤退侨民大使；照样，上帝要将祂的烈怒倾倒在罪恶世界（撒但国度）以前，也要先把我们这些天国大使召回。从启示录七章我们可以看见圣徒被提到天上的光景：在上帝所预备的七枝号筒未吹一枝以前，圣徒已经从地上被接去了；但是末期最早也要在吹第五号以后才来到。因为吹第五号时，魔鬼才被摔到地上；然后敌基督者才显灵出来。那时地与海才有祸了（启九1—12）。严格说来，末期开始应从那行毁坏可憎的（敌基督）站在圣地时算起（太廿四15）——吹第七号的时候——因为那时上帝的忿怒才临到世界（启十一15—18）。此足证在末期没到以前，信徒必要被提了。
&&主来的时间
&&& 主耶稣既然说：「那日子那时辰没有人能知道，唯独父知道」我们既不可蹈假先知的覆辙再任意妄断，主再来在某年某月某日，去作那犯罪愚昧至极的事了。主既再三吩咐我们：要儆醒留心，我们就不应忽略主的话，当根据圣经留意考查，儆醒惕励，等候迎接这一个有盼望的时候来临。主来既像晨星出现乃是在人熟睡疲倦，浸沉梦乡的时候，只有清醒早起的人，才能看见。经上说：「主看千年如一日」 创世纪的第七日是安息日，即预表千年国度，不多不少一千年，是我们荣耀与主一同作王的日子。「还有一点点的时候，那要来的就来并不迟延」！（来十37）
&&& 哥林多前书十五章23—24节的话：「但各人是按自己的次序复活：初熟的果子是基督：以后在祂来的时候是那些属基督的，再后末期到了」。在这里使我们极明显、极确定的知道：信徒的复活被提，是在末期未到前，再没有比这一处圣经更清楚的了。而且末期又是在福音传遍天下以后才来到，（太廿四14）信徒被提既在末期以前，也就是在福音未传遍天下以前因为福音传遍天下以后末期就到了。那么信徒既已被提，福音传遍天下之使命谁来担负呢？岂不没人作工了么？不，因着全世界圣徒的从地上被提，人再不见他们了，当时人虽不知道，过后必发生极大的骚动，到处都有失踪的人，失踪者全是基督徒；这一个事实一被发现，恐怕绝不需要登报播音，定然很快的天酦的福音就被遍傅天下。果真如此，我们更应做醒了！不知道那一天，那要来者就来。另外还可能有一种情形，就是信徒被提或在福音刚刚传遍天下以后，到末期开始前一极短的时间内发生；但我们无法知道福音传到何种程度，在上帝眼中才算传遍天下：纵知少许也无法立时晓得统计得出。不可妄断，不管别的，只要儆醒！有一个事实令我们确信，今天、明天，随时主都可能在剎那间临到我们。果有如主告诫门徒的事发生，就是囚着那些今生的思虑，体贴肉体、恋慕世界、罪恶，至使那日子像网罗一样的临到我们，那时的问题就大了。祸患从上帝与魔鬼两方面来，经过忍受大灾难，又要设法逃避魔鬼的迫害，舍此只有身殉一途。究竟信徒有无在前一阶段显现时被遗下的，固尚不敢在目前无圣经根据下确切的断定，以免干犯神怒；但圣经中在大灾难时尚有基督徒存在。如启示录十二17；启十三7；启十四12—13；启十五2—3：启十六15；太廿四23—27，均可显明此一事实。我们决不敢像那些武断惯了的人，用些丝毫没有圣经根据的话语，擅自谬解说：「平安啦！」这些地方全是指着上帝选民说的，以色列人那时都要得救。圣经记载以色列人全家得救，是在主的脚降临在橄榄山时；那时他们必仰望他们所扎的。在那一处圣经记载这些都是指以色列人说的呢？还有主论到被提时的情形说：两个人要取去一个，抛下一个。我们怎能武断的说，抛下的一个绝对是指不信的人呢？若一定是指不信的人，则主耶稣应该劝他们悔改相信上帝，似乎不该只叫他们儆醒。因为不信的根本没有被「取去」的资格与可能，纵然他们能够儆醒，不也是徒然无益么？既然警诫要他们儆醒，当然他们是都有被提资格的，也就是指着信徒说的。最合理的解释，自然是在彼提时是有被撇下经受大灾难的。否则跟不信的人多谈被提，不但毫无义意，反会受到谤渎；主耶稣岂肯「把珍珠丢在猪前」呢？
&&& 愿我们放下一切的传统观念，谦卑虚心在主面前，在这万物结局将近之际，万不可为了个人肉体软弱与私欲的蒙蔽，谬传主的话，愚顽自欺！
&&& 为了那将要临到的极重无比的荣耀盼望，在梦中的人，醒了吧！醒了吧！梦幻不可依恋，梦幻中的黄金也是虚幻，不可依恋，靠着主的怜恤，不住的祷告祈求，使我们能够配作一个儆醒的童女，迎接得胜君的再来！
&&& 因为还有一点点的时候，那要来的就来，并不迟延。看哪！我来像贼一样，那儆醒看守衣服，免得赤身而行，叫人见他羞耻的有福了（来十37；启十六15）！愿我们平安在主里。
末世论&&& 魏司道
& &&&&&&&&&&&经文：马大福音廿四章1—51节
基督的两次来世
&&& 在圣经中有两次提到基督来到世界。祂头次来是受苦；祂第二次来乃是要审判世界。祂的头次来差不多两千年前已经实现，那是历史。祂第二次的来要实现在将来，祂什么时候再来不是我们人所能知道的：因为那是预言最后的应验。现在我们乃是住在这两次来世相隔的时期当中，往后看是基督属乎历史的降世，往前看乃是最后预言所要应验的最后来临。
&&& 旧约圣经的完成乃在基督头次来世之前：从那个立脚点看基督的头次来世与二次降临，仍是远在将来。因此，旧约在预言上未能把基督的两次来世，区别得十分清楚。如同我们遥望一座高山，山岭我们能看的清楚，但是两个单独的山峰，我们就不能区别得十分清楚，所以旧约预言弥赛亚的来世，有时论到主头次来，有时又涉及到主二次来，因此旧约未能把基督的两次来，区别得十分清楚。但是当我们就
近山峰的时候，走过了一个山峰之后，这样在我们面前还可以看见一座大的山峰，挺然而立。基督的两次来世，在上帝的启示和上帝救赎的计划中，乃是两大高峰。旧约乃是前望此两大高峰。于（赛六十一1—3）有此预言，论及弥赛亚的两次来世：「主耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏膏我，叫我传好消息给谦卑的人，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢，报告耶和华的恩年，和我们上帝报仇的日子，安慰一切悲哀的人，赐华冠与锡安悲哀的人，代替灰尘，喜乐油代替悲哀，赞美衣，代替忧伤之灵，使他们称为公义树，是耶和华所栽的，叫祂得荣耀。」现在我们看路四16—21。我们的主耶稣翻开先知以赛亚书，找到以上所引证的那段经文，当祂读到「报告耶和华的恩年」的时候，祂就把书合上，向众人说：「今天这经应验在你们耳中了。」祂为何就在那处经文停止不念了呢？因为 那一点只预言祂头次来，在那天就应验在他们耳中了。耶和华悦纳人的禧年，就是基督头次来的时候。第二句我们上帝报仇的日子，及是指主第二次来的时候，特别是指审判而言。在以赛亚书的预言中，在基督两次来世中间，不过只有一个逗点而已，但是实在的应验，在基督的头次来与二次来相隔的完全期间内，至少也有一千九百余年的长时期。下列数节旧约经文乃预书基督之来世：
