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信奉上帝 信奉上帝的是什么教？
相关解答一：上帝是什么教信奉的？ 上帝信奉基督教公元前550年，“惟一上帝”理论出世了。耶和华，这位以色列的主人、拯救者和世人的统率者这样说：“以我为始，以我为终。除我之外无神灵存在。” 犹太教礼拜的恭听篇这样引用《希伯来圣经·申命记》：“听啊，以色列人！耶和华是我们的上帝，耶和华是我们惟一的上帝！”这个祈祷应该是在耶和华被作为惟一上帝确立之后才有的吧。历史上，这种“惟一上帝”的理论曾经得到深化，但我们也不能忽视“耶和华”这个名字本身就有十分明显的“惟一的上帝”的色彩。最初，上帝现身在摩西面前的时候，说“我是自有罚有的”；犹太人因此称上帝为“雅赫威”，由于当时希伯来文献只标记辅音，所以用拉丁语字母来表示这个单词就是YHVH。平时犹太人用“主人”（adonai）这个单词的发音来诵读YHVH，只有每年犹太历七月初十日大祭司进入至圣所时，才能在约柜前说出这个单词的正确发音。历史上圣殿多次被毁，祭司血统混杂于其他家族中，这个单词的发音因此失传了。宗教改革时期，马丁·路德将圣经从原语种翻译成德语，必须解决YHVH的发音问题，所以他很有想象力地把adonai的元音嵌入YHVH中，成了YaHoVaH，英语即为Jehovah，这就是中文“耶和华”的来历。现代随着希伯来语的复兴，圣经考古学发现了YHVH的正确发音及其真意——至高无上、独一无二的主宰。相关解答二：信奉天主教
说上帝保佑吗？ 也说啊,但是化十字圣号的时候不那么说.不知道基督教是怎么说的,他们说的好象也不稜上帝保佑,他们说"奉主耶稣的大名阿门"而我们天主教说"因父,及子,及圣神之名阿门"相关解答三：那个宗教信奉圣母玛利亚 就是信奉女性神 同时也信奉上帝 天主教有圣母像，和十二使徒像，他们都是人，不是神，所以即是偶像。这样的情况下说信上帝那有何益哪。相关解答四：基督教七大罪孽是什么？信奉上帝有什么用？ 这个问题 简单的回答一下吧。人有三个问题：一、人被撒旦欺骗 约翰福音8:44，犯了不相信神的罪 罗马书3:23，离开了神 创世纪3:1-6
从此人被撒旦所掌控，远离了爱我们神，后面人身上所显现出来的
拜偶像、精神问题、肉体问题、死亡问题（对死亡的惧怕，因为人的灵知道必有审判） 最后还有后代的问题。人通过自己的努力想要解决上面显现的问题，想通过善行来遇见神，通过道德行为来遇见神，通过哲学来遇见神。但这些问题都解决不了
撒旦、原罪和离开神的根本问题。
但是神爱我们，所以在创世纪3:15节里应许了女人的后裔必伤蛇的头，出埃及记里的涂抹羔羊血就越过死亡，以赛亚书7:14预言了童女怀孕生子，以及马太福音1:21的耶稣降生。
马太福音16:16节里说耶稣是基督 是神的儿子。
那基督是什么意思呢？
基督代表受膏者
比如旧约里的先知、祭司长、王，是职份。先知的基督沟通了人遇见神的道路约翰福音14:6
王的基督除灭了撒旦的权势约翰一书3:8
祭司长的基督肉身上十字架代替我们的罪而死，因为罪人是不能遇见神的。神亲自为我们上十字架而死，罗马书8:2
耶稣的三个作为彻底打开了我们遇见神的道路。使我们可以坦然无惧来到神的面前，因为耶稣的宝血遮盖了我们的不义，神在基督里看我们为义。那怎么来遇见神呢？约翰福音1:12凡接待我的，我就赐他们权柄做神的儿女。心里相信可以称义，口里承认就可以得救。
承认自己是个罪人，相信耶稣是基督解决了撒旦，原罪，离开神的问题。认耶稣为人生的主人就可以了。关于基督教七大罪孽，圣经里没有说过，人犯罪是因为有原罪-不相信神而跟从魔鬼，魔鬼是犯罪的，所以人也是犯罪的。
