悉达多作者译者类别 图书 / 虚构 出版社上海人民出版社&/&2012-10提供方字数约 75,000 字9.4导言目录作品信息热门划线69 人67 人63 人61 人60 人52 人51 人50 人46 人45 人作者译者类别 图书 / 虚构 出版社上海人民出版社出版日期2012-10ISBN提供方标签喜欢这本书的人也喜欢2.00元6.00元10.00元9.99元9.99元用碎片时间在手机上读完这本购于豆瓣阅读的电子书，书中让我印象最深刻的是这句：“任何体验如果未达到极致并终归寂灭，都会重新出现，悲哀总会回归。”财富、权力、情欲、子女，这些枷锁不亲身体验到极致，不可能真正放下。这是另外一种修行方法，不遵循清规戒律，而是体验到极致，然后厌弃，醒悟……
许多人，对所谓庸人智者充满了盲目的轻蔑和崇拜。一生都在逃避或者实践，而不是思考然后论证。对精神领袖追随的同时不断扼杀自己“不合时宜”的想法而极少分辨，那些取舍不算思考。要知：每一种思想的排列组合，每一段因缘的先来后到都不可以被模仿，被复制。无论是智者还是庸人都无外乎以自己为圆心做出的辐射。直径长短…
我看的是纸版，内容基本忘记的一干二净，但是我还记得看完后，那种感动依稀可见，甚至怀疑作者是不是就是佛陀附体，这本书我总觉得是我在万卷书中看到最好的一本，而且我并不是因为他是否获得过什么诺贝尔。
年轻的我只能读到悉达多的青年时期的叛逆与不羁，也许时间会给我更多答案
“我之堕落乃为必需，我必然经历贪欲，我必然去追逐财富，体验恶心，陷于绝望的深渊，并由此学会去抵御它们；学会热爱这个世界，不再以某种欲愿与臆想出来的世界、某种虚构的完善的幻象来与之比拟；学会接受这个世界的本来面目，热爱它，以归属于它而心存欣喜。”
不在臆想这个世界，接受它本来的面目！！热爱它，归属于它！！
尘世间本就无救世主与超度者，皈依者所追及一生的“道”之奥秘就蕴藏在每一个凡夫俗子的身上。内心的平和就要靠一个个螺旋式上升的轮回式自我救赎，圣人也无法躲避物欲横流、情爱生死，更别说我们这些平凡的人了。既然上帝的归上帝，我们就好好地活在当下吧～
简单的一段话就可以概括的生命道理用这么哲学的、说理的、没有阅读愉悦感的文字写成的关于一个名叫悉达多之人的故事，说真的，我直接去读佛学或者哲学著作都没有看这个故事那么累。
虽然不是很懂，但是感觉很强大，需要多读几遍
需要多看几遍。看懂不是懂，
没读太懂 细细咀嚼回味
不算评论，只是想谈一个简单的问题。 因为这种情况在我读杨玉功翻译的《悉达多》的时候也发生过。最初总是在“悉达多就是佛教的创始人”这个语境中，直到悉达多去拜访...529有用这本小说书名叫《悉达多》。黑塞的构思很巧妙，他把释迦牟尼（?ākya-muni）的名字悉达多o乔达摩（Siddhārtha Gautama）一拆为二，一个是悉达多，一个是乔达摩。...132有用不许结伴而行，务必独自游历教化。以个体的自我面对向他一人展开的世界，体验、亲证、自律、实践。一个人，在路上。汝当自依。 　　 佛陀的一生中，有过几次让后人颇...160有用http://liujie9879./blog/static/6454312/ 伟大的黑塞，顿悟者赫尔曼，神的使者，给人痛苦与宁静的先知，我向你致敬！只有全悉理解在宇宙中寄...120有用《悉达多》是黑塞最经典的长篇小说之一，它描写了主人公悉达多的一生。少年时代的他是一个印度婆罗门的儿子，家世显贵，英俊聪颖，他和好友歌文达一起练习沉思冥想，读...113有用与佛洛依德拥有达利、茨威格等艺文界实践追随者，还能搭着陀思妥耶夫斯基的癫狂做佐证的风光不同，荣格神秘主义的精神分析理论，略略显得有些寂寞。好在他有黑塞。 黑塞...59有用《悉达多》读书笔记 ——追寻阿特曼的弃枝鸟 “唵（Aum）”，这个字是一切的开始。 念诵它是古印度婆罗门教中婆罗门和刹帝利们进入学堂所学习的第一门功课。“唵”由三...0有用1.追寻的结果是无从寻见。