百度指数人群属性是什么
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（生物物种）
人，可以从生物、精神与等层面来，或是这些定义的结合。上，人被分类为人属人种，2号和丙条染色体融合（）缔合接近度超过16N，并多次倒位，其余染色体都有很强的，是一种。[1]
精神层面上，人被描述为能够使用各种的概念，在中这些灵魂被认为与的力量或有关。上，人被定义为能够使用、具有的与发展的，尤其是能够建立与来达到互相与的。中国对人的定义是：有历史，能把历史典籍当作以的动物。
人基本概述
人生物定义
人（：Homo sapiens，意为“有的人”），是一种的物种。与证明人类大约于500万年前起源于。与、、、、同属人科的灵长目动物。发现人类2号染色体可能是黑猩猩丙条染色体着丝粒融合的产物，（）并且有臂间多次倒位，其余的染色体都有很强的同源性，动物学家D．莫利斯戏称人类为裸猿 ，并著述从各个角度论述人类种种行为的。著有《》，代表着对人的来源的经典研究。
上，人被定义为能够使用语言、具有复杂的社会组织与科技发展的生物，尤其是他们能够建立团体与机构来达到互相支持与协助的目的。古学家把直立行走看作是促进人类进化的重要和人类的重要标志。比如，直立行走的必然结果是手脚的分工，使得人类能灵活使用工具。又如，直立行走以后，使视野开阔，有助于大脑的发育，促进人类智力发展。
人类并非在上独一无二的动物，由于人类具有高度发达的、的观念，再加之人类自我表达的欲望和相对大的，人类创造了语言、、、以及。
与其他高等一样，人类是社会性的。人尤其擅长用口语、手势与书面语言来表达自我、交换意见以及组织。自从语言产生以后，为了辨别个体之间的差异，认知不同的个体，姓名便随之产生了；但究竟先产生“姓”，还是先产生“名”，却一直是“姓名学”争论不休的话题。
人类创造了复杂的，从到。人类个体之间的社会交际创立了广泛的、、、以及，这些共同构成了人类社会的基础。
人类希望能够理解并改造环境，试图用、、、以及来解释自然界的。这种与生俱来的导致了高级工具和技术的发展。虽然人类不是唯一使用工具的物种，但是人类是已知的唯一会用、会穿、会以及其他高级技术的物种。
生物学归属
人（拉丁文学名Homo sapiens）是地球生态系统中的一种普通动物，是生物进化的结果。人属于真核域，动物界，后生动物亚界，后口动物总门，，，羊膜总纲，，，，，真灵长半目，直鼻猴亚目，人猿次目，狭鼻下目，真狭鼻小目，人猿超科，人科，人亚科，人族，人属，人亚属，智人种（模式种），但并非生物进化的终点。人如果不遵循理论，就会有一天被其他动物所取代。
行为学上来看，人类的特征有：懂得使用语言，具有多种复杂的互助性组织，喜欢发展复杂的科技。这些行为学上的差异也衍生出各文化不同的信仰、传说、仪式、价值观、社会规范等。
教育学对“人”的理解
第一，人是一种存在的。人的本质是在人自身的活动中不断生成的，是一种“自我规定”；
第二，人具有和。人不但会，而且会发问，会，会；
第三，人具有发展的本质。人的实践本性决定了人可以通过有意识、有目的的自主创造性活动不断地进行自我否定、自我超越、自我实现，即人具有发展的本质；
第四，人具有和。两层意思：一是人的自我本质是在不断发展的历史和现实生活中逐渐生成的，人总是生活在具体的历史与现实空间中。二是人的自我本质的生成与发展要受到一定历史和现实条件的制约；
第五，人具有多样性和差异性的。人作为一种存在的可能性本身就孕含着丰富性和多样性，另一方面个体生命具体独特性、不可替代性及个体间的差异性。
人宗教范畴
