我是一个妓女,,大家都鄙视的那种卖淫女..　　我不想为当初的选择做辩解,,只能说家庭环境的原因..还有可怜之人必有可恨之处..大家要鄙视就鄙视吧　　现在怀的小孩是客人的,,很荒唐吧..一个人在陌生地,,没有熟识的朋友,,没有金钱,家人也不 知道..一个人孤苦伶仃的吞噬着孤独和绝望...每每走到大街上看到别人的欢乐,,就不知道自己何去何从..觉得自己是多余的...撕心裂肺的痛苦排山倒海的向我涌来..　　还算好的是有个人愿意明天陪我去医院手术..　　我却突然不想去了..不是想生下来,,而是想自杀...　　　　我不知道自己流产后,,生活还能怎样继续..因为责任问题,,我还需要钱,,但我已经厌倦头顶了这行..无时无刻不想着离开..但我能离开吗,,即使找份普通的工作,,养活自己容易,,可是家里呢....　　　　一想到还有重复过那样生不如死的日子,,我真的绝望了..我 很想从哪里去敲诈一笔钱,,寄给父母,,自己一死了之..
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　　可怜的女孩
　　从哪里去敲诈一笔钱,,寄给父母,,自己一死了之.？？你没在了 你父母有再多的钱也高兴不起来的！！请自重！！　　 天生我才必有用
　　网站是社会在网络上的一个投影。社会冷，网站自然也冷。　　　　如果堕落的唯一原因是生计所迫，那么这种遭遇是身为女性最悲惨的。在从事你现在的行业之前，你有没有考虑过付出和得到是否划得来。你付出的东西，是否可以用得到的钱来衡量。如果你养活的人知道你钱的来路，他们花这种钱的时候会是怎样的心情。　　　　不知道你忍受着如此痛苦的生活是因为背负着什么。只要那不是值得自己放弃作为人的尊严去维护的，还是找条更好的出路吧
　　坚强点 活着 一切都会过去，没有克服不了的困难，存在着就会有希望
　　找份工作哪怕薪水很少 既然有勇气做这些你就可以做其他更多事情 生活会好 很好
　　内心还有想法就好，再大的压力也要学会缓解，真做下去，就万劫不复了。
　　女人要对自己好点，人来到这个世界不容易。无论楼主家里是怎样的情况，都有另一种方式去解决。
　　先解决掉眼下的问题.　　平时怎么不小心一点呢,这种错误理应不当犯. 要爱惜自己的身体,手术对身体的伤害非常大.　　不要以为现在就是一辈子了,人生还很长,以后你完全想像不到.　　许多女孩子都是因为生活或是家境而走上自己不想走的路,这倒没有什么,如果是能铁下心的,赚一笔钱再重新做人倒没什么,就怕渐渐的心也变了,丧失了对生活的希望,那些是以后拿什么都换不回来的.　　我想说,尽管生活很现实,但是仍然有很多东西是比钱重要的.身体,爱,尊严.
　　不要幻想不实际的事情.　　我在南方城市,也见过一些做这行的,往往是几年下来,钱没见着,反正落了一身病,一些不好的习惯,赌钱,喝酒,轻浮什么的,你要说寄给家里的钱吧,家里以为来钱快,可能多半也用了,最后,年纪大了,仍然是什么也没有.
像你这个性,也明显是不满现状的,也欠缺魄力,还是及早改行吧.　　有限的钱,拿青春,身体和尊严来换,实在不值得.
应该找一些更能实现自我价值的工作.
　　　　在上帝面前，每个人都是平等的，不要对自己妄自菲薄。　　一切都还来得及，人生的路很漫长，只要及时调整自己的方向，我相信有很多这样的姐妹，是出于家庭的原因，也都是孝顺的女孩子，想给家里更多的帮助而已。问题是选择这样的一条路，是看不到光明的。　　在路边摆摊、补谢、卖水果、麻辣烫、做服务员、学做车工，更多的工作可以选择，而现在多数的大酒店老板，出自路边的小摊或是极简陋的排挡，真正的亿万富翁很多起源于收废品，以上绝非虚言。　　对于你的目前处境，无法保留这个孩子，当然是一件可悲的事。当你将来某一天有了自己的亲生骨肉，你会为这一切痛悔，堕胎不仅伤害自己的身体，更失去了一条原本鲜活的生命，这是可悲的。　　我也许帮助不了你更多，但是很愿意更多的关注你，如有什么近况可以多多告诉大家，让大家给你多出主意。
　　生活就像强奸，不能反抗就要学会享受。　　
　　结束了吗 现在感觉怎样 买只鸡补一补巴
　　　　我还真以为是给自行车轮胎打气呢……　　你这个局面确实好尴尬的，绝望不可避免，大家劝也是无用的。闭上眼睛想想自己到底要怎样？想用什么方式怎么生活下去。死的确是一条解脱之路，但人活一次不容易。总有一些什么是你留恋的吧，找到它们，珍惜它们，找一个让自己麻木的生活方式也不是件坏事。　　　　
　　唉,人生何处不飘零
你根本没有自杀的勇气，我曾经自杀过知道那种滋味，珍惜生命！没有什么不能解决的！去找一个新的工作过正常人的生活吧！祝你好运！
　　换个活法吧!
适合你的工作很多啊!为了自己为了家人换个地方重新开始!
　　不知道你现在怎么样了，不要放弃，好好活
　　楼主,如果没有能力抚养孩子,就放弃掉吧,但是不要放弃生活.　　　　你这行既然做的不开心,就不要勉强,可以去做销售,做其他的,,等等,,努力,辛苦一点,生活会好很多的..　　　　
　　我有个办法。那就是努力赚钱。
做这行也不是没有什么不可以的，至少我知道的一些和楼主从事一样工作的MM 如果生活不是很奢侈的话，几年以后还是能存到一笔钱的。 钱感觉存的够用的话就马上换个城市断开以前的联系，忘掉以前的一切，重新开始一种新的生活，然后做一些自食其力的工作不难！
祝楼主好运
　　值的同情吗
　　不知道怎么说,只是千万不能有轻生的想法　　　　想开一点
　　没有谁比谁更惨，没有谁比谁更可怜。每个人风光的背后，都有很多的心酸。尊严，责任，爱和金钱都重要。现在重要的是先解决目前的问题，如果你真的被遗弃了，天涯里还会有这么多的人在安慰你，替你想办法吗！
　　　　我是楼主　　　　我想问问大家，你们觉得生命里甚么是最重要的呢，，尊严？？责任？？爱？？金钱？？　　　　　　　　前面说过一个人愿意陪我去医院的。。本来我很感动，，可是现在和他吵架了。。他汇给我钱，，我得自己一个人去了。。　　　　大概现在的他，，正和自己心爱的人玩得开心吧　　　　　　　　我知道自己是不该奢望爱的，，虽然此时的我多么需要别人更多的关心和慰籍。。可终究我又一次在渴望里被遗弃了　　----------------------------------------------------------　　那个人愿意陪你去是可怜你！！而不是义务！你不可以这样说他。　　况且那种又不是他的..你有令人可怜的一面.也有令人讨厌的一面！
　　想问问你怎么样了？这种事情自己解决。别人陪你你应该感激，不陪你也不必多想。很多事情只能自己背负。希望你能想通。静候佳音！
　　　　　　　　在上帝面前，每个人都是平等的，不要对自己妄自菲薄。　　　　一切都还来得及，人生的路很漫长，只要及时调整自己的方向，我相信有很多这样的姐妹，是出于家庭的原因，也都是孝顺的女孩子，想给家里更多的帮助而已。问题是选择这样的一条路，是看不到光明的。　　　　在路边摆摊、补谢、卖水果、麻辣烫、做服务员、学做车工，更多的工作可以选择，而现在多数的大酒店老板，出自路边的小摊或是极简陋的排挡，真正的亿万富翁很多起源于收废品，以上绝非虚言。　　　　对于你的目前处境，无法保留这个孩子，当然是一件可悲的事。当你将来某一天有了自己的亲生骨肉，你会为这一切痛悔，堕胎不仅伤害自己的身体，更失去了一条原本鲜活的生命，这是可悲的。　　　　我也许帮助不了你更多，但是很愿意更多的关注你，如有什么近况可以多多告诉大家，让大家给你多出主意．　　＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿　　觉得这个朋友说的太好了　　为什么不能找别的事情做呢　比如服务员啊　打工啊　踏踏实实　本本分分　虽然钱少　但是那些都是自己的正当所得　　人勤劳点　不会饿死的　这里不客气的说句　其实你还是很懒惰的　有点不劳而获的感觉　总想能最快最多的获得利益　　当然这种想法是正常的　可是你觉得你选择这样的一条道路值得么　　权衡你付出的和得到你觉得对等么？在我看来　女人最重要的是尊严和名节　真的　你可以选择另一条道路的　更何况　现在每一行都很辛苦的　　　　不要再怨天尤人　不要再自怨自怜　不要再为自己找借口推脱　　不要再怪罪他人　自己自强起来　孩子　我认为你可以打掉　　把身体调养好之后　重新开始！　找一份踏踏实实的工作　　找一个本分的男人　开始自己的新生活　享受正常人的天伦之乐
　　离开那个环境,重生把,建议你去信佛,佛族会消除你以往的业障.