我们在追寻意味着就是拥有目标，而寻见意味着自由、包容，摒弃一切目标。 2.智慧是无法言传的。知识可以传授但智慧不能。“以语言表达或思维的...0有用“曾星智100本推荐书目”第31本、《悉达多》，赫尔曼.黑塞，文学与精神引导/佛教/释加牟尼/修行。 作者：曾星智，一个跨学科思想的专业投资者，公众号：ztouzi 　　《...0有用版权归作者所有，任何形式转载请联系作者。 作者：HANA（来自豆瓣） 来源：/review/8809704/ （ 同事要去参加读书演讲，我正好读完这本，顺手...0有用生命即苦，世间充满苦难 世界是一列圆满的不间断的链条，一条由因果连缀而成的永恒之链。 不要陷入论辩的渊薮和言辞的冲突。辩言毫无意义，它们或优美或丑陋，或聪明或...0有用给五星好评，可以说是我看的最认真的一本哲理小说了。 作者黑塞由于出世在一个多文化家庭，外祖父曾在印度传教，母亲生于印度，父亲也是一位传教士，所以他从小就接收到...5有用全部作品（）扫描下载客户端41分钟前 购买昨天 购买昨天 购买昨天 购买昨天 购买9月20日 读过您（@）目前可用积分：3512540跟帖回复
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[原创]乔达摩.悉达多的死亡
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乔达摩·悉达多是啥意思
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乔达摩悉达多,古印度迦毗罗卫国净饭王太子,名为悉达多,意为"一切义成就者".　　乔达摩·悉达多即是于我们这个娑婆世界,五浊恶世时,成就无上正等正觉的释迦牟尼佛　　《妙法莲华经》中记载：诸佛世尊.唯以一大事因缘故出现于世.欲令众生开佛知见使得清净故.出现于世.欲示众生佛之知见故.出现于世.欲令众生悟佛知见故.出现于世.欲令众生入佛知见道故.出现于世.
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扫描下载二维码佛陀不是仅以享受人间的繁华为满足的人，虽然贵为太子，并且已经结婚，但在精神上依旧非常的空虚，所以想到郊外去看看民间的风情。根据佛典的传说，他一连出城郊游了四次，这四次郊游的经历，便改变了他的生活，也决定了他之出家成道的前程。　　
他带著随从，驾著马车，第一次出游之际，在市区见到了一个白发躬腰、风烛残年的老人；第二次在路旁见到了一个痛苦呻吟的病人；第三次遇到了一个送丧的行列。这使他觉悟到，不论何人，出生之后，必然会渐渐地衰老，谁也不能免除病痛，最后的结果，便是死亡的来临！死了之后，又将出生、衰老、病痛和死亡；像这样的人生，如不设法求得彻底的解脱，实在太可怜、太悲哀了。同时，当他童年时代，曾经随同父王去农村举行春耕祭典之时，见到农夫犁田之际，从土中翻起了虫蚁，立即被蛙类争食一空，转眼间，蛙被花蛇所吞，花蛇又给由天上凌空而下的巨鹰所吞，像这样弱肉强食的众生相，在他看来，不禁要怵目惊心了！他为了求得最后的答案，所以第四次再度郊游，这一回使他遇到了一位神态安详的出家沙门，终于使他领悟到他所应走的是什么路了！唯有及时出家，一心修行，彻悟了宇宙的真理，才能知道以何方法，来解脱众生的生、老、病、死的轮回不息的四大苦患。　　　　　　
适巧，当悉达多太子第四次郊游回宫，计画要走上出家之道的时候，忽然接到报告，说是妃子耶输陀罗，产一男婴，要他命名，他想他正要去出家，却来了一个障害出家的枷锁，因而取名罗睺罗。但是，他既决心要出家，谁也留他不住。就在那天的夜晚，当他的妃子抱著小王子正在熟睡之时，他便向她们作了无言的告别。唤醒了他的御者车匿，牵出了他的爱马康特迦，悄悄地出了宫殿，离开了迦毗罗卫城，直到进入了森林的深处，削去了头发，脱下了身上所有华贵装束，穿上用树皮编制的沙门服，然后嘱咐御者车匿，带著他的服饰和那匹白色的爱马，返回宫中，向父王报告，他已出了家，若不成道，决不回国。当时佛陀的年龄是二十九岁，有的传说是十九岁。 　　
