普罗米修斯：人类的造物主还是罪魁祸首？
普罗米修斯是第一个革命者，第一个造反派。他作为人类的朋友、凡人罪孽的承担者，但他代表的却不是高尚的救赎，而是无法遏制的欲望，正是这种不安分守己才导致了苦难和放逐。
赫西俄德在《神谱》中讲的另一个故事，也从另一方面旁证了普罗米修斯的无辜。
曾几何时，神明与有死的人类在墨科涅“做了断”（！）。不知道是谁的安排，普罗米修斯负责宰杀大牛，并为人神分配牛肉。这时普罗米修斯施“巧计”欺骗宙斯，但具有永恒智慧和知识的宙斯却没有识破这位“众神中最著名人士”的伎俩。宙斯上当后，并没有立即惩罚普罗米修斯，也没有因此“迁怒”人类，他只是把火小心翼翼地藏了起来，不给人类享用。但普罗米修斯再次骗过了宙斯，用茴香杆偷出火来。接连受骗的宙斯忍无可忍，便有了后来潘多拉的故事。既然宙斯藏火是普罗米修斯引起的，那么他盗火之举虽然一错再错，却无非是将功补过。
在这个故事中，普罗米修斯究竟是不是人类受苦受难的始作俑者这个事关功过是非的大问题，同样落在了宙斯身上。需要搞清楚的是：宙斯为什么没有认出普罗米修斯的诡计来？他是真的没有认出来吗？赫西俄德其实已经说出了答案，宙斯之所以心不在焉上了一当，是因为他当时脑子想着别的事情呢，而这件事恰恰就是与人类相关。这时，“宙斯心里预想的是打算即将实现的人类的灾难”，也就是在盘算如何惩罚人类的问题。这与普罗米修斯无关，这是宙斯的打算（在希腊文中，就是“命中注定”），人类的灾难本是命定的事情，普罗米修斯欺骗与否，都不会改变这个无法逃避的结果。面对这个铁定的事实，很多研究者干脆认为，宙斯是故意上当受骗的，他不是没有识破，而是没有说破，他等的就是这个难得的“送货上门”机会。
即便没有这次分配行动，普罗米修斯没有欺骗宙斯，人类也不会因此就能够逃脱神明的惩罚——这次分配行动作为人神之间的“了断”，本身就表明神明的离弃和人类的苦难已经不可避免了。这里的“了断”可谓意味深长，人神之间，天壤之别，为何会有这么一出？显然不可能像大多数译本所理解的那样，是因为人神之间发生了“争执”。在这方面，韦尔南的看法很有代表性，不过还不够彻底。在他看来，宙斯升为天王执掌天上和天下后，既要在神明之间重新分配和指定各自的等级和职能，同时也要“在人与神之间进行重新划分、准确划分两族各自固有的生活类型”。这样的说法让人想起“了断”的另一层含义：宙斯就是同提坦神做了“了断”之后，才获得宝座的；赫西俄德与乃兄在遗产的再次分配上也需要做一个了断。
据说，人类和神明本来生活在一起，远离一切罪恶，人类不用劳动，也没有生老病死之类的苦楚，神明只是简单地与人类“有福同享”。但宙斯上台后，只顾神明的利益，在墨科涅主动把人类赶出了这个美妙的世界，后来才有了对人类心存怜悯的普罗米修斯在自我牺牲中的救赎。但这种理解显然与赫西俄德这两部“正义训导书”的主题和基调都不相合，作者在其中虽然没有提到宙斯为什么要与人类做了断，但他藏起火种和制造潘多拉等行为本身就是一种了断，其原因与墨科涅的了断应该是一致的，也与“五纪神话”所表达的意图若合符节：正是人类持续的堕落才导致了逐步从黄金时代下降到可怕的黑铁时代。所以，墨科涅的了断不是因为宙斯的自私，而是源于人类的不义。反过来说，世间的任何灾害都是凡人的咎由自取，与神明无关，相反，神明总是正义的——荷马在《奥德赛》开头处就已经说得明明白白，这是古典思想的基本主张，而同样作为“醒世恒言”的赫西俄德著作也不例外。