信耶稣基督可以从魔鬼那里拜托出来，回到上帝的身边。恢复创世之时人本该有的祝福。相关解答五：信奉佛跟信奉上帝有什么区别？有冲突吗？ 第一:佛法否认上帝造世界及最初的开始所有一切的宗教,除佛教外，其他任何宗教都有一个共同的特点,那就是:他们都相信有一个万能的上帝,一个神圣不可侵犯的上帝:上帝创造世界,创造人类,上帝什么都能做,什么都可以做.可是佛法却不承认有这么一个创造世界万能全能的上帝,因为佛法在基本理论上,根本不承认有一个创造世界的最初开始.一般宗教的“宇宙原始”论,即是犯了这个错误.将漫漫无究无尽的宇宙“因果大相续流”硬生生地凭着自己的有限性的意思将它截断,硬说有个开始.因为有这么一个最初开始的假想,所以接着就弄出一个创造世界的万能上帝来.问题是:上帝如果是万能而又慈悲,他老人家为什么不把他自己创造出不的我们这些苦痛的众生,当皮球一样,一脚踢上极乐天堂,岂不痛快!可是事实上,他没有这样做.实则上帝也是思想上的假定.上帝这个概念.是由于古代人民震慑于宇宙间许多不能解释的现象,如雷电、地震、海啸、瘟疫等而来.人类创造出来这个“神的”观念,不仅对宇宙现象的奇妙,有了解释,同时也满足了人类实际的需要,使他们得到了“安全感”.这种观念,在人类政治社会的进展上有它的价值.可是要谈真理,这种人为的假定,就很难自圆其说.佛法不但说明“最初的开始”是人类有限性思维的产物,而且告诉我们,这个创造世界,造人造物的上帝,也是人类思想中的幻想.佛法的智慧因此超过了其他宗教的基本教义,这是佛法和其他宗教的最大的一个区别.第二：佛法的目的,是要使人人成佛,但其他宗教,却绝不许可人成上帝佛教里有至高的佛陀,有菩萨,也有天神;但是佛教里的至尊的佛却与其他宗教的上帝完全不同.要说明这一点,我想先对“佛”下个简单的定义.通常我们简称释迦牟尼佛为佛.(上面已经说过)在历史学家的眼光里,释迦牟尼佛是二千五百余年前印度的一位思想家;在佛教徒的心里,释迦牟尼佛是这个世界里佛教的创始人或教主,可是在佛法里,释迦牟尼佛是万万千千,在无尽世界中,无量诸佛中的一位佛.我这里所要向各位介绍的“佛”,是无量诸佛的通义,是广义的,我试下的“佛”的定义如下：“佛”是一个理智,情感和能力都达到最圆满境地的人格.换句话说,佛是全智、全悲与大能的人.这里请注意佛法与其他宗教的不同点,佛不是万能,佛不能赐我们以解脱.他只能教导我们,我们还要凭自己的努力得解脱.佛不能使我们上天堂,或判我们入地狱.佛不仅是和其他宗教中的万能上帝不同,释迦牟尼佛且告诉我们:这个理智、情感及能力都能同时达到最圆满境地的人格（佛法中也叫做佛性）人人原都具有.只有像平静的湖面上起了波涛,失去了明镜似的水面一样;人类恋着于外境及现象,与假定的诸般设想,为所谓生存、名利、情爱、权力疲于奔命,一直到老死,还不觉悟,因此埋没了本具的佛性;使其本具的至高的理智,至富的情感及无限的能力,不能同时达到最圆满的境地,不能从烦恼苦痛中解放出来.佛陀（释迦牟尼佛）说法应世的目的,即是在教导众生,开显其本具的佛性.佛的悲愿,是要使人人及一切众生都成为和自己一样至善至上的佛陀.所以在佛的眼光中,一切人类及众生,同具佛性,一律平等.其他的宗教则不然.在其他的宗教中,上帝和人是永远二个对立的单位.上帝是上帝,人是人.这位万能的上帝,是一切教示的中心.人要信奉上帝,才能得上帝的救,人要得到了上帝的恩典,死后可以上天堂,去和上帝住在一起.可是人却永远不能成为上帝,上帝与人之间,始终有一条鸿沟.基督教和回教中,有所谓神秘主义派,虽也能达到很高的所谓:与上帝合一的境界;但此“合一” “Unification with God”,始......余下全文>>相关解答六：上帝的教会所信奉的母亲上帝只不过是通过几个人神圣话的存在而已，怎能相信为上帝呢？ 上帝的教会所相信的母亲上帝并不像总统选举一样,投票选出来的,更不是通过几个人人为地神格化的存在.耶路撒冷母亲上帝是由再临耶稣安商洪上帝亲自见证的,也是六十六卷圣经见证的.