当他进入森林之后，新鲜的宗教生活，便是参访当时有名的外道仙人，那是专以修行瑜伽有了成就的人。没有多久，他便修成了和他老师同样程度的境界，因此，未久之间，连续寻访了好几位名师，但均不能满足他的要求。在佛陀的体验之中，知道那些外道名师的所谓解脱，所谓与梵交感，与梵合一，都不是究竟的解脱之道。然在没有更加高明的名师可供他去参访求教之后，只好独自一人，和其他的外道沙门一样，修习苦行去了。他的毅力是极其感人的，在苦行林中，修练绝食的苦行，连续达六年之久，在此期间，每天仅以一粒野生的麦子，维持他的生命。当这消息传到净饭王的耳中之后，便派了五位侍者照顾他的生活，结果这五位侍者，也受佛陀的精进所感，陪伴佛陀修了六年苦行。 　　
可是，修了六年的苦行，身体枯瘦得已如乾柴，尚未见到悟道成佛的消息，始知依照一般苦行外道那样地盲修苦行，毕竟无益于精神的向上。于是放弃了苦行，改用专心瞑想的工夫。他离开苦行林，走到尼连禅河的清流之中，洗净了六年来的身垢，但他的身体实在太瘦弱了，所以接受了一位村姑供养的乳粥，恢复了他的元气，然后便到附近一棵叫做毕钵罗的大树之下，用草敷成一个座位，面向东方，双腿结成跏趺，平稳地坐了下来，并且发出大誓愿说：“我今若不证无上大菩提，宁可碎此身，终不起此座。”不过，先前陪他同修苦行的五位侍者，见他放弃了苦行，都以为佛陀退了道心，又见他接受了一个少女的乳粥供养，便说“他堕落了”，所以离开佛陀，另找他处修行去了。　　
菩提树下的体验 　　
实际上，佛陀并未堕落，只是从苦行的经验以及享乐的事实中，理解到极端的苦行和放任的享乐，同样无济于开悟的目的，此在后来佛陀训诫他的弟子时，便作了这样的说明：“比丘们！当过宗教生活，须避两种极端。”那两种极端呢？一是耽于享受欢乐的快乐生活，这是卑下的、有害精神的，是无聊的浪费；另一是苦行的生活，那是凄惨的无聊和浪费。比丘们！完成者（如来）是避却了这两个极端，发现了行之于中央的大道。这条道路，便是开眼精神，是安、是知识、是悟、是至涅槃的大道。佛教称此为不苦不乐的中道行。 　　
再说乔达摩（佛陀未成道前，大家均以他的姓氏称呼他）因为坐在那棵毕钵罗树下冥想而成了佛，所以后来称它为菩提树或佛树（意为智慧之树）。那个地方，为了纪念佛陀的成道，被称为佛陀伽耶）。那棵树的切枝，迄今依旧长在伽耶佛塔的附近，另一株切枝则于西元前第三世纪时，由印度名王阿育王的女儿，带到锡兰移植，至今仍然活在锡兰岛的前首都阿奴罗达波罗）。不论在伽耶的或锡兰的两株菩提树的分身，均被朝圣的信徒们，视为圣物，当作参拜佛迹的重要对象。其实这是一种无花果树，植物学者把它叫做Ficus Religiosa（宗教无花果），大概也是由于佛陀在这树下成道的原因吧！ 　　
乔达摩在这棵菩提树下，宴坐冥想了四十九日，以其奋勇精进的精神，克服了身心内外的一切魔障，遂于十二月八日之夜，达到了冥想的最高境域，开了智慧，真正的认识了宇宙的真理，明白解脱众生轮回之苦的方法。汉译佛典说那天是阴历十二月初八日，依照现代学者的通说，乃是西元前523年阳历五月的月圆日之夜。 　　
但是，他在这四十九日之中，接受了各种生理、心理及自然界的冲刺和考验。当他正要摆下一切人间的欲望之时，欲望的火焰却更旺更盛起来；他对那些迷恋的情爱，生存和悦乐的渴望与回忆，必须要用坚定的信念来与之战斗。那些东西，确是人类赖以生存和求上进的根源，但也均系苦难的泉源。因此，人若到了将要和这些东西告别的关头，它们便会猛烈地在心中浮现出来，荣誉、名声、权力、财富、爱情、家族生活的乐趣，以及来自周遭的宠爱等等，一切的喜乐和欢悦的诱惑之相，全部涌现在眼前。这种景象，使他感到困惑；可是，终于在智慧的决断之下，突破了人类的最后弱点，战胜了身心的魔障，也克服了自身的障害，登上了人类智慧和人格的极峰，完成了究竟无上的佛果。他的心境，从波涛汹涌的状态，进入了平静如镜的状态；从此之后，永无波浪，也没有涟漪，唯是一片深广无边与澄澈清凉，容受一切，包举万类，而又丝毫不受他物的骚扰。　　