　　堕胎对你自己身体是伤害很大的，再说你肚子里也是个生命阿，如果你堕胎，那是杀生，你今生来生的命运只会更恶化的。女孩，观音菩萨是大慈大悲的，佛法肯定对你有帮助，希望你耐心看看佛法，了解怎么做对才是最好的。　　－－－－－－－　　[推荐]一个女子的真心告白：请君勿堕胎　　　　小时候，总盼望过春节——因为新年到了，家里总有比平日更多的好吃好玩的东西，最重要的是，觉得自己又长大一岁，很开心自己越来越象大人了，却不知从何时起，我真的从一个小女孩长成大姑娘了。眨眼间，还完成了恋爱、结婚的系列程序。　　婚后，我与丈夫总是四处奔波，就约定三十岁之前都不考虑生儿育女之事。一年夏天，我却意外地怀孕了，很苦恼也很矛盾：其一是因为工作太繁忙，根本没有将孩子纳入日程安排之内；其二是因为我一直口服避孕药，医生说药物对胎儿多少会有不良影响，于是和丈夫商量后决定堕胎。　　那年六月，广州的天气很热很热，躺在医院病床上的我却很冷很冷。　　医院里堕胎的妇女很多，临时休息的病床在走廊上都安放得满满的，每张床上都躺着一位面色如床单般苍白的妇女，我躺在床上，斜对面的墙上刚好挂着一张提倡母乳喂养的宣传画，　　画中那个胖乎乎的孩子，圆圆的眼睛、圆圆的脸，伸着一双藕节般的小手笑看着我，心里不禁一阵寒颤：　　我的孩子如果来到人间，也该是这般健康、这般可爱吧？　　可现在他在哪儿呢？　　仰望白色的天花板，虚空中，我仿佛看见一双无辜的童稚的泪眼，一双晃动的小小的手、小小的脚，嘶哑地哭啼着：　　“为什么，为什么不让我来到人间？为什么？你不是我的妈妈吗？你不爱我，不要我吗？妈妈，求求你不要把我扔在这白茫茫的病房中，我这么小，真的不知去哪里？妈妈，你不要扔下我……”　　那年夏天，我把这未曾谋面的婴灵遗弃在医院，那时起，我隐痛的心仿佛时时滑落着无形的泪，而我的子宫如我的心一般痛，却一直流着看得见的血……　　一个月、两个月……　　西药、中药、偏方、秘方，我都一一服用，却总也止不住。　　甚至有一天血流如注，丈夫陪我赶往医院，坐在妇科走廊外侯诊，鲜红的血就顺着裤脚滴落，丈夫被吓得脸色苍白，而我自己也觉得似乎要流尽身体里的最后一滴血了，我的生命，脆弱得似乎随时都可能结束。　　医生给我打了针，吃了药，血流得少一些了，但仍然没有完全止住。就这样，孱弱的身体每天滴落着血，一直捱到了国庆期间。　　一天，丈夫接到谢****的电话，说他和杨智到广州了（谢****是我们在成都认识的一位藏地的修行人，杨智是一位谙熟汉语和藏语的翻译）。　　次日，我们开车陪客人们去游览广州番禺的莲花山，我多年在广州，却也是第一次去莲花山。　　站在亭台上凭栏望：茵茵的草绿满了山坡，放生池中有一只硕大的石刻乌龟，放生的鱼儿悠闲地游嬉着，青山绿水碧空间，屹立着金碧辉煌的望海观音，她庄严而慈悲地关注着脚下的芸芸众生……　　那天，谢****为我和丈夫传授了皈依戒，杨智为我们翻译。　　平生第一次，莫名的泪象断线的珠子，不停地滑落，竟然湿透了衣襟，心里很是莫名其妙：　　　　　　
　　干嘛这么傻,要好好对自己
　　搂主说的，句句是血，字字是泪，　　　　父母老了，固然需要钱，但你有没有想过，人都逃脱不了死亡，你寄回去的钱又能有什么用呢，又能阻止什么吗，病了，他们能拿这些钱去买些药，买了药又能怎么样，只能延长他们的痛苦。他们也已经习惯了原本的生活，他们也不指望你有钱去盖房去花天酒地，他们最希望的是你能有一个好归宿，能在世界上过得更好一点，你让自己不要如此深陷痛苦的深渊才是真正的满足了他们愿望。　　　　人生是苦的，苦海无边，回头是岸。如果实在不行了，就放下这个俗世吧，走进清净之地，离苦得乐，这样你的父母才会真正的安心了。
　　现在愿意吃苦的人什么不能养活自己..　　　　你说自己生活所迫..那有多少人生活更艰难也没有.　　　　你估计是因为觉得这个事情赚钱狠省事不用做劳力什么的..
　　楼主真的想死么？如果想死的心都有了，不如当你自己已经，给孩子一条生命吧，把孩子生下来，我就不相信，人活着有一双，死都不怕的人，还怕拼怕累么？如果还有其他的方法，就去打掉孩，仅管不赞成，但现在胎儿还小，对他伤害也最小。如果你真不想活了，请把孩子生下来吧，可爱的生命会给另一个全新的自己，真不想活了，就为了你的爱人，为了孩子活下去，以后你的角色就不再只是自己，而是父母的孩子，孩子的母亲，坚强一点！
　　佛祖给予每个人重生的机会。　　振作一下，忘掉从前，找份力所能及的工作。　　你会发现生活其实很快乐的。
　　有次我陪我的爱人去看医生，见到一位女孩，也是一个人去那看医生--堕胎，医生是个老太太，和蔼可亲，就忠告女孩，你都好多次了，这样下去，你以后会不能生育的，女孩也很无奈，却很快说，要不给我上环。大夫无语了，我的爱人和我也无语了！最后，祝那女孩平安！快乐！
　　振作~~~~~~~~~~~~~~~~~·振作一下，忘掉从前，找份力所能及的工作。
　　钱?做这行的最多钱了,别听她胡说,什么狗屁理由,家境不好可以去打工啊,废话
　　因果的规律是一定要深入了解的：你怎么做，将来会千百倍的偿还
　　怎么开导你解决不了问题,很多问题你更明白,我想给你解决实质性的问题,你说把多少钱才能满足你家的需求?我的最高限度是10万一下,但是你可以用十万去赚100万,学会鸡生蛋最原始的道理,你肯定会想我会要求你做什么,很简单给我打扫一年的办公室就够了.