圣经告诉我们末后的再临耶稣将会见证母亲上帝,如果说自己是再临耶稣却没有见证母亲上帝,那只能证明是假基督.再临耶稣要成就的最大的预言之一就是见证母亲上帝.了解圣经就会明白,旧约时代登场的一些先知如麦基洗德、大卫、摩西等都象征了耶稣基督。麦基洗德的饼和葡萄酒、大卫的王位以及在位时间、通过摩西建立的三次七个节期等这些预言要素，都由耶稣基督成就了，这些先知们都和耶稣有着预言关系。然而圣经当中最初登场的人亚当也和耶稣基督有着预言关系。通过（罗5：14 ）便可知道，亚当是要来之人即再临耶稣的预像。那么亚当的妻子夏娃又是象征的是谁呢？就是再临耶稣的妻子、我们灵的母亲。亚当和耶稣的关系当中的预言要素是什么呢？就是亚当见证自己妻子的这一事实。（创2:233:20）创2:23那人说这是我骨中的骨，肉中的肉。可以称它为‘女人’。因为她是从男人身上取出来的。创3:20亚当给他妻子取名叫‘夏娃’，因为他是众生之母。上面两段经文不只是记录了亚当和夏娃的故事，而是作为预言，里面包含着很大的救援秘密。只有亚当可以证明夏娃是自己的妻子一样，只有亚当预表的再临耶稣才能证明母亲上帝。再看赛62:7~~~只等他建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成为可赞美的。按照这个预言，耶路撒冷母亲上帝是由父亲上帝亲自建立的。人是无法建立母亲上帝的，上帝的教会所相信的耶路撒冷母亲上帝是由再临耶稣安商洪上帝亲自见证的。耶路撒冷母亲上帝就是我们灵的母亲。希望您迎接再临耶稣安商洪上帝和母亲上帝得到天底下最大的祝福-永生。相关解答七：洪秀全是信奉上帝的为什么还打击同为基督教徒的西方传教士 洪秀全在创立拜上帝教之初，并没有读过《圣经》。他是通过一本叫《劝世良言》的传教小册子来了解基督教的。《劝世良言》的作者梁阿发只读过四年私塾，因此用语俚白粗陋，结构杂乱无章。所以洪秀全对《圣经》的了解一开始就有许多偏差。在他构建的上帝教理论中，矛盾之处比比皆是。直到一次洋人的偶然来访，洪秀全才发现他的这些错误。那是1854年，英国驻上海领事馆官员麦华陀、包令等人访问天京。 一到天京，他们就发现了“上帝教”教义中与《圣经》记载的众多明显不同之处。他们给东王杨秀清写信，系统指出太平天国在教义上的错误。比如他们说，《圣经》明明说上帝无形无像，没有高矮也没有宽窄，你们怎么能说出上帝的高矮胖瘦呢？英国人的这封信在太平天国内部引起了一场不小的精神地震，洪秀全和“天国”上层领导们都惊出了一身冷汗。他们第一次打开圣经认真阅读，发现英国人所说句句是实，他们对基督教的教义理解错误之处太多。面对如此巨大的精神危机，洪秀全们的应对方式到是出奇的简单直接：接到英国人信件八天之后，杨秀清又一次代天父上帝下凡，对人们下了一道“爆炸性指示”，说番邦洋人传过来的《圣经》，“多有记讹”。所以“此书不用出先”。也就是说，洋人传过来的《圣经》里把上帝的许多话都记错了，因此停止出版。外国人走后，这件事一直是洪秀全的重大心病。此后几年，他抛弃国事，对《圣经》从头到尾研讨，对其中“记讹”部分进行一一“改正”，把《圣经》中与自己原来的说法不符的地方统统删除或者改掉。因此，洪秀全所信奉的，不过是他根据自己的想象，按着自己所期待的虚构的一个上帝，正如我们每个人都会想，如果有一位神，那么他会什么样的一样，他所信的上帝，不过是他所想象中的上帝。然而，如果上帝真的存在，那他一定跟我们所想象的不一样，不然，我们就没有必要去相信他了。一个真正的基督徒，会放下自己的想法，跟从上帝的旨意，从圣经找找上帝的对某件事情的启示，然后跟着那个启示去选择下一步怎么去走。而洪秀全不过是跟着自己的私欲去选择，西方传教士肯定会给他带来很多不好的影响，因此他打击对方，就不难理解了。