宗教上，人被描述为能够使用各种灵魂的，与、、、、等对立。灵魂被认为与神圣的力量或存在有关；而在神话学中，人的灵魂也会被拿来与其他的人型动物作对照。如人工智能或天使是独立于活的肉体的灵体，但只能以一些指令运作，兽人或亚人则只有欲望和肤浅的情绪。在佛学中，人用三身来描述：法身，报身，化身。人间佛教认为三身本是一体，只是为了描述和形容的方便而已才这么人为的划分。
人哲学范畴
人，作为一个哲学概念，在哲学史上存在多种理解。
人是神造的
在中外早期神学体系中，人主流的来源于神的创造，其是对于人创造自我的反映。中国有说。神话与宗教结合形成独立的人学思想。在我国春秋战国就有比较系统的人性学说：善恶二性论。欧洲中世纪神学的观点认为上帝造人。
人类是植物所变的为日耳曼神话，它说天神欧丁 (ODIN) 有一天和其他的神在海边散步，看到沙洲上长了两棵树，其中一棵姿态雄伟，另一棵姿态绰约，於是下令把两棵树砍下，分别造成男人和女人，欧丁首先赋予生命，其他的神分别赋予理智、语言、血液、肤色等，成为日耳曼的祖先。在澳洲神话中说人是蜥蜴变的；美洲神话则说人是山犬、海狸、猿猴等变的；希腊神话也说某族人是天鹅变的，某族人是牛变的。
，，，台湾，，的故事里：神照着自己的形像造人，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”（，，，，，，）用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。某说：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”神取下他的一条肋骨，又把肉合起来。某神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。那人说：“这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为‘女人’，因为她是从男人身上取出来的。”因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。此外印第安人还有乌鸦创世说的故事.
人是自然的人
这是近代哲学家在反对宗教神学的斗争中，从人的自然属性上揭示人的本质的。法国的自然主义的人性论者，把人看成是一种具有更高感觉能力的动物，认为人的本质就在于人自身，即人的自然本性。拉美特里宣称。人是机器。宣称人“只是一个感性实体”，趋乐避苦的肉体感受性是支配人的一切活动的永恒本性。近代资产阶级理性主义人性论把人从感觉实体上升为思维实体，认为人的本质是理性。而理性也就是自由。康德认为，人只有不受感觉世界的支配，服从自己理性发出的“绝对命令”，才是一个自己主宰自己的真正意义上的人。费尔巴哈从人本主义出发，反对黑格尔把人归结为自我意识的观点，他认为“人是一个“感性”的类存在物……一个自然本质”。
人是一切社会关系的总和
马克思主义对人哲学上的理解为：人的内在生命物质本体与特定的大脑意识本体构成整体的自然人。自然人通过劳动关系构成一个完整的社会关系形成系统的外在矛盾关系，人“是一切社会关系的总和”。不论是自然还是社会人其总体的都是通过人的内、外矛盾关系形成自我解放的主体矛盾关系。人的自然本质是动物的进化产物，人超越自然的创造是人本身。人性就此分为自然属性和社会属性，社会属性是人的本质属性。
自觉是人的基本属性，其贯穿内外。人是自觉必然的主体。人的一切行为即为有意识认识、解放自我的存在。意识的基本属性就是自觉的属性，人性的根本内容就是自觉。
实践是自觉的。人产生于实践，在实践中发现自然及关系的存在。以实践发现自觉的认识，以实践解放自我的创造。创造自我的实践是解放的基本路径。