　　哎,堕胎真的是罪过啊,能不堕尽量不要堕,当然人在这个社会上真的有很多无可奈何,可是婴儿真的是无辜的　　不知该说些什么,只希望楼主在以后的日子里能够过的好,希望天下苍生皆可获得大自在,大解脱　　南无阿弥陀佛
　　你卖血也不该卖身的　　　　社会怎么这么肮脏！
　　其实很多做那种工作的女孩子，有很多都是迫于家人生存压力，试问有哪位名门千金愿意去做那种事（她们也做，只不过站的地方不同）　　亲爱的，考虑家人固然没错，但为了他们要去践踏自己的肉体和尊严，真的没有这个必要，你能做的只是干净地活着，尽自己最大的力帮助家人，只此而已，我相信不会有人怪你的。　　流产后，找份干净的工作，好好活下去吧，真的。
　　作者：匿名　回复日期：　18:17:27　
　　　　人生一苦海。　　　　　　　　其实既然已经走上这条路，就该多走几步，把你失去的多赚点回来，不然岂不太亏。　　　　　　　　找一个好城市好场子然后找个好妈咪，要能罩得住，客人要多，要做高级的不要做初级的，那样才能有更多的机会独立出来。　　　　　　　　独立了，换个城市重新开始，你不说没人会在意你的过去！　　　　　　　　如果可以，就到南京来吧！　　=====================　　这位，你是皮条客还是什么？不怕雷劈着？
　　。。。。。。换个城市找份工作好好干吧
　　别这样，你女也不并不可笑，好好活下去，以后做别的有用的事，等你赞足了钱就离开那个地方，不好吗？孩子自然 是要拿掉的，打孩子也没有的
　　抱抱楼主,生活固然无奈,但你至少要做好安全措施啊,换个城市,换种生活吧,责任心太重未必是件好事
　　这年头做鸡想攒套房子也得连做１０年啊，没事还是学个技能出来吧，做鸡赚钱一年不如一年多
　　不鄙视你，可以理解　　但做这行，让自己怀上小孩就太不应该，首先安全第一啊　　不要给自己太多压力，好好想想，怎样的生活才是自己想要的　　如果一个人连死都不怕，还有什么好怕呢？？死不是解决问题的办法
　　天做孽由可赎~自做孽不可活。　　请问LZ从事这行业也算是高薪行业了~难道你一点积蓄都没有吗。　　给你父母了？还是乱花掉了？还是被骗了。　　老天是公平的，种豆得豆就是这道理。自己种的因自己收获果~
　　打胎很不人道
虽然胎儿还没出世 但生命已经形成 你这是在杀人 小心报应　　PS：随便问问楼主价位多少？一般在哪里上班？
　　楼主要坚强....我想对你说不要轻贱自己....好好养好身体，然后开始新的生活。
　　楼主要坚强....我想对你说不要轻贱自己....好好养好身体，然后开始新的生活。
　　恭喜楼主，政府也许快通过妓女持证上岗了，当时候你和白领一样是正当职业，为我们的政府欢呼吧！
　　拼命念诵：南无观世音菩萨。让这位与女性最有缘的菩萨帮帮你/
　　自食其力，何罪之有
　　既然你有勇气去死,为什么没有勇气好好活下去呢?　　别做这种工作了.换个城市,找份正当的工作,工资低点无所谓,起码对得起自己的良心.
　　得人生如爪上尘，失人生如地上土。　　　　得到人的身体，投胎为人是很不容易的。自杀死去的人并不能得到解脱，而是每天在同一时辰被鬼差送到自杀的地点重新死一次，日日如此，不得解脱，到后面灵魂支离破碎，痛苦不堪，所以很多鬼都要找替死鬼，因为它们实在承受不了这种痛苦了。　　　　不要傻了，你能投胎做人，就是上天给你的机会。你会去做妓女，其实也是你累世做了不好的事情，现在得到的果报，你要去忏悔自己的罪业，同时念诵经文，慢慢消除业障，自然能得到好的人生，慢慢恢复平静。　　　　不要再做妓女了，放弃那奢华的打扮和生活，你若真有心改过，去做个服务员少赚点钱，够温饱，慢慢的通过念经回向，把你的罪业清掉一点，生活就会慢慢好起来。　　　　若你继续做这行，你下辈子会更惨。你的前世就是不顾因果，做了不该做的事情，所以这辈子就会如此，但你若这辈子还是不顾一切瞎来一气，下辈子你就跟惨，然后那时候再到处诉说你的苦难。　　　　说起来，你不要说老天不公，为什么你这么惨，其实都是你自己种下的因果。　　　　若想好好修佛，走上正途，改变人生，给我写信吧：　　　　
　　　　为何不戴套　　　　缺乏职业道德
　　你还有希望的啊。。我以前也是做小姐的啊。。。挣够了钱，洗手不干了。。现在有老公有孩子，很幸福。。。困难总会过去的啊　　　　　　
　　祝福你
　　做这行的有几个能在几年后存个20-30万呢　　其实这也是需要一定毅力的 　　不是每个人都能做到的　　大多是来的快去的也快　　还落的一身病　　真是可怜　　妓女也有聪明和不聪明之分哦
　　要对自己有信心!　　要对生活有信心!
　　没有人看不起您，看不起您的是自己。您的工作是自己的选择，您不能够去怪别人。因为我们来到这个世界是没有选择的，不要轻易的去说离开这个世界。您要想想自己的父母。。。
　　这有什么低贱的？我还想去卖呢，可惜没人要！比那些卖灵魂的所谓砖家叫兽强百倍，明里衣冠楚楚 低头看人，背后为了钱更无耻！
你不用自己的工作多不堪。LZ能不做就别做，高危的职业，做好防护别染上病！
　　中国的体制问题导致的 　　　　当初只顾生小孩，越多越好，就没考虑生出来以后是否抚养得起？？　　　　外国人的观点就不一样。如果两个人认为还没有能力养育好小孩就不生。　　　　　　现在中国的问题就是人口太多，所以人都不当人。不值钱了。　　你的死活HOW CARE ？呵呵　　　　　　
　　上帝保佑，现在很多人竟然把堕胎当成避孕的手段。　　《玉厉宝钞》第三章 七、第七殿 进泰山王地狱的，（9）听任妻子或自己溺死女婴，或闷死、弄死私生婴孩，这是犯杀生重罪。　　　　　　　　九，第九殿 进平等王地狱的，（4）专门帮人堕胎的人。　　　　不过楼主也是太多的无奈。　　坚持活下去，一切都会好的。　　
　　爱惜自己　　就算全世界都唾弃自己也要爱自己　　从小到到大我一直这么告诉自己　　呵呵　　坚强，不想做就不要做了
　　其实整个社会都在男盗女娼，你说潜规则的明星不是娼吗？贪污行贿不是盗吗？吸工人血汗、不发工资、垄断、诈骗贸易不是盗吗？用身体行贿拿项目，拿合约，升官不是娼吗？　　窃钩者诛，窃国者为诸侯，仅此而已。　　不要看轻自己。能大盗大娼的只是不愿做小盗小娼的事。　　做个心态好人，活下去。上帝佛祖保佑你。　　耶稣说过：因为饥饿偷面包的不是犯罪。　　这时囤货的人是犯罪。　　　　
　　作者：匿名　回复日期：　11:45:48　
　　　　不要打掉孩子啊，好歹也是生命，打掉孩子的人体质很差的，运气也是很背，因为婴灵被扼杀了生命，自然带着怨气。如果不幸打掉了，赶快去正规的寺院超度一下婴儿！　　=====================　　你神经病啊？ 你看到这孩子怎么来的吗？好心也要分尺度的，杀人犯也是生命，干脆都别杀了！你让她带着个没法说清的孩子怎么结婚成家？ 谬论~！！！！
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我希望出个她还是正常人类的皮肤，背景说蛇女很漂亮
不削已经够关心她了
发条的背景没看过
楼主这么有想法 你父母知造吗
一个小女孩和气球?