已经应验于主头次来者& 将要应验于主二次来者
&&& 诗廿二1—21
&&& 赛十一1—10
&&& 赛七14；赛五十三l—12；但七13—14
&&& 玛四1—3
与主两次来均有关系者
&&& 创三15
&&& 诗二（参看徒四25以下）
& 赛九1—7；赛四十二1—4
基督再来乃是确实的，亲身的，显然可见的
&&& 「加利利人哪！你们为什么站着望天呢？这离开你们被接上升的耶稣，你们见他怎样往天上去，祂还要怎样来。」（徒一11）
&&& 他的再来是确实的：这离开你们被接的耶稣……将要……来。」
&&& 祂的再来是亲身的：「这耶稣……被接升天的。」
&&& 他的再来是显然可见的：「你们怎样见祂往天上去，祂还要怎样来。」
&&& 关于主耶稣的再来是确实的，亲身的，显然可见的，这在圣经中已有强而有力的见证。那些不信新约的历史批评家们，虽然主张说耶稣是说错了事，但他们也不得不承认耶稣预言过祂自己要驾着天上的云而来。
&&& 一般新神学家竟把耶稣再来的预言解释为精神上的意义，而当作世界新社会次序不实在的模糊盼望和公义胜过罪恶的最后胜利。以下是从基督教世纪（注，，基督教世纪r The
Christian Century」系美国新神学派所刊行推销全国之周刊。）一九三五年一月九号第五三页内摘录的一段引为证例：
&&& 「新约中充满了对耶稣末日大有能力降临的期望。这并不是说祂要带着形体而来。虽然在每世纪中，都有最清晰而确信的见证，预言耶稣将要再来，但那总也不能成为事实。没有理由令我们相信，耶稣再来是带着活泼惊人的体态，即如固守字面的解经家及千禧年派所相信者。这样的见解，在世代之阅历和历史全部教训的亮光中，是不能使我们心悦诚服的。」
&&& 「主再来的真实牲是毫无问题的。主再来是福音真理之一。主的再来不是在片刻之间，乃是一种继续不断的经验。即如在我们的个人生活上，社会改革上，工商业在反应主之理想上，国家及国际间的关系上，都能见出有主耶稣的来临。主在教会中以恩典和祂救赎能力的新启示来临。何时在我们的生活及习俗上给主让位，主何时就极确切而迅速地降临在我们中间。这样的弥赛亚降临( Parosia)，才能应付这愁苦烦扰的世界之种种需要。若是我们有如此的悟性和知识，已见出主在上帝的国中正活泼地工作着，为何还惊天动地去盼望主的再来呢？」
&&& 以上所说并不是讲解圣经的教训，这乃是离弃上帝的真理。这样的新神学家，因自己不信圣经是上帝所默示的真理，就离开了经文的正意，随意解说，把圣经讲歪了，结果连圣经内的明文都被他们改作一种不合文法和原来正意的解释。现在我们看上帝的话怎样反驳这基督教世纪：
&&& 「第一要紧的，该知道在末世必有好讥诮的人，随从自己的私欲出来讥诮说，主要降临的应许在那里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。他们故意忘记，从太古凭上帝的命有了天，并从水而出藉水而成的地。故此当时的世界被水淹没就消灭了。但现在的天地还是凭着那命存留， 直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧。」(彼后十二3—8)& 「亲爱的弟兄呵，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。」(彼后三3—8)& 「天地要废去，我的话却不废去。」& （太廿四35）那个对呢？是「基督教世纪」呢，抑或是主耶稣基督？对于那些相信圣经无谬的人，论到主的亲自显然可见的再临是毫无疑惑的，是绝对真实的。
&&& 在圣经中屡次提到基督的再来与天上的云相关连。道先我们能在但以理书七章13—14节的经文中看到这个意思。「我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄、荣耀、国度，使各方各国各族的人都事奉祂，祂的权柄是永远的，不能废去，祂的国必不败坏。」现在我们注意但以理在夜间见的异象，乃是人子（即弥赛亚）驾着天上的云降临。
&&& 在马太福音廿四章30节我们看出耶稣预言祂自己的再来，乃是驾着天上的云降临；「那时人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭，他们要看见人子有能力，有大荣耀驾着天上的云降临。」当耶稣在公会前受审的时候祂已证明此事。「然而我告诉你们，后来你们要看见人子，坐在那全能者的右边，驾着天上的云降临。」在启示录一章7节又提到基督再来和天上的云相关连，并且特别着重此事的显然可见：「看哪，祂驾云降临，众目要看见祂，连刺祂的人也要看见祂，地上的万族都要因祂哀哭，这话是真实的。阿们。」
&&& 当主耶稣在世的时候，曾两次提到天上的云与祂超世之权能与荣耀的显现有关。最初是在祂登山变像的时候(太十七1—8)，在第5节我们读到：「说话之间，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们，且有声音从云彩里出来说，这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂。」其次是在祂升天的时候(徒一6—11)，在第九节我们读到：「说了这话他们正看的时候，祂就被取上升，有一朵云彩把祂接去，便看不见祂了。」