相关解答八：佛教信奉的是谁 信自己会成佛。信自己的本性就是佛。若不如此信，就不是佛法。外道都是崇拜上帝神，不平等思想。唯佛法承认人和佛平等。相关解答九：道教信奉的是谁？ 老子~和三清等神三清指元始天尊、灵宝天尊、道德天尊。它们是道教的最高主神，实是「道」的一体三位。「三清」的说法始于六朝，但此时「三清」多是指「三清境」，即太清境、玉清境和上清境，分别为神宝君、天宝君、灵宝君三位大神居住。后来，「三清」才逐渐作为元始天尊、灵宝天尊、道德天尊的通行代称，而「三清境」亦成为其居住地。2.四御四御是地位仅次于三清的四位天帝，具体指：玉皇大帝(总执天道)，中央紫微北极大帝（协助执掌天经地纬、日月星辰、四时气候），勾陈上宫天皇上帝（协助执掌南北极与天地人三才，统御诸星，主持人间兵革之事），后土皇地只（执掌阴阳生育、万物之美）。另外，又有以四极大帝为四御之说，具体为：北方北极紫微大帝（总御万星），南方南极长生大帝（总御万灵），西方太极天皇大帝(总御万神)，东方东极青华大帝(总御万类)。3.诸星神星辰之神在道教中的地位很高，主要有五曜（五星）——岁星（星）、镇星（土星）、太白星（金星）、辰星（水星）、荧惑星（火星）。 此外还有东西南北中「五斗星君」，以及二十八宿星君、紫微垣众星君、太微垣众星君、天市垣众星君等。其中，最受崇奉的是「斗姆」。「斗姆」作女像，传说她生出了北斗七星，能普垂医治之功。此外，北斗、南斗星君也很受世人崇奉，据《度人经》言，北斗主死，南斗主生，故民间多举办「北斗会」、「南斗会」。在诸星神中，影响较大的还有四方二十八宿星君。二十八宿中，东方七宿（角、亢、氐、房、心、尾、箕）组成龙形，称青龙；南方七宿（井、鬼、柳、星、张、翼、轸）组成鸟形，称朱雀；西方七宿（奎、娄、胃、昂、毕、觜、参）组成虎形，称白虎；北方七宿（斗、牛、女、虚、危、室、壁）组成龟形，称玄武。青龙、白虎、朱雀、玄武合称「四方之神」。4.三官大帝即天、地、水「三官」，有关其来历说法颇多，或说起源于中国古代宗教对天、地、水的自然崇拜，或说起源于五行中金（主生）、土（主成）、水（主化）三气，或以为即尧、舜、禹，等等。「三官」在早期道教中就已占有很重要的地位，如汉末天师道为病人祈祷时需举行「三官手书」仪式，即将病人姓名和服罪之意写于纸上分别送呈天、地、水三官。南北朝时期，「三官」又与「三元」相配而成为「上元天官紫微大帝」、「中元地官清虚大帝」、「下元水官洞阴大帝」。据称，天官能赐福、地官能赫罪、水珐能解厄，分别诞生于正月十五日、七月十五日、十月十五日；各地的人们为了祈福、拔罪和禳灾，多分别在这三个日子举办「上元会」、「中元会」和「下元会」。相关解答十：天主教和基督教有何渊源？各自都信奉什么？基督,耶酥,耶和华，上帝，宙斯之间有何关系？ 他们说了那么多，我也没有看，我给你一个简单的答案关于犹太教÷基督教÷天主教上帝耶和华上帝之子耶稣上帝之妻圣母玛利亚犹太教－－－耶和华
圣经最早出厂犹太教基督教－－－耶稣天主教－－－玛利亚就这么简单－－－就像佛教里不同的宗派其实他们是一个教百度搜索“就爱阅读”,专业资料,生活学习,尽在就爱阅读网,您的在线图书馆
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圣经?神学?护教（四）
151、你提到良心的功用时，有一项是“良心睡觉”，是否我们的良心由神所掌管？
答：良心的功用，是神已经放在人里面的，这是普遍恩惠(The Common Grace)的一部份。普遍恩惠是连没有蒙救赎的人都有的，普遍恩惠不因为民族的不同而有差别，而且在每个时代都是一样的。所以普遍恩惠是在各时代、各民族中，无论信主、不信主，无论男、女，无论有无宗教叫作“救赎恩惠”(The Saving Grace)。圣经对普遍恩惠的记载在太五45，耶稣说：“他叫日头照好人也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。”这是“普遍恩惠”很重要的一个根据。