破事水什么水
我没看懂标题……
没有练习场地？来上延啊！
楼主这个提议突然让我觉得好温暖，记得我室友特别喜欢玩小鱼，有一天 他对我说，你知不知道 小鱼其实特别可怜的，他的族群被灭绝了，就剩他一个了，我觉得小鱼特别可怜，所以我一定用好他。 还有就是他特别不喜欢虚空这个皮肤 他觉得把小鱼弄的邪恶了，小鱼不是这样的
她没死前还没有那个人偶，换成什么?——来自 爱贴吧 Windows Phone 客户端
只求出个带特效的皮肤，别又换个球了事
现在的只能用丑形容
发条谁知道最近一个皮肤距今几年了？
真正的奥丽安娜是一个很有舞蹈天赋却丝毫没有战斗天分和能力，就是因为他为了进入联盟而练习怎么战斗
才导致自己的死亡
如果出个皮肤就被削了
楼主我弄死你
她和是我女神
她没活过吧？活过吗？不知道。十五字了。
这个想法好赞越想越赞
带着魔偶不小心坠入了一个未知的中。当她有知觉后发现自己变成了肉身，身边的魔偶变成了她从前最爱的舞蹈球。她又可以在联盟里翩翩起舞了
按照这样的想法盲僧还不瞎了，潘森成面包师了
发条只是替代品，他一直是机器人，跟kass不同，kass是后变的，所以有前世
只想发条出个有特效的就行了。。。
我希望发条能有新皮肤
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保存至快速回贴入行论第八品参考题答案一
思考题答案一
（注：若提到写出自己的感想、打算等，均请自己发挥。）
637、有些修行人的心没有专注于佛法，原因是什么？应当如何对治？你平时是怎么做的？
答：不专注的原因，一是无始以来的习气很可怕，二是周围的环境及自己的修行比较差，以这种种因缘所致，心整天处于散乱和迷乱中。
应当舍离世间的一切，完全抛弃尘俗的妄念。这样身心得以寂静，散乱就不会产生了。
638、为什么要断除亲友、名利等世间俗事？应该怎么样断除？
答：修行人如果不远离亲友名利等，身心常为这些所羁缚、干扰，那么要舍离世间，生起出世的禅定、智慧，可以说是无有任何可能性。这些贪执都是轮回之索，如果自心不能断除这些，则断绝了出离轮回的希望。
依靠禅定所生的胜观，才能灭尽种种烦恼种子。知道了这个道理后，应当首先努力去求得寂止，而想修成寂止又须先使内心远离世间贪著。
639、禅修为什么需要良好的环境？为此你有何打算？
答：外境对心识的作用非常大，《学集论》云：“若除外境扰，心寂不动摇。”倘若没有外境的干扰，心便会寂然不动，所以我们应首先舍弃俗世的愦闹而使身寂静。假如身体得以寂静，心也会从分别妄念中解脱出来。
640、名词解释：外散乱&
答：1）外散乱：身体跟亲朋好友吃喝玩乐，口里说些无关紧要的话。
2）内散乱：意识胡思乱想，分别念纷纷涌现。
3）寂止：心安住于真实的法界。
4）胜观：真正认识了法界的本性。
5）九种住心：安住、正住、摄住，从外方面进行调心；近住、调住、寂住，从内方面进行调心；最寂住、续住、等持住，从密方面进行调心。依靠这九种调心次第，令心逐渐得以安住。
641、为什么说贪执无常的亲友，是非常愚痴的行为？我们应怎样将此转为道用？
答：为了贪执一个人，便会造作种种恶业，种下种种恶的习气，果报成熟以后，后世将堕入恶趣，千百万劫中见不到所喜爱的人。纵然下一辈子偶尔见面，是亲是怨也很难预料。所以贪执无常的亲友，去观察时无有任何意义，反而是毁坏自己的根本因。
在修行中舍弃暂时的亲人，应了知一切众生都曾做过自己的亲人，从而抛弃狭隘的贪爱烦恼，代之以广大平等的慈悲心，以此才能真正地报答轮回中一切父母亲人的恩德。
642、假如自己如愿以偿，得到了所喜爱的人，是否就会从此满足？为什么？对此你有哪些感受？
答：并不会就此满足。因为众生的欲望没完没了、永无止境，佛陀在有关教言中讲得非常清楚，对人事物的贪恋越大，执著就会越多，如同饮用盐水一样。《广大游舞经》云：“喜欢世间欲乐者，如饮盐水无足时。”
643、为什么说“若贪诸有情，则障实性慧”？请分析其中的逻辑关系。
答：因为贪执亲友，心静不下来，寂止就没办法产生；没有压制烦恼的寂止，胜观智慧如同无根之苗芽，无法生长起来；而本来清净的诸法实相，也就不可能现见。
644、无常的亲友为何能毁坏常有的解脱法？这种说法是否矛盾？为什么？
答：不矛盾。因为世间亲友虽是无常易坏之法，但我们因对其百般执著，以致障蔽了本具的常法如来藏智慧，一直沉溺在轮回中不得解脱。
645、本论中“凡愚”的范围包括哪些？如此鉴别有何必要？常与这些人交往接触，会有什么过患？
答：“凡愚”按藏文讲义的解释方法，分为与智者对立的凡愚、与老者对立的凡愚、与圣者对立的凡愚。本论指的是与智者对立的凡愚，并不是与圣者对立的凡愚。
有些人说：“凡夫人肯定有睡眠、贪心，这是不会避免的。因为我是凡夫，不是登地菩萨，所以难免不精进。”如果鉴别了此处的“凡愚”是与智者对立的凡愚——愚者，就间接说明了智者也可以做到这一点，不一定非要获得一地菩萨以上的果位。
世间凡愚的行为，无非是出于贪嗔痴的恶习烦恼，起心动念、一举一动不求向上解脱，只有恒时积累罪业。如果一心亲近愚痴的凡夫，行住坐卧也随同他们，这无疑会导致自己堕向三恶趣。甚至像麦彭仁波切所说：如同秋天的白霜摧毁鲜花一样，一个晚上就全部毁坏了。如果想得到解脱，趋入圣者之安乐境，那就毫无必要去亲近凡愚。
646、为什么说与凡夫愚者交往时，对他们没有利益，对我们也没有利益？
答：对他们无利：因为凡夫愚者刹那之间会成为密友，而不小心得罪了，须臾间又会变成仇敌，对于本应欢喜信受的善行也会生起嗔恚，非常难以取悦。所以，进献忠言时，他们不但要生嗔恨，还会反劝我们放弃各种善法，如果不听从他们的恶言，便会大发嗔怒而堕入恶趣。
对我们无利：凡夫愚者对胜于自己者生嫉妒；对与自己相等者，则争强好胜；对卑微的人又生傲慢；受到称赞会骄矜自满；听到逆耳之言是怒气冲冲。与这样的凡夫交往怎会有利益呢？与他们亲近交往，必定会导致自己犯下自赞毁他的罪过，并且喜好闲谈世间的无义之事。
总之，和愚昧的亲友交往过密，只会给自己带来损害。他们对我的修行没有利益可言，我也不能给他们真正的利益。
647、既然与凡愚相处有害无利，我们应该怎么做？这是否与大乘菩提心相违？为什么？
答：作为大乘修行人，不能舍弃众生，将他们置之不顾、抛之脑后，但要明白的一点是，我们的行为在什么样的人群中可以展开，在什么样的场合中可以行持，务必要掌握这个分寸。如果现在因缘没有成熟，尽量不要接近他们，不然很有可能被他们同化。