&&& 以上所提有关云彩的经文，特别是在登山变像和升天，当然不只是说到云彩。这也有特殊的意义。研究圣经就会令我们知道，云的意思是上帝的启示，同时也是遮掩种性。云表明上帝本身的临格，不但说到三位一体中的第一位和第三位，也是说到不让人的眼睛看见三位一体中的第二位，同时云彩也遮住上帝的荣光，不让人的眼睛看见。
&当旧约会幕被立起的时候，就有云彩停在其上，且有耶和华的荣光充满了帐幕（出四十34—35）。在所罗门举行献殿礼的时候，耶和华的显现和荣耀亦被云彩所表示(王上八10—11)。在会幕和圣殿中荣耀的云彩，乃是上帝在祂的百姓中所彰显的特别态度，是在为罪献祭而流血的地方。我们的主耶稣基是以马内利，上帝与我们同在，「因为上帝本性一切的丰盛，都有形有体的住在基督里面。」（西二9），所以祂是会幕与圣殿所预表的完全应验。当主耶稣在世上的时候，祂甘心以谦卑羞辱的地位自居。所以祂的荣光在人的眼中看来是一大半隐藏了，但当祂登山变像和被接升天的时候，都有云彩出现，来表示这不是外人，乃是从天降世仍就升天的荣耀之主。所以圣经预言到主耶稣基督再来时，仍要驾着天上的云而来，这乃是表明祂的临世是不可思议的，显然可见的，荣耀的。
&& 「这离开你们被接升天的耶稣，你们见祂怎样往天上去，祂还要怎样来。」& (徒一11)祂怎样往天上去？「祂就被取上升，有一朵云彩把祂接去，便看不见祂了。（徒一9）祂将要怎样来？「看哪！祂驾云降临。」（启一7）天地要废去，但主耶稣的话总不废去。祂要确实地，显然可见地，亲身地从天降临。
基督徒有福的盼望
&&& 「等候所盼望的福，并且等候至大的上帝，和我们救主耶稣基督的荣耀显现。」（提多二13）
&&& 「专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。」（彼前一13下半段）
&&& 「一有这些事，你们就当挺身昂首，因为你们得赎的日子近了。」（路廿一28）
&&& 「证明这事的说，是了，我必快来，阿们，主耶稣啊--我愿你来。」（启廿二20）
&&& 在以上所引证的经文中的头一处，非指属乎灵意的降临，从「荣耀」二字可见乃指主耶稣第二次最后的降临。所说的驾云降临，就是主最后的降临；当祂来的时候要同至大上帝的荣耀而来。「当人子在祂荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在祂荣耀的宝座上。」（太廿五31）。在「祂荣耀里降临」就是祂最后彰然可见驾着天上的云降临。主耶稣基督此次显现圣经称为基督徒有福的盼望。我们虽然不像主耶稣升天以后门徒那样发呆地站着望天，但是我们务要坚定盼望将来的事，就是至大的上帝和我们救主耶稣荣耀的显现。
&&& 当主耶稣降生的时候，「在耶路撒冷有一个人名叫西面，这人又公义又虔诚，素常盼望以色列的安慰者来到，又有圣灵在他身上。」（路二25）。圣灵引导这位旧约的信徒，使他的心注意到上帝计划之中将要来的事，即「以色列的安慰者」来到，也就是弥赛亚的显现。他活着所作的见证，也就是我们现在所知道的基督的头次来世。不但西面，就是那位年纪老迈的女先知亚拿，看见婴孩耶稣，就「称谢上帝，将孩子的事，对于一切盼望耶路撒冷得赎的人讲说。」 （路二38），亚拿及与亚拿有同样心志的人，他们的心都是盼望将来的事，即耶路撒冷的得赎，弥赛亚的显现。
&&& 因为像亚拿、西面这些人，都是等候耶和华受膏者的显现预言之应验，因为他们在主头次来世的时候，在犹大人中都是极其敬虔而且属灵的人。如今我们在新约时代的信徒，乃是回顾一千九百年前，属乎历史的主头次来世，并且我们相信祂是按着圣经所说为我们的罪死了（林前十五3）：那是信。我们也前瞻祂第二次荣耀的降临：那是望。
&&& 很多的基督徒因他们盼望些错误的事，以致使他们遭受极端的心碎，失望和觉悟。有些人想凭借福音宣传的工作，使全世界都归向基督，但是他们看见今日世界人口迅速的增加，和相信福音的人数相比较，结果使他们感受到何等的伤心和失望。有些人想在现叫今的世代中希望一个和平的世界，但他们目睹今日政治舞台上的和平失败，以及各国均陷于积极备战的状态中，世界昔日的情形，依然如故；所以他们的幻想也终归于昙花一现。有些人想教育与民主能改良世界，但所见到的是，一国一国的民主制度为极权取而代之，暴政侵犯了各地的自由，直至政府要求占有人们的灵魂身体而后已。还有人在幻想着一个新社会制度并希望公义在斯世掌权，但所见的是古旧的社会秩序，和败坏的风俗仍日趋于险恶，罪孽到处兴风作浪，比比皆是。我们作基督徒的责任，就是去与世界种种的罪恶相抗衡，不拘是个人或是社会，均该如此；并且要传福音给万民听；但是基督徒有福的盼望，与这一切活动的结果是大相径庭，悬殊不同。那完全救赎的来到，乃在乎我们的救主耶稣基督在荣耀里的显现。祂已告诉我们，当我们看见这些事成就，就当抬起头来，挺身昂首，因为我们得赎的日子近了。明显可见，基督徒有福的盼望，乃确定集中在将来的事上，即主之再来。当我们在这世界上看见所预言在此事以前的奇兆，我们就确知上帝第二步伟大救赎作为的时候，将要临近，从这个确知当中我们也得到了新的能力和胆量，可以热烈地期望主耶稣的第二次显现，巴不得我们也能同主所爱的门徒约翰一起说：阿们！主耶稣啊！我愿你来！
基督再来的时候非人所知
&&& 「但那日子那时辰没有人知道，天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道……所以你们要儆醒；因为不知道你们的主那一天来到……所以你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了。」（太廿四36，42，44）
&&& 以上所引证的经文，非指任何属乎灵意的降临，若按上下文看来，亦非指基督在现今的世代中降临，因为在30节提到人子要有大能力，大荣耀，驾着天上的云降临，在31节说祂要差遣使者用号筒的大声从天这边到天那边招聚祂的选民。这一切的事乃是在一时成就的，也就是在这世代的未了所说基督的二次再来，就是祂第二次荣耀的降临。
&&& 基督再来的时候，不是人所能知道的，这一点我们要注意：因为上帝并没有将这种真理启示给我们。因此凡欲为基督再来而定一准确日期的，都是徒劳无益，而且不合圣经。那日子那时辰没有人知道。