“良心睡觉”是谁管理的？神使良心本身的功用有它的自然律在里面。如果把良心当作是自然产生的，那么你对恩典源头的统一性就无法找到调和，所以良心还是从神创造出来的。
152、约十六8中提到：“为罪、为义、为审判，自己责备自己”，这是良心的彰显吗？
答：那一节圣经并不是在说良心，而是圣灵使人自责，圣灵使人“为罪、为义、为审判，自己责备自己”，表示圣灵做到了良心所做不到的事。那节圣经是说，圣灵在初步重生的工作中恢复了良心最初的果效；并且扮演宇宙位格际关系错误的总修正的角色。“为罪，是因为他们不信我；为义，是因为我往父那里去，你们就不再见我；为审判，是因为这世界的王受了审判。”这样，圣父、圣子、圣灵、撒旦、人，要修正这些位格彼此关系间的混乱，只有一个位格能做到，就是圣灵。
153、“神比我们的心大”，这是什么意思？
答：所谓“神比我们的心大”，意思就是说当你里面的良心责备你的时候，你不要以为那就是最后的绝对，因为还有比良心更大的圣灵也在你里面。如果把良心相对性的看法，当作绝对标准的话，你就不够顺服圣灵。“上帝比你的心更大”，就是你先要有敬畏神的心，你良心的功用才能步人正轨。如果不先让圣灵引导你的灵，用神的心来处理你的心，你不以耶稣基督的心为心，只靠你自己的良心，你还是会有错的。所以最后的标准是神，不是良心。
154、一般灵恩派信徒常会用按手、方言为别人祷告，请问这样作合乎圣经吗？另外，牧者的按手祷告和平信徒的按手祷告有什么分别？
答：圣经说作长老的可以按手，但灵恩派在五、六十年代时出现一种理论：“能力在你里面，如果你没有
让它出去，新的就不进来”，所以他们有所谓“活水江河”的理论，当你按手，有能力出去时，神就把新的能力给你，使你变成活水江河，否则就只是死海了。当他们如此去行时，有些人因此得帮助，他们便得着鼓励，就一直按手，或是随便奉耶稣的名赶鬼。使徒行传记载：有几个游行各处、念咒赶鬼的犹太人，向那被恶鬼附的人擅自称主耶稣的名，说：“我奉保罗所传的耶稣命令你们出来！”……恶鬼回答他们说：“耶稣我认识，保罗我也知道。你们却是谁呢？”结果被恶鬼所附的人，就跳在他们身上，胜了其中二人，制伏他们，叫他们赤着身子受了伤，从那房子里逃出去了。(徒十九13――16)可见不能随便拿别人的讲章讲、不能随便奉别人的耶稣来赶鬼的，除非你自己与神之间有很密切的关系，有神的能力在你的身上。
155、先知到施洗约翰为止，但是，我们基督徒又称为“小先知”，那要怎么解释？
答：这个问题本身就有许多错误，“先知到约翰为止”是指预备弥赛亚来临、说这方面预言的先知到约翰为止。使徒行传还有先知亚迦布、腓利的四个女儿也都说预言的，所以在新约还看到一些说预言的先知。哥林多前书十四章提到要切慕“作先知讲道”，这表示我们要传讲神的话，代表神说话、发言。原来“先知”这个字就是“神的代言人”，我在过去的讲座提过一个原则：“先知的职份现在已经结束了，而代表神讲话的先知功用还在教会里。”所以每一个基督徒成为神的代言人来讲神的话，就是作先知讲道；但是这和旧约的先知说预言是不同的。旧约先知所领受的特殊启示，后来就成为旧约圣经的主要内容；而新约使徒所领受的特殊启示，后来就成为新约圣经的主要内容；这两种人在建造教会根基的工作是很重要的，因为教会是建立在使徒和先知的根基上面。
旧约先知所说的预言可以分成四大类：
第一，弥赛亚将要来。
第二，弥赛亚会第二次再来。
第三，神彰显神公义的本性、神的圣怒、神的审判临到列国。