这与大乘菩提心不相违。因为凡愚的威力和加持力非常强，如果自己没有定力，只会随顺他们，最后使道心彻底退失。我们应遵循佛陀的教言，内心中不能舍弃众生，但自己的菩提心受到影响时，行为上还是要值得注意，主要以自己行持善法为主！
648、在修行的时候，为何要选择适当的环境？应尽量避免与哪些人接触？请引用教证进行分析。
答：人毕竟受环境的影响，也受别人语言的影响，这是凡夫人共有的一个特点。若与愚昧的亲友交往过密，只会给自己带来损害。他们对我没有帮助，我对他们也无法饶益，故而只有远离他们，默默发愿将来度化他们，现在最好不要跟他们同流合污。否则，不久的将来，自己的道心必将退失无疑。
《宝云经》中说了九种恶知识：破戒者、邪见人、失威仪者、邪命人、乐愦闹处者、多懈怠者、乐着生死者、违背菩提行者、乐居家眷属者。若与这九种人接触过密，会给自己的修行带来违缘、障碍，因而应敬而远之，谨慎地对待。
649、正式讲课之前，上师提醒大家要注意哪几点？你平时是怎么做的？今后有何打算？
答：1）提醒每天早上修菩提心；2）听法的行为要如理如法，不能看法本以外的书以及做其他事情、讲话等；3）在每次听经之前，大家一定要发菩提心，并且在发心时要串习训练。
650、修行人理当以什么原则与人交往？为什么要这样？
答：应该远离凡愚俗情的羁缚。一旦遇上了，应和颜悦色地善待他们，但是不要过于亲密，最好采取君子之交的不亲不疏。
世间的一切都会显现无常，而且每个人前世的业力不同，今生的性格爱好也不同，没有深交时觉得对方一切都随顺自己，言行举止随自己而转，实际上是不一定的。在逐渐交往的过程中，不可能不发生矛盾，对别人的希望越高，最后无常到来时，失望痛苦也就越深，保持平常而稳重自主的心态处世修行，今生定会过得安稳而富有意义。
651、请以比喻说明，出家人与施主之间应保持什么样的关系？否则会有哪些过患？对此你有何深刻体会？
答：作为一个出家人，外出化缘乞食时，应像蜜蜂采蜜而不恋花一样，取得所需的食物之后，对施主应视为素昧平生，与他们淡然相处。
如果一个凡夫出家人，长期与固定的施主来往，贪执习气难免增长，结果施主把上师执为己有、上师把施主执为己有，对双方都是一场灾祸。彼此互相舍弃、制造违缘、争斗诋毁的情况会经常发生，甚至僧人因与施主经常交往，最后会还俗成家，堕入世俗之网。
652、为什么说贪执将会导致无量痛苦？请从出世间、世间的角度一一分析。
答：从出世间法而言，哪怕你只贪一点食物，来世的果报也非常可怕。在活着的时候，对人也好、财物也好，最好不要有贪执。否则，临死时若把握不了自己的心态，很有可能会堕落。
从世间的角度来说，很多人贪这个、贪那个，世间上可贪的对境非常多，得不到时就很羡慕他人，总觉得别人比自己完美，总想要成为别人。但回归原地的时候，其实一切都是自心的幻化，若能把握自己的心，一切贪执都会消于法界。
653、我们应该如何对待名闻利养？请说明你的理由。
答：有智慧的人，千万不要贪着外境财利，贪著这些将引生堕落三恶道的恐惧。
贪欲重的人今生会因所欲不遂而恒常处于懊恼痛苦之中，在后世，更会因此而招感堕落恶道的恐惧痛苦。另外，名闻利养的本性是离散坏灭的无常法，如同水中月、空中花，无有任何实质，人们无论用什么样的手段去追求，最终也会如同梦中的买卖，实际中毫无所得。而且，即使我的财物利养丰富，美名也传扬十方，但是今生中努力聚集的名利，却无法随心所欲地伴我去后世。
654、在听到别人赞美或毁谤自己时，应该怎样把持自己的心，以坦然面对？世间上的仁人志士是怎样对待的？
答：如果得到了他人的赞美，此时应把持自己，去反思这并不值得喜悦，因为在赞叹者的背后，世界上肯定有非常多的众生对我不满，在这种情形下，自己还有什么值得高兴的呢？
同样，如果受到了他人的讥讽、毁谤，此时也不能因此而颓丧、忧伤，丧失信心勇气。以全面的眼光看，虽然眼前有人讥谤，但其他还有很多人会赞叹、鼓励我，因此自己根本不值得为那些区区的讥毁言词而忧伤。
后一问请自己发挥。
655、在利他的过程中，众口难调，无法令所有的人都一一满意，这时候应该怎么办？你以前是怎么做的？今后有何打算？
答：佛陀都无法满足所有众生的愿望，我们凡夫人恐怕更不行了。只要自己发心清净，对得起一切众生，应该自己做主、凭良心做事。做是肯定要做，不能因为有人诽谤就放下来。
656、前面讲菩萨要全力摄受众生，这里又说要舍弃凡愚，前后是不是自相矛盾？为什么？在此过程中，需要避免哪种误区？
答：这并不矛盾。以前的高僧大德也讲得非常清楚，如龙猛菩萨在《菩提心释》里说：“虽无力利他，彼意乐恒行，何者具彼心，彼实行利他。”虽然我们没有直接利他的能力，但若具足一颗纯洁的利他心，实际上已经利益众生了。我们作为凡夫人，直接利益众生是非常困难的，因此很多大乘教典中说，倘若自己的能力尚不具足，可以通过利他的发心来利益众生。
当然，大家也不要认为只发心就行了，即使自己有能力、有机会，也什么事情都不做，这是不应理的。假如会受到环境的污染，那可以暂时保护自己，但如果有了不为外境所扰的修证功德，度化众生义不容辞。
657、寂静处的友伴和处所分别指什么？其具有哪些功德？你是怎样创造寂静环境修行的
答：友伴：指山林中的树木、飞鸟和走兽。它们不会发出刺耳烦心的言词声音，与它们相处，内心会非常安乐平静。
处所：指树下、山洞里、无人寺院中。可使心对什么都不牵挂，不再眷念家宅和亲友，完全断舍一切对尘世的贪欲。
（注：若提到写出自己的感想、打算等，均请自己发挥。）
658、远离闹市而前往山林，这对修行有什么帮助？若不具备这个条件，那应该怎么办？
答：可帮助修行人断舍对尘世的贪恋。安住这样的环境中，与辽阔的大自然浑然无隔，远离人世那种充满拥挤与争夺的狭隘空间，心也会变得广阔而清明，对住处难以生起“这是我的住所，那是他人的住所”这类分别执著。在住所方面无牵无挂，则可自由自在而至各处修法，从内心断除对世俗贪执的无明习气。
如果条件不具足，也应该知道大自然对修行有非常大的帮助，而这样发愿：“因缘具足时，一定要远离城市而前往寂静处修行。”发愿的力量也极大。同时，每天不能离开善知识的教言，经常闻思修行，以正知正念来摄持心相续。
659、有些人看到修行人苦行时，觉得他们非常可怜，对此你如何看待？请说明理由。
答：觉得他们可怜，是一种颠倒的悲悯，所以看到寂静山里的修行人时，一定要随喜。