&&& 虽然我们不能确定基督再来的日期，但是我们能知道主再来的事已将临近了。「这样你们看见这些事，也该知道人子近了，正在门口了。」（太廿四33）当我们研究下一章的时候我们就知道，在主降临以前所预言的异兆，等到这一切的预兆显现出来，那就指示给我们，主回来的日子近了。
&&& 因为我们对于主再来的日期茫然无知，所以我们的主督促我们儆醒。因为我们不知道那日子那时辰何时来到，所以我们当时刻预备，常常儆醒。关于此项真理在韦斯敏斯德信条(
Westminster ConfessionofFaith )的结束语中，有一段极清楚而有力的陈述：「基督令人确信将来必有审判的日子，一方面要拦阻人作恶，一方面要使虔诚的人在苦难中多得安慰。但祂不使人知道此日何时来到，免得人放纵私欲，苟且偷安，因不知主何时要来，就便他们常儆醒。」并令人时刻预备主来而说：「阿们！主耶稣啊！我愿你来！」& （启廿二20）
&&& 不但主再来的时候为人所不知，就是当基督徒多半是不希望主来的时候，那日期就来到：「在你们想不到的时候人子就来了。」（太廿四44）若是你问一些基督徒「你信主回来的日期已经近了吗？」他们要回答你「我不那样相信」或「我想不一定」。但当我们想不到的时候，祂就来了。现在我们没有权力武断地说主来的日子尚未临近，同时我们更没有权柄去为主再来的事确定日期。「你们要谨慎，恐怕因贪食醉酒，并今生的思虑，累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们，因为那日要这样临到全地上一切居住的人。」（路廿一34—35）主的再来，也如同网罗忽然临到世界，那一切属肉体的基督徒，将要陷在这忽然临到的惊恐中，因为他们的心充满了一切属地的事物。主对一切的基督徒所说的话是：「所以你们要儆醒。」（太廿四44）
基督再来前的预兆
&&& 「你们可以从无花果树学个比方，当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。这样你们看见这一切的事，也该知道人子近了，正在门口了。」（太廿四32—33）。
&&& 我们从马太福音廿四章，以及与本章相同的路加福音廿一章，与马可福音十三章记载所讲论末后的事上，得知基督降临前的一切预兆。这些预兆大致可分为三类，兹分述于下：
&&& 一、距基督再来前尚远的预兆，也可以说是特别说明在基督头次来与二次来中间的整个时期。这些预兆乃是： （1）假基督的显现。 （2）打仗和打仗的风声。 （3）饥荒、地震、瘟疫（路廿一11）。关于这些预兆主的话说：只是末期还没有到（太廿四6），并说这都是灾难的起头(太廿四8 )。
&&& 二、距基督再来前较近的预兆，也可以说是特别说明在基督头次来与二次来中间的后半期。这些预兆是： （1）基督徒的受迫与被杀。 （2）基督徒被万民恨恶。（3）在承认信主的基督徒中有许多人跌倒，彼此陷害，彼此恨恶（太廿四10）。 （4）假先知兴起迷惑多人。 （5）不法之事的增多。 （6）多人的爱心变为冷淡。 （7）
福音要传遍天下对万民作见证。关于这些预兆主的话说：然后末期才来到（太廿四14）。
&&& 三、在基督再来前立即发生的预兆，或说与基督再来几乎同时发生的预兆，这些预兆时： （1）敌基督者或那行毁坏可憎的显现。 （2）短期可怕的灾难。 （3）假基督与假先知的显现并行异能说基督再来的事已过。 （4）日月变黑、众星坠落、天势都要震动。 （5）人子的兆头要显在天上。在预言这些预兆以后，主的话说：地上的万族都要哀哭，他们要看见人子有能力有大荣耀驾天上的云降临。」（太廿四30）
&&& 现在我们应当注意门徒问主耶稣的那三个问题（太廿四3）： （1）什么时候有这些事（即耶路撒冷被毁）呢？ （2）祢降临有什么预兆呢？ （3）这世界(世代ages )的未了有什么预兆呢？明显可见，在门徒的思想中，是将此三件事连想在一起，他们的问题既然是三重的，所以耶稣的回答也是论到这三件事。耶路撒冷被罗马人所毁是在主后七十年。主再临和世代的未了，在那时尚未来到。现在我们知道，门徒在那时还不明白耶路撒冷被毁与基督二次来中间尚隔好几百年。在（太廿四15—22）或者是预言与耶路撒冷在主后七十年被毁有关的事，此系多次应验的预言，但完全而较广的应验尚属将来。
有很多人主张马太福音廿四章的预言（或者说廿四章前5节）论到它的完全应验，是只限于当时（主后七O年）所发生的事件，那就是罗马人毁坏耶路撒冷。但吾人相信，此段经文中有些部分根本是指着耶路撒冷被毁说的，而其余的部分是根本指着基督再来说的。虽然如此，我们可以说，这通篇的预言是论到耶路撒冷被毁，也论到基督再来，因为在这两件大事之间有机体上的连关。一者是预表，一者是实现。那就是说：耶路撒冷在主后七十年被毁是马太二四章的真正应验与基督再来和上帝审判罪在预表上的实例，但是马太福音廿四章的预言不但是应验了，而且实际的应验乃在此世之末，基督再来及有关的事件。
&&& 关于各种预兆的性质虽然大部份明了，但其中的一二尚须我们特别的注意。敌基督者或称「那行毁坏可憎的」在圣经中亦称他为「不法的隐意」，「兽」和「大罪人」。在改教的时候，一般人以为教皇和大主教中的一些主教是敌基督者。自从马丁路得公然焚毁教皇的谕令称之为「敌基督者可恶的谕旨」以来，逾今已有四百余年，虽然圣经中预言的敌基督者系属乎个人的，或集体人或制度，至今尚未应验在人事中，但今日的教皇制度使我们更深深地认识这的确是反基督教者。在(帖后二1—12)中，我们得知关于「大罪人」之出现，是在基督再来以前：那时他要自称为上帝，自取尊荣，高抬自己超过一切称为上帝的，和一切受人敬拜的。在保罗的时候，必有一种阻止力来拦阻大罪人的出现，宜等到那拦阻被挪去，那时不法者必要显露并要藉撒但的力量，行许多神迹异能；最后在基督再临时，要毁灭他。无疑关于安提欧克伊比非尼期( Antiochus