第四，某些个别事件、个别人物，在最近期间将要发生的事情，比如说：“明天要下雨。我若不祷告，三年就不降雨。”或说：“耶和华说：『亚哈王的血要被喷在一个地方，狗要舔他的血。』”这些预言是最不重要的。最重要的是――弥赛亚第一次来要成就救赎，再来时要审判大地――这一类的预言；次要的是――神是圣洁的、公义的、有怒气的、审判列国的，他要让各样的刑罚临到巴比伦、临到埃及、临到尼尼微――这一类的预言；最不重要的预言就是――你要看见一匹驴，看见两个人来，你看到的时候要对他讲……――这一类的预言是个别事件，并不影响神国度的永恒价值。
现在还有没有预言？还有。第一种预言不需要了，第四种预言是微不足道的，第三种预言也没那么重要，所以第二种是新约中唯一存在的最重要的预言。我们今天可以讲预言吗？可以的。我说：“耶稣必要再来！”是不是重要的预言？是。今天我说：“耶稣必要再来！”你们说：“这个谁不知道？我也知道，这个不重要。”但我如果说：“明天下午三点到四点下大雨。”你就说：“哇！先知来了。”这样，你只有一个讨好听众、配合他们需要的传道人，你就会发现，听众常常不能分辨圣灵的声音、良心的声音、人的声音、自己的声音或者仇敌的声音。最后会变成什么样？讲最不重要的预言的人，教会认为他是“大先知”；讲越重要的预言的人，教会认为他只是“平常人”。
其实今天最重要的预言是“基督还要再来，你要迎见你的上帝；你要传福音直到地极，使地极的人都听见，主就要再来了！”这个是最大最后的预言！
所以我们要作先知讲道，一方面代表神传话，一方面勇敢的讲基督再来的道理。今天真正的先知被冷落一旁，讲无关紧要小事的先知被认为“大先知”；许多教会信徒的眼睛瞎了，看不见、分辨不出来，这是很可怕的现象。
现在有先知的分，没有先知的职份，对不对呢？我不这样说，我说：“先知的职份已经没有了，先知的功用还在圣徒中间。”我们每一个被耶稣拯救成为圣徒的人，按照神给我们智能和对意义的了解，从神启示的总原则去解释万物时，我们就是作先知。中文“先知”这个字产生一种错觉，好象能够比别人先看见的就叫做“先知”；其实在希伯来原文里，“先知”这个字是没有“先”、“后”意思的，先知就是神的代言人。
156、现今还有直接的启示吗？
答：圣经没有提到这个原则，我们只能从圣经得到一个结论：“现在有的是圣灵继续的光照，使我们明白已经启示完成的圣经”。因为犹大书3节说：“为一次交付圣徒的真道竭力争辩”，“一次交付”不是指次数的一，乃是指完成的交付。神多次多方把真理晓谕列祖、先知们，基督来之后由使徒再传下去，所以信仰的根基是建立在先知和使徒的身上。当这些启示都结束以后，我不能说还有“直接的启示”，只能说有个别的领受神特别的、或者直接的光照。所以“启示”(Revelation)已经没有了，而“光照”(Illumination)还继续有。
157、在一些追求圣灵的聚会中，带领者祷告：“求圣灵来，欢迎圣灵来”，他们为什么这样做呢？圣灵不是早就来了，且住在他的儿女心中吗？
答：如果在灵恩运动中有人说：“我来了，我来了，我来到我的儿女中间。”你要问他：“你是谁？”“我来到我的儿女中间。”这一句话在二十多年前就出现在一些讲方言的运动里，但它是不对的，为什么呢？因为圣经从来没有告诉我们说：我们是圣灵的儿女。也没有一次说：我们是耶稣的儿女，没有这回事。现在许多丰富神学、成功神学的人说：“我们是王的儿子，我们是基督的儿子。”这是错的。我们是藉着圣灵的重生，圣灵把生命赐给我们，在基督的死与他的复活上有份，而一同成为后嗣，成为上帝的儿女。所以我们是神的儿女，我们不是圣灵的儿女，也不是圣子的儿女。
第二、“我来到我的儿女中间”，它的意思是不是说：我们已经是神的儿女，对不对？神的儿女们聚集在一起时，圣灵就会来访，对不对？不对！所谓“我们是神的儿女”，是因为圣灵住在我们里面，我们领受了儿子的灵，不是领受奴仆的心，我们呼叫“阿爸父，上帝”的时候，是圣灵在我们里面我们才会叫他的。第三，圣经从来没有一个地方记载，在基督徒的聚会中圣灵说：“我来了，我来到我的儿女中间”所以如果你在聚会中求圣灵来、求圣灵的能力降临在我们中间，这是可以的。有时候你忽略了“能力”，所以求圣灵降临在我们中间，这表示神临格、神同在。