因为用正理来分析的话，抛弃一切在山里苦行的人，在人类历史上是最伟大的。他们知道最有意义的是什么，完全明白解脱是值得追求的真理，此外任何事情都没有多大意思。修行人对搞世间法没有兴趣，因此无喜无忧地安住在山林里，远远胜过世间上的一切快乐。
660、在衣着方面，寂静山里的修行人与世间人有什么差别？今后你有什么打算？
答：寂静处的修行人生活要求不高，对衣物也没有什么贪执，没有挂碍且很快乐，他们只需一两件衣服，有换洗的就足够了。
但若在大城市里生活，则今天穿白色的、明天穿黄色的、后天穿绿色的，每个人要有很多套衣服，经常要换来换去，因衣物而心生烦恼。
后一问请自己发挥。
661、到尸陀林和坟墓处时，怎么样观想才有意义？
答：看见死人的骨头时，自己应该思维：“这些人活着的时候，对自己的身体极其执著，可是现在无一例外地变成了这样。我现在的身体也与此相同，虽然天天爱护保养，一旦死去，也跟尸陀林里的白骨没有任何差别，执著它又有什么意义呢？”将众生的身体与自己的身体相对比，心里反反复复地思索，应该深深体会到轮回的本性，而观厌离心。
662、有些人不愿到山林里去修行，主要原因是什么？应该如何断除？
答：原因要么是贪执身体，要么是贪执亲友，要么是贪执财产。
1）断除贪执身体：身体很快就会死亡、腐朽，它的臭气使贪食腐肉的狐狼，都不敢趋前品尝，这样的无常变坏结局最终一定会降临，因而身体不是该贪执的对境。
2）断除贪执亲友：自己孤零零地独身来到世间，出生时骨肉本是连在一起的，死亡之后也得各自分散，更何况是个体相异的亲友了。生时，自己孤零零地出生，死时也只能独自死亡，自己的苦痛无法代受，亲友眷属有什么利益呢？
3）断除贪执财产：死亡时连最珍爱的身体都要舍弃，财产受用又有什么用呢？
663、在修行的道路上，为什么说危害最大的就是亲友？对此你有哪些体会？
答：对一个山里的修行人来说，怨敌来到面前，强迫他不准修行，必须离开修行道场，他不一定会言听计从。但亲友的软言慰语，很多人都无力抵挡。
所以，许多修行的违缘并不是外来的，而是身边亲人带来的。藏地有些大德说：“外面的魔并不可怕，家里的亲人才可怕。”为了修行而与他们断绝关系，才是上等修行人。
664、当今世界上，人们极力歌颂爱情，认为两个人永远在一起最幸福。这种论调正确吗？请说明你的理由。
答：不正确。两个人长期生活在一起，由于彼此的业力不同、爱好不同、性格不同，经常会发生矛盾争执。现在很多的人，刚开始将幸福完全寄托在对方身上，希望对方能给自己带来快乐。但结婚久了以后，两个习气不同的人，关在一个屋子里极其痛苦，连做中午饭都意见不统一，吵得不可开交。因此，世间上的很多观念，都是颠倒的邪念，完全不符合实际真理。
665、死亡来临之前，我们应该怎么做？在这方面，你有什么安排？
答：在还没有死之前，主动地舍弃亲眷，趁早趋往寂静的森林中，独自一人修行。
如果没有这种条件，也应该自己创造一个寂静的环境，在家里精进闻思、好好学佛，自己有了善缘和善念时，一定要当下决定，不要一直把修行往后拖。
666、亲友临终时，我们为什么不能哭？按照世间传统，不哭的话，大家会觉得你不尽人情，这时候你应该怎么办？
答：如果哭的话，对亡者没有任何利益，反而有极大危害。
因为亲友的痛哭会牵动他的恋慕，影响临终时的正知正念，本来他有机会解脱或者转生善趣，但由于一念之差，很有可能下堕恶趣。如果你实在忍不住，也应到远处，偷偷地哭。
667、请以教证说明，为什么临终时随念佛陀非常重要？除此以外，还可以随念哪些对境？
答：《宝灯经》中说：“临终随念佛，指向佛陀像，赞颂皈依偈，此人获佛光。”假如临终时想着佛陀，或者看着佛像皈依、赞颂，此人定能获得佛的加持，不会堕入三恶趣。尤其是戒律清净、修行精进的人，死时能忆念佛的话，一定会获得往生，如《别解脱经》中云：“恒持清净戒，精进修行者，临终无忧愁，如火中解脱。”《月灯经》中也说：“一旦受病危，或遭死亡苦，不失忆念佛，痛苦不被夺。”因此，临终时再怎么痛苦，只要一心向佛，所有的痛苦便会消失无余。
随念的对境，还可以是法宝、僧众、菩提心等。
668、假如你没有机会住在寂静处修行，那你平时怎样安排时间？请具体说明。
答：请自己发挥。
669、为什么说贪欲的过患相当可怕？请引用其他公案说明你对此问题的理解。
答：贪欲会给今生来世都会带来莫大的灾难：今生会遭受砍杀、捆缚等痛苦，来世则会堕入地狱等处。如《本师传》中云：“贪欲如嗔蛇，毁坏今来世，智者不应依。”其他佛经中也说：“欲妙之奴遭剖剁，砍头挖眼断手足，贪欲令堕众生狱，令转饿鬼与旁生。”佛陀在《方广庄严经》中，还用毒叶、宝剑、火焰等比喻阐述了贪欲的危害。所以要明白，如果贪心增长，一切苦恼都会出现。
670、佛经中宣说了女人的种种过患，所以有些男众一见到女人就特别恨，这种做法正确吗？为什么？
答：不正确。口口声声说女人低劣、始终以蔑视的眼光来看待女人的男人，其实贪欲之火非常强烈。有些男众刚出家时，看见女人就满怀仇恨，刚开始是这样的话，不久后很容易毁坏戒律、成家生子。
所谓的女众，毕竟也是众生，对众生不能过于嗔恨。佛在经中剖析女人的身体，目的是为了对治男人的贪心，而实际上男人的身体也是骨肉组成，同样不清净，相续中也有诸多烦恼习气。应该了知自他的身体都无有可贪之处，因此不该走极端。
671、异性的身体为什么不值得贪执？对此，你有哪些体会？
答：1）有些人为了得到所贪爱的异性，全然不顾造罪与恶名，从后世来说，为贪执异性而造罪的人，一定会感受三恶趣的猛烈痛苦。得到异性的安乐，只是短暂有漏的小安乐，依此所带来的痛苦却是长久、剧烈。2）除了一堆骨架和血肉等不净物之外，异性的身体更无其余可贪之物，与其苦苦贪恋这个自己无法主宰的身体，何不如追求解脱的涅槃妙乐？
672、在与异性交往的过程中，你应该怎样守护清净的戒律？
答：必须以正知正念来摄持，不应贪得无厌，要认识到烦恼和所贪对境的本质。倘若你没有任何执著，稍微交往也没有大的过失，但是作为凡夫人，对异性的烦恼极其猛烈，真正能对治有一定的困难。因此，上师如意宝经常提醒大家：首先应当选择环境，若对戒律各方面有损害，应该火速离开，选择其他的地方。
673、很多人对自己的妻子或丈夫特别执著，对方稍微跟异性说几句话，自己就妒火中烧、疑神疑鬼，怎样断除这种颠倒的嫉妒心？