解放自我的主体。以实践的劳动创造人类自我存在，形成自我存在的发展。人自然的受外在物质世界的约束，人类的产生是对于自然的解放，获得对于自然的相对自由。新生个人都是一定历史的产物，在新的实践中发展自我必然与旧世界产生矛盾，人类通过扩展实践范畴，创造新型实践工具来解放人的内、外矛盾。我们只有通过不断的发展自我实践能力才可以发展自我的存在。人的基本创造力即生产力是人类发现、创新具体自然及社会矛盾的总体总体。生产力具体表现为劳动力。
人是对象之所是
在其新著《》（中国社会科学出版社2009年8月第一版）中提出最新观点：人是其对象之所是。他认为在广义的自然界的背景之下，整个世界表现为原始、人化自然、能动自然和虚拟自然，它们同时构成了个体的对象世界。人的对象世界在其自然的属性方面由低到高呈现出较大的差别，差别表现为从非能动的自然逐渐地向能动的自然演变的过程。人在对象面前既是接受对象的受体，也是选择对象的主体。由此而形成人与对象的四大关系：原始自然与个体发生相互作用进而凝聚成个体的感觉，以此为标志形成第一对象关系；人化自然与个体发生相互作用进而凝聚成个体的知觉与表象，以此为标志形成第二对象关系；他人与个体发生相互作用进而凝聚成个体的意识和语言，以此为标志形成第三对象关系；自我与个体自身发生相互作用凝聚成个体的反思，以此为标志形成第四对象关系。人在其与对象发生作用之前只是一个白板，他在人的意义上是个虚空。只有在与对象世界发生交互作用的过程中，才逐渐地形成了人的内容即人的自我。在感觉阶段，人是一个凭着感觉认知世界的感觉主体，感觉主体的能动性表现为摹仿性；在知觉和表象阶段，人是在多个感官的自觉的基础上形成的知觉主体，知觉主体的能动性表现为综合特性；在意识阶段，人是一个有着反主体倾向的意识主体，意识主体的能动性表现为反主体性；在反思阶段，人是一个能够自我审视的理想主体，理想主体的就是反思自身。这些不同阶段的对象关系进驻在个体之中，就形成了个体不同阶段的自我。可见，人的自我在本质上是动态的、渐变的、逐渐完善的，就是个体从对象那里获得的对象关系寄宿在个体之中所形成的人的感觉、知觉、意识等精神实体，而人生的不同阶段就是对这些精神实体的不同表达。
批判：这样的认识是把人的表象和人的概念给混淆了，没弄清人的实质，固而不能进行人的定义。
神学关于人的解释与资产阶级哲学家和关于人的本质的揭示是毫无共同之处的。但资产阶级哲学家和马克思主义关于人的本质的解释，却既有相同点又有不同点。相同点是，二者都是讲的物质的人，与宗教神学绝然对立。不同点是。
前二者在揭示人的本质上有着本质的区别。
近代资产阶级哲学家尤其是费尔巴哈把人的本质归结为“类本质”。即把人的自然属性当作人的本质。他说人的本身最高的绝对的本性及其生存的目的，是在于意志、思维与情感之中。至于这个“人&具有什么样的意志。思维和情感则不去考察。
这样一来，就抽了人的社会性，把人看作是抽象的自然的人了。从现实的人和一定社会历史条件出发来说明人的本质是一切社会关系的总和。这在哲学史上第一次作了科学揭示。也承认人有的一面，如人体科学就是以自然人为对象的。在这个意义上，可以说人有两重属性，但是决定人之所以为人的本质属性则是其社会性。因为现实中的人都是在社会关系中处于不同地位的个人或者群众。无不都是在人与人的生产关系中，使用生产工具谋取物质生产资料的人，离开这一根本的社会属性。单就自然属性而言那就难同动物相区别了。所以说。从社会的物质关系中说明人的本质，是唯一科学的观点。
从对象的角度认识人是一种全新而系统地认识视角。以对象为视角的认识方法，把原始自然、人化自然和能动自然逻辑地、历史地统一起来，实际上是把自然和社会统一起来观察人，这就避免了或者纯粹倚重于自然界（如费尔巴哈）或者纯粹倚重于人类社会（如孔子）等把人静止于某一历史阶段来观察人的做法，也避免了把自然界和社会两者割裂开来、对立起来的形而上学的结论。