Epiphanes)和尼罗( Nero )，以及其他别人，都是预表敌基督者的出现，并且已经局部地应验旧新约关于他的预言，但最后完全的应验，确仍属将来。从启示录十三章中所显露的敌基督者，将要管理全世界，并要逼迫一切的基督徒（7节），除了选民以外，其余的人都要敬拜他( 8节)；并且他要有一个短的时期，来实行他的权柄（5节）。在启示录十九章19—21节，我们以预表的语言读到敌基督者与基督，当祂来的时候要有一场激烈的战争，其结果敌基督者被抛在烧着的硫磺火湖里。从敌基督者的显现开始，事件就迅速地向着基督再来的最高点移动。敌基督者的显现，就指示给儆醒的基督徒，主的再来已迫在眉睫。使我们注意的就是头两类的预兆，经过了长久的时期，有很多实现的：例如战争、饥荒、地震，瘟疫、逼迫。但在这头两类的预兆中，仍有一个特别性质的预兆，必须在主降临以前应验：就是福音必须传遍天下，对万民作见证。福音虽然还没有完全传遍，但借着过去一百五十年的宣教事业，已算大部传遍了。当然基督并没有说，藉福音的宣传而使全世界都皈向基督教，但是福音必须传遍天下，对万民作见证。但现在仍有几个民族和国家福音从来没有传到，这就明显可知，此类预兆尚未完全应验，因此我们仍住在第二类预兆的时期内。据现在的情形看来我们很确定说，何时福音方能完全传遍世界，对万民作见证（虽然我们能肯定地说现在还没有到那种情形），所以也就难以确告第三类预兆的定时，将于何时方能实现于地。
&&& 论到人子的兆头要显在天上的意义可有很多的推浏（太廿四30）。此意或指一些天体中所呈现惊人的预兆，其确实的性质我们不得而知，但是当这些预兆显露时我们将要明白，并且此种预兆之显露，即在主二次驾着天上的云降临以前。在此我们当回忆主耶稣初次来世的时候，乃是有一明星为期先驱（太二1—2）& 。
&&& 「在任何时候主都可以降临吗？」我们当怎样答复这个问题呢？虽然多数的基督徒相信主在任何的时候都能降临，但我们仍然觉得，我们必须在圣经的亮光中答复这个问题，是绝对不能的。既然福音传遍天下，对万民作见证的事尚未完成，敌基督者尚未显现，似乎我们还没有理由去论及主的再来如此迫切在任何的时候，祂就要降临。那些相信主在任何时候都能来的人，把基督「为祂的圣徒而来」（信徒被提）和「同祂的圣徒而来」（基督显现）给分开了，主张这些事的头一件对于世人是秘密的，只有那些从死里复活的义人和还活着升上的信徒在空中与主相遇，并且主张在此二次来的中间相隔七年的时期，当这时敌基督者将要掌权。既然相信「圣徒被提」与「基督显现」为一件事的两方面，几乎是同时发生的，我们相信秘密被提的教义是没有圣经为根基的。但当敌基督者出现的时候，表面的情形就大不相同。从那个时候起，一切的事将要迅速地向前移动（太廿四34），那时我们能说，主能在任何时候在荣耀里显现，因祂要用口中的气杀灭敌基督者，并用祂降临的荣光灭尽他。虽然如此，我们还不能确定祂再来的时候。
&&& 有人要问既然主耶稣基督不能在任何的时候降临，那么为何祂吩咐祂的门徒要常常儆醒，并且在事实上还是如此紧张，好像他们不知道主来的候和日期呢？自然耶稣基督再来的时候和日期非人所知，直到他们真确地看见祂驾着天上的云显现。但祂吩咐祂的门徒儆醒，无疑祂的意思并非指着当祂升天以后，天使斥责加利利人站着望天那样去等候祂(徒一11)，乃是叫他们儆醒注意祂所告诉他们的预兆，因为当他们看见了这一切的事的时候，就知道人子近了，正在门口了；同时也叫他们在个人的生活行为上和灵性上多多儆醒。
&&& 既然如此，问题又要发生了：为何使徒保罗和其他使徒都切望基督再来，好像在他们还活着的时候基督就要降临？其实在基督再来之前至少要经过一千九百年。使徒们所以如此注意主的再来，这就证明（来十37；各五7—8；帖前四17；帖前五4；林前十五51—52）诸段经文为真实。要答复以上问题：第一：使徒们切望基督再来好像在他们还活着的时候祂可能来，但并未说在他们活着的时候基督定要再来。第二：使徒们被圣灵感动写圣经，他们并不是无所不知的，有的事还没有启示给他们，所以主再来的时候他们也是不知道。第三：虽然在历史的各代中有些预兆已经显露，但所有的预兆若不显露，基督还不能再来。
&&& 若是今日的教会，对于主所给的大委托（太廿八19）赤胆忠心，几年的工夫，这世界即可被福音化，敌基督者和第三类的预兆即可显露，基督就要快来，事实使徒保罗警告帖撒罗尼迦的信徒（帖后二1—5），不叫他们想主的日子已经近了，因为那日子以前必有离教叛道的事发生，并有大罪人显现出来，所以当我们看见敌基督者显现的时候，那就是主再来迫切的预兆了。
&&& 我们应当注意学习主所给我们的这些预兆，免得主的日子临到我们像贼来到一样。主再来是千真万确的，所以我们必须考查在圣经光亮中所发生的时事，来辨别今日的时兆。我们注意主耶稣的话说：
& 「天地要废去，我的话却不能废去。」& （太廿四35）
与基督再来有关的事件
&&& 在基督再来之后，随即要有些与历代人类有关的重大事件发生。第一就是死人复活，此处「复活」名词的意义，不仅是灵魂不灭，也是肉体的复活。这复活的教义，在旧约中早已预言，引证最详者乃是但以理书十二章2节，睡在尘埃中的必有多人复醒，其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的。在诗篇十六篇10节已经预言到弥赛正的肉身复活，因为你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。在旧约中所预言的虽然是模糊不清，但在新约中却了若指掌。耶稣自己曾预言祂将要徒死里复活，并且祂的复活，已经成为历史上千真万确的事实，同时也作了我们信祂之人的唯一保证。耶稣所预言的普通复活，是在约翰福音五章28—29节：你们不要把这事看作希奇，时候要到，凡在坟墓里的，都要听见祂的声音就出来，行善的复活得生，作恶的复活定罪。在使徒行传廿四章15节保罗在他的言论中，曾提到得救之人和灭亡之人的复活，并且靠着上帝盼望死人无论善恶都要复活，就是他们自己也有这个盼望。信徒复活的主要经文是在哥林多前书十五章，在那里曾提到复活真实的明证，并讨论复活的身体有如何的性质。在哥林多前书十五章23节那里我们看出，信徒复活和基督再来有密切的关系。但个人是按着自己的次序复活，初熟的果子是基督，以后在祂来的时候，是那些属基督的。按本节经文看死了的人，必