天魔波旬，恐惧乔答摩即将成佛，当他成佛之后，魔宫的子孙便会减少，所以来到正在进入深定之中的乔答摩之前，向他提出了诱惑的条件，如果放弃成佛，即可使他成为支配世界的伟大国王。事实上，当他初出生时，就有一位特来看相的仙人预言，悉达多太子如不出家成佛，必可成为支配全世界的转轮圣王；此时的乔答摩当然不会为天魔的说辞所动。天魔接著召集他的军马，用大自然的破坏力，向乔答摩的宴坐之处，施行疯狂的袭击。人类遇到无法抗拒的自然灾变之际，就会感到自身的渺小，生起怯弱之心，祈求神灵的保佑。天魔波旬了解人性的弱点，所以在震怒之下，发动了咙咙的巨雷大鸣、电光闪耀、摇动大地、山崩土裂、降下豪雨，泛滥成灾、暴风吹袭、折木拔树、飞砂走石、卷袭而至。可是，无畏的乔答摩，继续住于三昧之中，平静如常，不动声色。天然灾变所能造成的死亡恐怖，对于乔答摩而言，丝毫不起作用。天魔见到利诱威胁，都不能使得乔答摩改变企求成佛的初衷。最后便使出了最恶毒的武器，派遣了他的三个女儿，以美色和情欲来破坏乔答摩的定力，他的三个女儿，名叫渴爱、憎恶、贪欲，她们的肤色不同，媚态各异，均能极其诱惑之能事。当这三个魔女出现之际，周围的森林，也呈现出一片美妙的景色，衬托著三个姿色动人，音声柔美，能歌善舞的魔女，她们个个甜言蜜语地向乔答摩挑逗。可是，却被乔答摩的神力，把她们变成了丑妇。在不净观的观照之下，最可爱的美女，也和墓场的腐尸没有什么不同。毕竟，让他战胜了恶魔的种种武器，震撼了魔宫，使得天魔波旬潜形逃走了。 　　
成佛之后的释迦菩萨，即被称为佛陀（意为觉悟了的人），又被尊称为世尊、如来、释迦牟尼或释尊（释迦族出身的圣者）等。 　　
佛陀的觉悟，究竟是什么呢？最主要的便是四圣谛和八正道。所谓四圣谛，便是遍及众生界的苦恼，称为“苦谛”；这些苦恼的原因，称为“集谛”；若想解脱这些苦恼，便当断绝苦脑的原因，称为“灭谛”；如何断绝苦恼的原因，则当修行正道，称为“道谛”。正道的内容，共有八项，所以名为八正道。其实，佛陀的证道，即是证实了世间的忧、悲、生、老、病、死、轮回等苦患，以及苦患的因由，灭除苦因的方法；灭除了苦因，便不再接受苦果的生死，不生不死，即是永恒的、极乐的、真实的、绝对清净的涅槃境界。　　
鹿野苑初转法轮 　　
成道之后的佛陀，一切的龙（印度的蛇形神）、鸟等动物，都来向他献上供物，他在初七日中，也未离开菩提树下，一边受用他在成道之后所得轻妙无可形容的法乐，一边则在考虑：自己已经证得了难知难解的解脱之真理，这种寂静高深的真理，却唯有贤者能够理解，应该向人宣说吗？一般的众生，只知耽欲、企欲、乐欲。像这样的世间道德之构成的因果之连锁法则的缘起法，对于众生而言，最难理解。众生对于舍弃生的意志，征服烦恼的欲望，走向解脱之道的教法，是不希望聆听的。如若将此教法说了出来，他人不能理解的话，岂不唯生倦怠和对佛起嗔呢？ 　　
他的这种考虑，确是世间的实际情况，但也正好是天魔之所喜欢的，所以天魔又来劝请佛陀，既已成佛，应该立即进入无余涅槃，不要化度众生了。可是，佛陀不是逃避世间的人，他是为了救济众生的轮回之苦而走到了成佛之路的人。 　　
因此，便开始了他的教化工作。据佛典中的记载，是应梵天之请，才使佛陀下了向人间宣扬佛法的决心。 　　　　佛陀不是人格的神，更不是所谓创造宇宙及主宰宇宙的上帝，或所谓上帝的“道成肉身”。佛陀是人完成的，如能依照佛陀所说的修行方法，切实做去，便有成为佛陀的可能，到了佛陀的境界，虽然也能发挥出种种的神迹，但那不是佛陀重视的东西，最要紧的是佛陀的完美人格和从彻悟中发出的伟大智慧。佛陀以人间的肉身，完成无上的佛果，正是以身示范，鼓励有志学佛的人们，及时以此人间的肉身，追求无上佛果。 　　　　
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