答：以男人为例：贪欲很重的男人，对自己的妻子极为贪爱，别的男人偷偷看上一眼，他也会嫉妒难平，马上将她遮掩起来。然而不管你以前如何护惜她，当她死后被扔在尸陀林，秃鹫一块块地撕食她的皮肉，那时你却无动于衷，明明你很贪爱她的容颜身体，现在为什么不去竭力保护她？由此观察，应该明白身体的本质到底如何，数数串习，便会减轻贪执和嫉妒心。
&女人以同理进行观察。
674、有些人花费极大的财力和精力来保养身体、化妆打扮，你如何看待这种现象？请具体分析。
答：在尸陀林中，即使昔日楚楚动人的美女，死后也为众多秃鹫、野兽所吞食，事实既然如此，你又何苦耗尽财产、精力，不断在这种鸟兽食上浪费自己的生命，造作种种恶业，以花鬘等装饰这些鸟兽的食物呢？花费大量的钱财装饰这样的身体，完全是愚痴之举。
如果一个人长年对猪、羊、鸡鸭等禽兽百般呵护，用金银美饰打扮装饰，然后送给猛禽恶兽做食物，这种事一定会令人们讥笑不止，而事实上，世人都在干着这种可笑的蠢事。其实人们特别喜欢的身体，除了给秃鹫当食物以外，没有任何价值，它唯一的价值就是能依靠它修持善法。
675、佛经中说：“增上贪欲者，不知理非理。”对于这句教言，你有哪些深刻的体会？
答：请自己发挥。
676、人们以贪心来拥抱所爱的人，作者是怎样剖析这种行为的？你觉得合理吗？
答：从前，你连穿着衣服的女身都要贪爱，而今为何不欲求那裸露的女尸？如果你厌恶不净的尸体，那为什么要拥抱衣服包裹的身体呢？
人们贪爱女人，根本没有任何理智可言，仔细观察之下，到底在贪爱什么呢？华丽的衣饰并非男人所贪的对象，而衣饰下女身的真正本质，唯是一堆血肉、白骨等不净物，跟尸体没有什么差别。如果是喜欢这种不净物聚成的身体，那么当它裸卧在尸林中时，你为什么不喜欢拥抱，反而要生厌恶心呢？若用智慧宝剑去剖析，女人的身体只是一具活尸体，但是世人贪心增上时，愚痴偏执那些不净物，虚妄地生起种种满足，如同疯狂者享受不净粪一样可怜。
678、男人在拥抱亲吻女人时，对女人的口水也会生起贪执，对此应该如何破斥？
答：女人身体中的种种成份，无一不是来自于饮食，如果男人对她的口水生贪执，那为何不对她的粪便生贪爱呢？因为这二者都是由饮食消化而产生的，同样是她身体中的物质。但在实际中，贪欲烦恼最粗重的男人，也不会对女人的粪便生起贪执而吸吮，甚至连看也不愿看。同样来自于饮食的两种不净物，而人们对之态度截然不同，其原因并非外境上有可贪可恶的分别，而是人们在长时期的习惯误执串习而致。这些习惯没有任何合理性可言。假如通过了达心的本性、身体的本质，则不会有这样的贪执。
679、女人细滑柔软的身体，会给男人带来乐受，为什么说这是一种颠倒执著？
答：认为女人细滑柔软的身会带来乐感，那为什么不去拥抱柔滑的木棉枕头而寻求快乐呢？木棉枕头与女身比起来，无疑要柔软细滑得多，而且比女人的身体更清净。
如果有些男人说：“木棉枕虽然柔滑，然而它没有女人的体味，无法与女人相比，不能对之生贪爱。”那么构成女身的三十六种不净物所散发的味道，哪有值得贪爱之处呢？这些味道秽恶不堪，只是一个盛满不净粪的皮囊所散发之臭味，只要稍加分析，便可发现对它的贪执是何等迷乱。
680、现在的社会贪欲纵横，在这种环境中，你应该怎样护持自己的正知正念？
答：请自己发挥。
681、世间人将一生的幸福寄托在伴侣身上，认为对方可带给自己永恒不变的关怀，所以拼命地追求真正的爱情。这种做法正确吗？为什么？
答：不正确。因为每个人的业力不同，再加上爱的本体根本不存在，所以执著爱情的人最终定会大失所望。
如果详加分析，爱只是一种虚妄的执著，如果它在本质上存在，那永远也不会退失，不可能随因缘而改变，任何人看见一个对境均应生贪心。但实际上，不要说别人，就算是自己，也会今天爱他，明天恨他，对他的感情反复无常。所以，爱的本体根本不存在，贪爱之心只是一种虚无飘渺的执著。
682、如果一个不信佛教的人贪爱异性，怎样引导其走出这种颠倒执著？对此道理，你能生起稳固的定解吗？
答：你可以问他：“你喜欢女人的话，到底是喜欢她的身体，还是她的心？”
假如他说喜欢“身体”，那问他为什么不喜欢尸陀林的尸体？
他若改口说喜欢“具有心的身体”，那么身体和心是别别他体的，不喜欢身体刚才已经承认了，现在你是不是喜欢她的心？如果是，心无有形体、颜色、处所等，纵然你有通天的本领，也不可能触摸到如虚空般的心，那怎么去爱执呢？
这样一来，身体也不是，心也不是，除此二者以外，你贪恋的究竟是什么呢？
683、有些人虽然知道人身不净，但却迷恋异性的肤色、气味、身材，应如何去除这种妄执？
答：假如你喜爱色香味俱全的东西，那在晨曦中刚刚开启的香洁莲花，跟女人的身体相比，无论从形状、颜色、气味哪一方面都远远超胜，你为什么不去爱乐，反而贪著充满污秽的臭皮囊呢？女人的身体不管是味道也好、结构也好，没有任何可贪之处。这一点，你观察自己的身体就会了解，观察别人的身体也会知道。
因此，愚笨的人非常迷恋异性的身体，想从中获得快乐，就如同猪狗特别喜爱吃不净粪一样。而智者不会喜欢这些，因为女人身体不值得贪执，由此而减少自己迷乱的执著，尽力忏悔往昔的罪业。
684、请从各方面阐述人身的不净，并以比喻破析贪爱异性身体的妄执。
答：清朝的《欲海回狂》一书中说：一切凡夫，皆从情欲生，是“种子”不净；本为精血和合，是“受生”不净；住腹中生藏之下、熟藏之上，是“居处”不净；在胎唯饮母血，是“所食”不净；足月之后，从阴道出，是“初生”不净；身内脓血，九窍常流，是“举体”不净。因此，从果或因的方面观察，整个身体都是不净的。
例如，人们对粪坑里很小的蛆虫，通常都会极度厌恶，认为它里里外外都是不净物，但人在肮脏的胎中长成形后生出，吸取肠胃中的不净物而长大，一生之中时刻都与屎尿相伴，相比之下，蛆虫只是小小的不净虫，而人却是大大的不净虫！既然你对小小的不净虫都会恶心厌离，那对人这种大不净虫，为什么要生贪欲呢？
如果认为：“人是洗干净的，并且涂了很多香，所以干净。”那么从厕所中捞出一条蛆虫，洗净、喷香水后，你是否愿意接触它呢？道理是同样的！
685、为什么说人体是加工不净物的机器？请用你自己的体会进行说明。
答：请自己发挥。
686、假如你去过尸陀林，当时有什么感受？如果你没去过尸陀林，那通过什么方式让自己对身体不净产生定解？
答：请自己发挥。
687、修安忍的果报是感得来世相貌庄严，令人见而生喜，这与破除对身体的贪执相违吗？为什么？
答：不相违。喜欢”跟“贪执”还是有一定的差别。如果去“贪执”，依靠贪心会造很多恶业，其他烦恼也随之而生，最后让自己堕入三恶趣。而仅仅是对诸佛菩萨或众生有“欢喜”心，也没什么不对的。佛经有关公案中说，佛菩萨的化现，除了极个别以外，一般都显为庄严的身相，这也是非常合理的。