先复活在空中与主相遇，并且指死了的信徒，在恶人以先复活。以上乃是已死和还活着的信徒次序先后的比较，并非义人与恶人的比较。
&&& 在启示录廿章11—15节提到复活与审判有关。其中事件之次序，可分为四，兹述之如下：
&&& （1）基督再临。
&&& （2）已死的信徒复活。
&&& （3）活着的信徒改变。
&&& （4）审判。
&&& 从启示录廿章11—15节我们能看出此乃义人与恶人的审判。案卷展开了，恶者要照着他们的行为受审判，若按照这个标准来施行审判，世人都必被定罪，因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。但此外另有一案卷，就是生命册，在这里并没有行为的记载，仅有名字在里边，就是上帝所选召所救赎的百姓。审判的原则自然是「按照他们的行为」，但上帝的选民，有一位为他们的代赎者，就是上帝的羔羊，背负世人罪孽的，因为他们的名字，已经写在从创世以来被杀之羔羊的生命册上(启十三8 )。这审判的结果，就是恶人被抛在烧着的硫磺火湖里，就是地狱，也叫做第二次的死，但义人要进入上帝永远荣耀的国度里：这些人要往永刑里去，那些义人要往永生里去（太廿五46）。
基督再来与上帝的国
&&& 从新约的字面看来，显然可见上帝的国分为现在与将来两方面。当基督说上帝的国就在你们中间（路十七21）时，他乃是说上帝国现在的方面，或说属灵的一方面，祂也说在这里的有人在没尝死味以前，必看见人子降临在祂的国里（太十六28）。当我们念到上帝的国并不在乎吃喝，乃在乎公义和平并圣灵中的喜乐的时候（罗十四17），我们知道这乃是上帝的国在今世存在，实不能证明前千禧年派之论点为真实。他们主张有两次复活：一是义人复活，一是恶人复活。况本节经文只论到基督与信徒之复活。在全章中并未提及恶人的复活，当然他们的主张是空口无凭的。
&&& 在复活以后，紧接着的就是活着的信徒改变，接受那不能朽坏的身体。当主再来时，还活着的整个时代的基督徒必不遭受死的经验，乃要「改变」。这样的明文，在（林前十五51—52）我们能找到：「我如今把一件奥秘的事告诉你们，我们不是都要睡觉，乃是都要改变，就在一霎时眨眼之间号筒末次吹响的时候，因筒号吹响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。」在（帖前四16—17）我们也能念到：「因为主必亲自从天降临有呼叫的声音，又有上帝的号吹响，那在基督里死了的人必先复活，以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇，这样我们就要永远与主同在。」注意这「改变」二字，包括在墓督再来时还活着的一切信徒，乃是在复活以后并不尝死味。在基督里死了的人必先复活，这句话自然是指一切在基督里，上帝所救赎的子民为这国度里的百姓。但与此同样真实的，上帝的国也有将来的一方面，在但以理二姐显示得清楚：「当那列王在位的时候，天上的上帝必另立一国：永不衰败，也不归别国的人，却要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远。」明显可见，此处所言之国度，不仅与世上诸国度同时存在，并要将世上所有的国度，完全毁灭，倾尽无遗。此事尚未实现，因为这乃是将来上帝国尚未应验之预言。在（启十一15）我们念到「第七位天使吹号，天上就有大声音说，世上的国成了我主和主基督的国，祂要作王直到永永远远。」这就是世上诸国被上帝永远的国最后征服的预言。所以（提后四18）主必救我脱离诸般的凶恶，也必救我进祂的天国，愿荣耀归给祂，直到永永远远。这是很清楚地指着将来说的。当耶稣说在我的国里，坐在我右边和左边，乃是我父为那预备之人，这显然是指将来的意思。否认上帝的国在现在及将来两方面的结果，就产生出来种种教义上的误解和错谬。或者关于此事最简明的解释是记载在要理问答第一0二条上，问：「我们在主祷文第二
条求什么？」答：主祷文第二条说愿祢的国降临，我们在此求上帝，叫撒但的国败坏，叫神恩典的国兴旺，自己和众人得以进入，且常久在内，并求祂荣耀的国，早日降临。若是我们论到上帝的国与基督再来有关，那就是指着将来荣耀之国的意思。恩典的国是暂时的（因为人需要救恩而脱罪的事已经停止，因人在复活之时已经成为圣洁）；荣耀的国乃是永远的。恩典的国是一部分的（仅仅人类的一部分为其国民）：但荣耀的国乃是充满宇宙的，因为认识耶和华的知识必充满全地，好像水充满洋海一般（赛十一9）。恩典的国是在世界上，但并不属这世界（约十八36）。恩典的国是属于现世的，但荣耀的国乃属来世。基督再来乃是二者中间的分界线。
&&& 从圣经中我们能清楚地看出将来的上帝国是属乎永远的时期。除了以上所引证的（但二44）和（启十一15）上帝必另立一国……这国要存到永远以外，在路加福音一章33节所引证的经文当中，也能看出祂要作雅各布家的王直到永远，祂的国也没有穷尽：「祂的权柄是永远的，不能废去，祂的国必不败坏。」(但七14)
&&& 启示录廿章l—6节被千禧年前派的解经家解作基督在祂二次来以后在地上要作王一千年。这一千年的作王乃叫做千禧年，所主张的教义即基督在祂的再临以后，在地上要作王一千年，即所说的千禧年前派(
Premillennialism or Chiliasm)。此处所引证的启示录廿章1—6节是很难详细解释的一段经文，虽系如此，但于此段经文中并无基督在祂再来以后在地上作王一千年的意思，因为 （1）约翰所见的乃是那些人的灵魂，并非他们复活后的身体。在圣经中提到的「第一次复活」仅此一处，因此这并非是肉身的复活，乃是属灵的复活。那乃是说那些活着的和那些第二次的死在他们身上没有权柄的，此二者都是指得救者在天上的灵魂说的；这并不是说他们的身体从坟墓里复活。 （2）约翰所见的乃是宝座上的异象和天上的灵魂，并非地上的事。 （3）「一千年」的名词乃是象征的数目，如同耶和华的七灵（启一4；三1：五6），他的数目是六百六十六（启十三18），头载十二星的冠冕（启十二1），十四万四千以色列人（启七4），马军有二万万（启九16），远有六百里（启十四20），这些已经够了，就不必提启示录中其他象征的数目。为这些缘故，我们相信（启廿1—6）所言是在现今的世代中，圣徒与基督在天上作王，而一千年乃是一个表征的数目，所包括的时期，是从基督教得胜罗马国的逼迫（约于主后三二五年）以迄敌基督者，召聚万国逼迫基督教的时候为止。