至此，我们便不难理解普罗米修斯的功过了。他除了给人类盗来天火以外，并没有给人类留下其他任何东西。人类在“前天火时代”，照样活着，而且活得更好：几与神明无异。至于欧里庇得斯所说的人类因为火而带来技艺或文化，那不过是被逐出伊甸园后的无奈弥补，孤立无助的有限生命当然需要一些美好的东西来安顿各种极易飘逝的不确定性。更何况从根本上说不是普罗米修斯盗火，而是人类自己想盗火，普罗米修斯的行为不过是人类欲望的投射而已。火象征着永恒：普罗米修斯的行为喻示着人类难以抑制的非分之想——变得永恒，变成神。这是一种本不可能的僭越，普罗米修斯是人类这种永恒欲望的替代品甚至牺牲品，结果，罪恶的源泉或者恶行的生存论依据便与“火”纠缠不清，最终在“火”的来源、益处和代价等问题中藏得严严实实。
我们当然不必斤斤计较于天火带来的福祉和潘多拉带来的祸害，甚至不必徒劳地在两者之间寻找一点点脆弱的平衡。天火带来的福祉也许不过是外在的，而那些似乎仅仅凭靠了潘多拉才得以流布世间的种种罪恶，倒并非与人无涉，反而可以不假外求，甚至与生俱来！
普罗米修斯被后人赋予了诸多“第一”的头衔，其中最容易让人产生联想的就是他像耶稣被钉在十字架上一样被钉在了高加索的山石上，普罗米修斯是第一个为了人类的“罪”或“弱”而受难的人（神），他是第一个先知。但他显然不是希腊最高神明宙斯的先知，那又是谁的先知呢？——他是凡人的先知。普罗米修斯是第一个革命者，第一个造反派。他作为人类的朋友、凡人罪孽的承担者，但他代表的却不是高尚的救赎，而是无法遏制的欲望，正是这种不安分守己才导致了苦难和放逐。
普罗米修斯的功劳或许仅仅在于补救了自己的过错，让人类在离开“极乐世界”后有办法维生而已（宙斯本来也不曾打算要消灭人类）。而普罗米修斯的过错也算不上滔天无赦，他激怒了宙斯，只不过给宙斯心里早已“预计”的“灾难”点燃了导火索而已，或者用自己的欺骗帮助宙斯想到了最恰当的以牙还牙的惩罚方式——宙斯被骗后的开心大笑，或许就是为此：智慧在神义和权力面前本来就显得可笑，更何况“前－思”的智慧恰好弄巧成拙，反而帮了宙斯一个大忙。普罗米修斯对宙斯的“功劳”也仅限于此，他既没有提议也没有阻止宙斯惩罚人类，更没有让人类重回“伊甸园”，他本来就不具备这些能力。
普罗米修斯身上的光环同潘多拉的罪过一样，可能都有些冤枉。潘多拉无辜地承负了人类的罪愆，普罗米修斯则享受了凡间过于虚多的香火。宙斯的愤怒和发笑已经表明普罗米修斯有些自作多情——不仅仅是厄庇米修斯，就连普罗米修斯本人，最终都掉进了宙斯所设计的这个“绝对无法逃避的陷阱”中。潘多拉是诱饵，普罗米修斯又何尝不是？
其实，在普罗米修斯偷火之前，神明已经从人类那里隐藏或收回了轻松生活的权力，这本身就已经是对人类最大的惩罚了，至于再把火藏起来，只不过让那种惩罚变得更加彻底一些而已。作者没有直接给出神明隐藏生计的真正原因，不过，无论如何，普罗米修斯都不是罪魁祸首，他赶巧碰上了，至多不过是耍了些小聪明，授神明以口实。在这种微妙而复杂的情况下，他很难洗清冤情。
普罗米修斯没有直接给人类带来灾难，他既没有参与制造潘多拉这个美丽的祸害，而且她瓶中装的“所有神明”赠送的“礼物”，似乎也没有一件是普罗米修斯送的——他在“众神”之外。如果真有一件礼物出自他的手，那必定就是最后也没能从瓶中飞出来的“希望”。由此，本已扑朔迷离的“希望”更让人觉得说不清楚了，其究竟性质恐怕只能诿以“祸福难料”，修昔底德以来的纷纭聚讼则在情理之中。
(本文来源：网易历史
作者：程志敏)
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