马克思在《1844年经济学哲学手稿》中指出，非对象性存在物是非存在物。在这个意义上，人如果失去了对象，人就不成其为人了。因此，把人看成是其对象之所是，是在更广泛的、动态的、系统的意义上认识人，因而是完整的、全面的人。这是研究人的全面发展、理解和观察人与世界的关系、理解人的主体能动性以及辩证地看待人的成长过程的又一认识。
人是文化的动物。
存在的形式称谓是人。自然进化了人的身体，却产生不了人成其为人的形式，人失去了人本身的作用外只能是人似的动物自然存在。高级动物不一定是人，人也不是高级的动物，人的本身只是对存在形式的一种表达定义，这种定义表达是从存在的物的形式出发的。一切生命的动物，自然进化而成的体格都不能成为高低级的判断的标准，意识的思想的具备也不能成为人与动物的区别，在生命的环境中，一切自然留存进化而来的都是美的传递不是高低的选择。人也不能依据直立行走的身体而显得比低级的更高级，比生命世界其它的生命物来得更特殊。
身体的判断人也是动物，具备了动物所具备的一切特性特征，只是这种动物不用等级来划分，是从本身的教化而来。
自然可以诞生人似的动物，却不可以造就人的形式。这是因为，自然的主体并不会为生命其中的任何负责任，在自然的状态里人只能是以人似动物行径进行自身生命的自然传递，这种传递和其它高级的动物的繁衍进行没有性质上的区别，人在自然环境中只能以人似的动物而存在着。这种存在着并不会因生产劳动的进行而进行根本性的改变。这是因为，人进行的生产劳动，是从自身的利益出发的，这种行为在人的本性表现里并不是自觉的产生而是环境的逼迫，这种性质的存在就为人只从劳动行为中成长为人形成了阻碍。
的行为是人成为人的形式不可缺少的其中条件，人进行的任何行为都影响着人似的动物向人的形式进步。
在人的思想意识里，具有和其它一切人似的动物不一样的区别，这种区别的情感被人们称着是人心，一切人心的内容，就是人的情感的具备，人具备的情感的能力，就是心的实质本身。这本身的实质区别于人似的动物和动物的人的形式。[2]
人其他信息
人是能进行复杂思维活动的。人其实很简单，只是思维很复杂！
按照、的变化阶段，人可分为：，，，，，。
指从出生到满1岁以前的一段时期。是小生后生长发育最的时期。婴儿是指1周岁以内的
孩子。婴儿在这个阶段生长发育特别迅速，是人一生中最的。
从1岁开始至满3岁称为幼儿期，这一时期是的发展非常迅速的，是孩子的特殊才能开始表现的时期，也是个性、品质开始形成的时期。幼儿期个性的形成是以后个性发展的重要基础。
从结束到入小学前，即3～7岁，是期。从入小学到青春发育开始，一般指7到12岁，也包括人生自胎儿期至青春期的。
青春期少年
指以发育成熟、第二性征发育为标志的初次有能力的时期，在人类及高等灵长类以第一次月经出现为标志；泛指青春期的年龄。是指由儿童逐渐发育成为成年人的过渡时期。青春期是人体迅速生长发育的关键时期。也是继婴儿期后，人生第二个生长的的高峰。
一般是指个体从24、25岁起到60岁的时期。人们又把这一划分为两个阶段：即成年前期，从24、25岁到40岁；成年后期40～60岁。成年期身心发展变化的特点是比较平稳，不像童年期、少年期、青年期或老年期那么显著和剧烈。这一时期相当于生理学上的。成年期是先前各阶段发展结果集中表现的时期，也直接影响到老年期的心理。
　　人生过程的最后阶段。特点是身体各器官组织出现明显的退行性变化，心理方面也发生相应改变，衰老现象逐渐明显。由于各种变化包括衰老是循序渐进的，人生各时期很难截然划分。衰老与一般健康水平有关，不同时代、不同地区的人，衰老进度也不同。多数人的衰老变化在40岁左右逐渐发展，60岁左右开始显著。因此，从医学、的角度，规定60岁或65岁以后为老年期，其中80岁以后属高龄，90岁以后为长寿期。