当撒但暂时被释放时，敌基督者要出现。要注意本段经文并未论及关于撒但的一切活动被捆绑，不过他不再迷惑列国，直到一千年完了。撒但是一个无体的灵质，当然不能用钥匙，锁链及印来捆绑他。上帝要在一个长的时期内，大大地拦阻他一切的活动。
撒但迷惑列国的意义，最清楚的就是关于他的预言，当他从监牢里被释放：他要从地上的四方召聚列国，他们的人数多如海沙来围攻圣徒。这乃是一个普世的逼迫基督教！明显可见，诸如此类的事尚未成就，与此事最相近的，就是罗马的迫教，从使徒时代起至罗马皇帝康司坦丁(
Constantine )颁布宗教自由法为止（主后三十一年）。须知启示录恰写于罗马迫教之伊始。启示录廿章预言： （1）迫教之停止。（2）长期的脱离逼迫而得自由。 （3）在世界历史之末期普世的迫教将要复起，但为时不久。假若我们亲身经过古代使徒们所遭遇之逼迫，我们就更明显地知道此处解释的合理。关于此类的事，撒但诚然是被捆绑，当然小逼迫在各处都有，但不及从康司坦丁以降古罗马国的迫教为残酷。启示录廿章所预言之攻击基督教虽然短暂，但是远胜过古罗马的逼迫。那乃是最酷苛普世的政击基督教。现今看来，撒旦是被捆绑，但当敌基督者的日子他要出来。为这些缘故，我们不能相信（启廿1—6）所预言之地上千藉年国，也不能不反对千禧年前派为不合圣经的错误。
&&& 同时我们觉得也不能不反对千禧年后派，或说相信耶稣在千禧年国以后降临的教义，反对的理由如下： （1）基督事先所说之顶兆，在祂降临以前在世界历史的各代中均须应验，因此祂吩咐祂的门徒要儆醒；若是基督再来仍在将来的千年国以后，那末祂就不能为一千年或一长的时期而来，并且也无须儆醒。 （2）千禧年后派所论上帝的国降临，乃是借着现今在世上活动的势力逐渐进步的，然而圣经所言之上帝国降临，乃是最后在一个一定的时期忽然来到，即基督的再来。 （3）千禧年后派对于罪恶在现今的世代中日渐加增置若罔闻。 （4）千稽年后派所论之国度，乃在复活以前，这样即被罪恶痛苦与叹息所束缚，是不完全的，被损坏的国度。比较（林前十五50）血肉之体不能承受上帝的国；千禧年后派所讲授的上帝国，在那里的人仍有血肉之体，并且仍有犯罪的可能。
&&& 另一处的经文，使千禧年后派教义失效的，即「我们知道一切受造之物一同叹息劳苦直到如今，不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。」（罗八22—23）受造之物叹息的停止，并非藉基督属灵国度渐次的伸张，乃是借着不可思议的，忽然的、可见的、奇特的改变，即死人复活和还活着的信徒身体改变，这乃是发生于主耶稣基督的第二次降临。除了死人复活，这世界仍是一叹息劳苦的所在，别无良策，以图改进。一切的受造之物，将要脱离败坏的辖制，而进入上帝子民荣耀的自由中，但这并非凭借世上的活动力所能成功，乃由于上帝自己藉耶稣基督第二次荣耀的显现，而施之一忽然而超凡的介入方能成功。笃信圣经的基督教，时常注目于将来的永世，因为只有上帝不可思议的介入，方能达于所盼望的圆满完成。千禧年后派所论在今日世界上活动的力量，（即圣灵与上帝的话）将要渐渐延长基督属灵的国度，而且使社会基督教化，那么这世界即可成为一个黄金时代的世界，公义要充满宇宙，一切罪恶将要消除净尽。有的千禧年后派主张千禧年国确定是一千年，也有人以为一千年不过是一长久时期的表号。但我们相信这乃是教义的错误，并且是谬解关于上帝国的圣经教训。
&&& 关于千禧年的问题，或在耶稣再来以前，或在以后有两处经文要给我们不少的亮光，使我们可以查验。解释圣经的正确原则，即是愈模糊愈难解的经文，愈应当在更清楚的亮光中求解释；要忽略这种方法，只能流入混乱之途。启廿章乃是异象与表号之书中的异象与表号的一章，这是不能否认的：这并不是说我们就把它当作无价值的而加以反对，意思乃是说无论任何的基督教派，都当在福音和书信清楚语言的亮光中来解释圣经。初看启廿章似乎是包括地上的千禧年国，但若将圣经他处经文与之比较，则显然可见与解释圣经的正确原则相反。
&&& 第一处的经文我们所要引证的即是马太福音十三章24—30节和36—43节所记载麦子与稗子的比喻。此比喻是特别清楚的，因为有我们主耶稣自己正确的解释。有些人误用此比喻去证明教会中新神学派的异端及不信者，缘故是因为主禁止仆人把裨子褥出。虽然如此，我们要注意此处所言之田地非指教会，乃指世界，不拘这世界变坏到什么地步，教会无论付任何牺牲，也当竭力的铲除撒都该人的酵，即现今的唯理主义。此比喻的完全注释和耶稣自己的解释颇占篇幅：现在我们仅由此比喻中举出数点，对于千禧年前派与千禧年后派都是矛盾的。
&&& 按此比喻说来，全世界的人口将要混然杂处，即义人与恶人，经过现今的世代而直至将来，在此处称之为「世界的未了」或「世代的结束」。在那以前将无义人从恶人中分别出来，恶人不但未被压制，或被铁杖管辖，反而留到收割的日子。义人从恶人中真正分别出来的时候乃是： （1）天使分开恶人。 （2）恶人被抛在地狱里。此处恶人并非仅仅施以控制；乃是罪恶与罪人之完全的最终的除灭，从世界当中永远被抛在烧着的硫磺火湖里。换言之，除非到末日审判，直到那时恶人被分别出来，抛在地狱里，此外并无恶人义人之分别；若是这样，千禧年前派所主张的，在审判之前的一千年的观念，即在那时这世界将要完全脱离罪恶，充满公义，此非本比喻所教训的真理，同时也与此比喻不相符合。
&&& 义人不能发光如日头，在父上帝的国里，直等到恶人被抛在地狱里；但依千禧年前派的教训说，死了的义人在千禧年国的伊始要复活，与基督在复活的荣耀里在世作王一千年，在此以后要有末日的审判，那时恶人要受审判，被抛在地狱里。这些观念在这个比喻当中没有地位。