有一些教会在每年五旬节前十天禁食祷告求圣灵降临，从程序和现象来看，这样做似乎很符合使徒行传第一章的记载，五旬节前十天跪下祷告，对不对呢？从实质来说这是不对的。因为，圣灵如果是要你求，他才来，到了五旬节那天他来了；而明年你再求他来，他又来了。那在第一次跟第二次来之间，他什么时候走了？所以这是不合圣经的。
圣经是不是说：“我要将他赐下与你们同在，直到明年七月”而是直到永远嘛！以我们求圣灵再来复兴我们、再来感动我们、再来教导我们、再来光照我们，这是可以的。但，求圣灵再临格，从天上再降下来是不对的！因为圣灵从五旬节降下后，一直在预备圣徒成为基督的新妇、成为圣洁荣耀的教会，以后被提升天，他从来没有离开过真正属于主的教会的团体。但是使徒行传讲圣灵降临、降下，共四次：第二章、第八章、第十章、第十九章，这四次可说是指着福音的普世运动，先在耶路撒冷，再往撒玛利亚、犹太全地直到地极。第十章是哥尼流代表外邦人领受圣灵的开始，十九章以弗所代表远方的人、地极的人领受圣灵的一个开始。
158、请问约珥书二章28――29节的异梦、异象，在二十世纪末有什么意义，本人在基层人士中事奉，需要与民间信仰争战，他们的捆绑不在理性上，乃是在经历“权能”以后降服上帝。神也以异梦、异象引导仆人，你有什么洞见？
答：神的确用梦对某些人讲话，但那些梦不是最要紧的，那些梦如果不是符合圣经原则的，你就不能随便说：“这是神给他的梦。”传福音、护教有时要从文化、理性去接触，但一些民间基层人士，他们不是属于这个层面，他们是从宗教的一些感应去认识神。所以，在基层人士中间传福音，比较不是用我这种传福音的方式。但我们要记得所有异象、异梦等，若是与圣经原则相背的，你就不能接受。
159、我曾去参加一个教会的主日崇拜，当中教导我们怎样为别人祝福祷告、听圣灵的声音或看图像。首先要大家安静，奉主的名命令撒旦不可出声，并求主去除自己的心思意念，求圣灵在我们心中说话。然后鼓励我们当中若神有经文的感动，或看到图像的人可出声祷告，结果真的有人出声祷告。想请问唐牧师，这样的操练合乎圣经真理吗？可以听见圣灵的声音吗？
答：听见圣灵的声音唯一的办法，就是圣灵透过已经启示出来的圣经感化、引导我们的思想和带动我们的感情。所以，如果离开圣经的圣灵工作，你一定要小心，甚至要唾弃它，因为圣经和圣灵不可分开。圣灵是真理的灵，所以凡是说：“我被圣灵感动”，却不好好照着圣经的原则行，那就不对了。你的问题里面有一句话说：“如果有经文的感动”，这句话是好的，而“图像”那就不大好了。因为把你的祷告化成一个图像，然后看到什么就见证出来，这很容易给魔鬼留地步。所谓的“图像”就是把看得见的形像和神引导之间作一种关连，其实这个关连并不是必然的。所以我想应该多多思想上帝的话，把从神的话得到的感动当作是神的声音。而又有许多人说：“我没有感动．我没有负担”，这是非常冒犯的。为什么呢？他不是存着敬畏上帝、顺服圣灵的心，更不是存着遵行神旨意的原则来说这些话。有一个人每个礼拜都司琴，有一天快要聚会时，她突然跟牧师说：“神感动我今天不要弹。”牧师觉得莫明其妙：神感动你，为什么不感动我？后来有人告诉牧师：“你知道她为什么今天不弹？因为她平常没有好好练琴，今天她的钢琴老师来作礼拜，她不敢在老师面前弹，怕露出马脚，就说今天神感动她不弹琴。”这样的口号、这样的交待是很可怕的一种风气。基督徒不应该以此作为隐藏真实动机的藉口，否则就是轻看圣灵的引导，会混乱自己的声音和神的声音，甚至会带来一种非常可怕的错误的教导。
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