人是群居结社的。居家结社是来自人性的需求。不结社，人就不能成为社会人。真正的文明是平等的个体之间的自愿联合。对于结社自由与人类文明及其未来的相关性，托克维尔说道：“在规制人类社会的一切法则中，有一条法则似乎是最正确和最明晰的。这就是：要是人类打算文明下去或走向文明，那就要使结社的艺术随着身分平等的扩大而正比地发展和完善。”结社是社会中最常见的现象。人每天都生活在各种社团当中。只要法律许可，只要有自由，无论在小事上，还是在大事上，公民们都会自愿地缔结社团。
．优酷官方视频[引用日期]
．天涯文学．[引用日期]
．新浪[引用日期]五行属性为金是什么意思？详解五行属性为金的人喜忌
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五行属性为金是什么意思？详解五行属性为金的人喜忌
& 人的五行属性是通过算八字得出来的也可称为（八字五行属性），每个人都有自己的五行属性，有的人五行属性为金或是五行属性为火等，五行属性即五行属金木水火土的人，那么您了解人的五行属性有何特点吗？下面八字顾问网为您详细介绍五行属性为金的人喜忌。
&& 【原文】&&& 五行属性为金人喜:木象、土生、空亡、锻炼。&&& 五行属性为金人忌:木旺、火旺、墓败等火、水寒、金销、刑煞克害。&&& 金以至阴为体，中含至阳之精，乃能竖刚，独异众物。若独阴而不坚、冰雪是也，遇阳则消矣。故金不炼不成器，聚金无火难成脱朴之名.金重火轻.执事繁难。金轻火重，煅炼消亡。金极火盛.为格最精。金火全名铸印.犯丑字.即为损模。金火多名乘杆，遇死衷，反为不利.大火炼金.幸功名而退速;纯金凑水，遇富显以赢余。金能生水，水旺则金沉。土能生金，金贵则土贱。金无水干枯，水重则沉沦无用。金无土死绝，土重则埋没不显。两金两火最上.两金两木财足。一金生三水.虚弱难胜。一金得三木.顽钝自损。金成则火灭.故金未成器.欲得见火。金已成器。不欲见火。金到申酉己丑。亦可谓之成也。运喜西北，不利南方。生于春月，余寒木尽，贵乎火气为荣，性柔体弱，欲得厚土辅助.水盛增寒，难施锋锐之势。木肚损力，反招挫钝之危.金来比助扶特最喜。比而无火，失类非良。夏月之金，性尚在柔，形未执方，尤嫌死绝。火多而却为不厌，水盛而滋体呈祥.见木而助龙伤身，遇金而扶持精壮。土薄而最为有用，土厚而理没无光。秋月之金.当权得令。火来煅炼.遂成钟鼎之材。土多培养.反为顽浊之气。见水则精神越秀，逢木则琢削施威。金助愈刚.刚过必缺。气重愈旺.旺极则害。冬月之金，形寒性冷。木多则难施琢削之功。水盛而未免沉潜之忠。土能制水，金体不寒。火来取土，子母成功。喜比肩策气相扶，欲官印温养为利。
&& 【白话提要】&&& 这段文字介绍了五行属性为金的内容，这段内容秉承“中和”的宗旨，对金的吉凶进行了分析。金需要火的锻炼，但火多反而消亡.金能生水，但水多反而沉沦.木见金能成器.但木多反而损金.金有土涵养最好，但土多反而埋没。除此之外，生干不同季节的金也需要不同的五行相助才能达到中和，形成好的格局。
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人与动物区别的根本特点是什么?人有那两种属性?哲学题.
马化腾TA0432
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一,人与动物区别的根本特点是人能够制造复杂的工具人能够自由地思想,总的来说也就是人具有哲学的能力,人的思想和行动超越自身的动物本能例如人遇到困境绝望时会自杀这是别的动物所不具有的特点.二,人主要具有社会文化属性和自然生物属性.
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