&&& 我们也当注意，这「世界的未了」或「世代的结束」，在此乃指世界绝对的，最后的结束，因为在这里包括着末日的审判和恶人的被抛在地狱里，根据一切的解释，在此以后并无其他事件，乃是入于永世。所以末日的审判，就是最大的分界线。在此以后，义人在父上帝的国里要发光如日头。在此以前，在地上并无公义平安的千禧年国，因为在千禧年国中尚有撒但所裁植的恶人与义人一起发长，不被搅扰，直到审判的日子，这样的千禧年国，就不能称之为公义的千禧年国。同时这个比喻也是同样决定反对千禧年后派，即所主张福音的教训及基督属灵国度的逐渐增长，结果在基督再临及审判以前要达到如此的情形，即认识耶和华的知识要充满全地，如水充满海洋一般。千禧年后派所预想全世界人类实际上完全皈依基督，在祂再来和审判之前，为时尚远，这个观念与麦子和稗子的比喻是不相吻合的。
&&& 我们要引证的第二处经文是帖撒罗尼迦后书一章6—10节：「上帝即是公义的，就必将患难报应那加患难给你们的人，也必使你们这受患难的人，与我们同得平安，那时，主耶稣同祂有能力的天使，从天上在火焰中显现，要报应那不认识上帝，和那不听从我主耶稣福音的人。他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和祂全能的荣光，这正是在主降临要在祂圣徒的身上得荣耀，又在一切信的人身上显为希奇的那日子，（我们对你们所作的见证，你们也信了）。」
&&& 为讨论这段经文，我们引起两个问题： （1）受患难的信徒何时将要得到安息？（2）当耶稣从天显现的时候将有何事发生？
&&& 此段经文包括基督徒在主再来时要得到将来安息的应许。这乃是说到主耶稣基督从天上显现，乃是预言范围中第一的救赎事件：基督徒所以盼望这个显现，乃是他们从患难中得安慰的时候，非等到那时不可。若是保罗想「圣徒被提」与「基督显现」是一件可以分开的事，当中间隔七年，在「圣徒被提」的时候，信徒要被提取到云里，然后随以敌基督者掌权和在地上的大灾难，若是如此，保罗为何不在此叙说呢？为何他不将「信徒被提」指示给一切在患难中的信徒，好叫他们在那时得着安息？往往一些灾难前被提的千禧年前派主张「信徒被提」在预言的范围中乃是第一要事，所以能在任何的时候发生。如此的意念，颇不合于前面所引证的经文。因此我们可以结论说，秘密被提的观念和教会在基督降临前被提取，在空中与主相会七年，这是一种不合圣经的错误。在（帖后一7）的亮光中，我们要答复以上所发的第一个问题：信徒在世存活的时候，当基督第二次在荣耀里显现的时候，（并非在此以前）要从患难中得到安息。
&&& 现在来到第二个问题，即当基督从天上显现的时候有三件事发生： （1）有天使从天上在火烙中显现。 （2）要报应那不认识上帝和不听从我主耶稣福音的人。 （3）恶人被抛在地狱里（此意乃是「离开主的面永远沉沦」）。注意这三件事乃是在主耶稣基督从天上显现的时候，并非像千禧年前派所教训的，是在一千年以后。因此我们可以断言，不但保罗对于恶人受审判前的一千年「基督显现」毫无所知，就是在这段经文中也没有如此观念的地位。同时有三件显然连接的事发生： （1）主耶稣基督从天上显现。 （2）受患难的信徒要从苦难中得着安息。 （3）恶人受审判被抛在地狱中永远受苦。但此三事被灾难前被提的千禧年前派分开，兹述之如下：
一、当「圣徒被提」或言不能见的二次再来时，信徒要被提取到云里，并要在那时从苦难中得到平安。
&&& 中间有七年相隔。敌基督者掌权并地上的七年大灾难。
&&& 二、基督从天上显现，捆绑撒但制服恶人；圣徒从死里复活，与基督一同掌管世界。
&&& 当中有一千年的间隔。千禧年。
&&& 三、恶人受审判，被抛在地狱里：世界的最后未了，和永世的开始；新天新地。
&&& 如此说来，在此设想的千禧国中即无一人能逼迫基督徒：因此本段经文，对受患难的信徒得平安的应许上必得说是在现在的未了，即所谓教会时代之未了即可得到，并非在将来假设的一千年时代之末，果真如此，那么可以证明最后的审判和恶人受刑的发生，并非在基督二次再来以后一千年的未了，乃在现今时代的未了主再来的时候。
&&& 帖撒罗尼迦后书一章6—10节与千禧年前派和千禧年后派所主张的观念均不相符合，因为在本段经文中，并无在基督再临前在世界上要有一个公义平安的黄金时代。若按着千禧年后派的主张，在基督再来前，将有一长的时期，那时基督教要据无上的权威，几乎世界的全人类都要皈依基督：此教训果为真实，为何保罗指示一切的信徒，在主耶稣基督显现的时候要从苦难中得到平安，千年国或在主来之前或在以后，毫无所知，就是在他末世论的教义中，也没有地位，况且这千年国终不能不曲解祂的言论。
&&& 反对各种的千禧年论为一焓圣经，我们所主张的上帝国，乃是非千年国的见解，即如以下所附之比较表所显示者，这乃是真实的圣经见解。按着这个见解，上帝国的完全情形乃在复活之后；在这里被救赎的子民将要得到他们那不朽坏的荣耀身体，他们也不娶也不嫁（太廿二30）；上帝的国要永远长在：扩大范围来说，乃包含新天新地，甚或天体的全宇宙，如现代的天文学家所显示的世界之伟大均包含无遗，甚至远超过人类一切的幻想。
&&& 哥林多前书十五章25—28节及马太福音廿八章言节所言基督作王，乃是指祂在全宇宙，如上帝而人的中保作王，并且也得特别分清祂作王与（1）基督永远作以色列人的王，即祂所救赎的百姓即属灵的以色列人，与此作王不同；（2）与父上帝在宇宙中间作王不同。基督现在为王，乃是作全宇宙之中保的王。因为基督必要作王，等上帝把一切仇敌，都放在祂的脚下。尽未了所毁灭的仇敌，就是死……，那时，子也要自己服那叫万物服祂的，叫上帝在万物之上，为万物之王（林前十五25—28）。基督在宇宙中作中保的王职，将要结束，是在复活的时候，或言死的毁灭。那是作人、天使、鬼魔，天空的范围的王，除了上帝以外，都要归顺基督。在此胜利的最后阶段，即敌基督与其军旅的毁灭；最未了的一个阶段，就是死的毁灭，即复活。然后基督要将祂在宇宙中作中保的王职，交给父上帝，但基督要继续祂为赎民的元首直到永远，祂要作雅各布家的王，直到永远（路一33）。
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