此处主要是破除众生无始以来的贪执，因为人体本性极其丑恶，很多众生并不了解这一点。
688、了解身体的不净后，为什么不能彻底根除贪心？怎样才能根除？对此你有哪些体会？
答：因为修不净观而见恶露之识，只是压制粗大贪欲心的强力观修法，不仅胜义中不成立，连真世俗中也不成立。由于不净观的显现（如白骨等），不符合对境，实际中并没有这些，因而是一种颠倒作意。而且它不是我执的根本违品，故不能彻底根除贪心。
最有效的办法，就是认识心的本性，依靠上师的窍诀，通达所有的烦恼和分别念，全是无明愚痴幻变的，若能如此，一切执著均会迎刃而解。因为无我的智慧，才是我执的根本对治。
689、请具体分析身体与香味的关系，以破除因香味而贪爱异性身体的执著。
答：有头脑的人可用智慧进行观察：身体和香味是一体还是他体？如果是一体，那每个人不用买香水了，只要身体存在，就会自然发出芳香，但这是不可能的，因此肯定是他体。既然是他体，身体和香味是截然不同的两种物质，为什么因喜欢香味而贪爱身体呢？
如果仅仅是因为喜欢檀香、沉香等香味而贪执身体，那将它涂在蛆虫、猪、狗等身上，你为什么不生贪心？所以，这种耽著完全是颠倒的分别念。
690、明白身体的本性之后，你怎样做才不至于堕入两边？
答：从各个方面分析了身体肮脏、臭恶的本性后，就不会贪恋它，也不该再为此身体花费大量的精力、钱财去打扮装饰，及过分地执著它。但也不应该不搞个人卫生，不洗脸、不刷牙。因为过分贪执和过分厌恶都是极端行为，我们应该不偏激，而自己掌握分寸和尺度，尽量用这个身体多做一些有意义的事情，使人生过得有价值。
691、“自迷痴狂徒，呜呼满天下”，对这句话你有哪些感受？请以具体事例进行说明。
答：请自己发挥。
692、为什么说死人的城市和活人的城市一样？明白这个道理后，对自己有什么帮助？
答：因为人的身体，无论在生前死后，都同样是皮肉等所装饰的白骨架，活人拖着令人见而生畏的尸体，与尸陀林的尸体相比，只是暂时拥有心识而已，本质上并无差别。尸体有整齐的公墓园，活人有整齐的城市，二者都是千千万万聚于一处，所以居住的环境是一样的。
迷茫狂乱地贪执异性身体，毫无理智可言，明白这个道理后，若依这些教言观修，会从迷惑中渐渐解脱出来。龙树菩萨也说：“汝若如是观，虽未成离欲，然由欲渐薄，于女不起贪。”如果依教修不净观，即使未达成离欲的境界，也会渐渐减薄贪欲，对异性不再生贪心。最重要的是学习佛法必须要努力，下一定的功夫，并且长期串习、深入佛法，这样会使自己生生世世都获益。
693、从因方面而言，为什么不应该贪执异性？
答：污浊不堪的异性身体，无有资本是得不到的，为之要奔波积财，即生中忙得团团转，来世还要遭受地狱、饿鬼、旁生等痛苦。贪执异性的人，如同飞蛾扑火，终生劳苦忧恼不休，最终也只是悲惨地死去，毫无所得。所以，贪执异性是带来巨大痛苦的因。
694、在家人没有清规戒律的约束，可以随意享受欲乐，为什么作者说他们享用欲妙的机会很少？对此你有哪些体会？
答：1）孩提时代，自己没有能力赚钱，所以不具享乐的条件；壮年之时，为了积聚钱财而忙碌，天天为了事业而操劳，故没有享乐的时间；老态龙钟的时候，精力不充足，因此没有享乐的能力。而且，一般的人在结婚之后，便成了家庭的仆人，一生中享乐的时间极少，而多数都是在饱尝痛苦。
2）那些欲望强烈的卑下之人，白天忙着工作，疲惫不堪，晚上回家时困顿至极，身体就像死尸般倒在那里，根本无法享受欲乐。即使获得一点微乎其微的快乐，但它的本质也是痛苦。
3）有些人为了生计，要长途跋涉地远赴他乡，尽管渴望与娇妻欢聚，朝朝暮暮在一起，却一年也难得见上一面，更何况说享受欲乐了。
综上所述，在家人即使没有戒律约束，享用欲妙的机会也很少。因此，应该提醒自己将佛法的道理融入生活，仔细体会佛陀所说的“一切感受皆为痛苦”，这样对自身会有很大助益。
695、如果贪著异性的身体，会给自己的身体等带来哪些痛苦？
答：有些人为了谋求微利以满足贪欲，或者为了养家糊口，愚昧地出卖自身，但最终应得的财利还没有到手，自己已经随业风漂泊而去了。这种人平时一点自主权也没有，完全要听任主人的差遣，即使妻子要临产，也只能到荒郊野地或树下生孩子。
有些人被贪欲所蒙蔽，一边担忧送命，一边赴往战场，披甲从军。
有些人为了谋利，情愿去做他人的奴仆。
还有些人为了贪欲，或被杀身亡；或被穿在利戈的尖端上；或遭到短矛的刺杀；或被投入火中活活烧死。
愚者为了取悦异性，想方设法求得财物，以强烈的贪心漂泊在广阔无垠的大地上，犹如饿狗般虚度人生，多数人不仅不能成办一生所愿，反而最终饿死、冻死。
696、当今社会上，刑事案件、贪污分子层出不穷，其来源是什么？若想从根本上解决，需要采用什么方法？对此你有何感想？
答：真正找来源的话，不在于外境的事物上，而在于人的贪心上。因为本来贪心的种子未断，当遇到贪心对境时，就会出现这些祸患。
要想从根本上断除人们的欲望和贪婪，应该从教育上抓，一定要靠佛教的教育，尤其从小就要了解贪欲的过患、知足少欲的功德。如果从这方面下手，那么社会稳定、治安管理会非常容易。
697、有些在家人认为自己跟出家人完全一样，甚至自己更胜一筹，这种想法正确吗？为什么？
答：不正确。释迦牟尼佛在经典中说，只要披上袈裟，就有超越在家人的功德，对他们理应值得恭敬。律藏中云：“出家人如住净室，在家人如住火宅。”《法苑珠林》亦云：“出家修道易为，如海中泛舟；在家修道实难，如陆地行船。”而且以释迦佛为代表的贤劫千佛，都是以出家身份而成就的。
尽管在家人也可以成就，但从身份上而言，还是要尊重出家人，如果认为自己的境界比出家人高，这无疑是一种增上慢。真正的出家人是非常伟大的，所以有修行的人绝对不会有这种想法。
698、请以教证、比喻和公案说明：贪执财色弊多利少、得不偿失。
答：1）教证：《八大人觉经》中说：“生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。”《因缘品》云：“愚者为财毁，不寻求来世。”
2）比喻：牛马拉着沉重的车向前行进时，看见路旁绿油油的青草，禁不住停下来享用，结果立即招来车夫的鞭打，甚至车轮以惯性冲过来，将它撞伤、压死。为了数口青草，而遭致狠狠的抽打，乃至受伤送命，这是何等的不值得。同样，人们拼命地追求所贪对境，为了瞬间的欲妙之乐，毁坏长远的解脱命根，将今生来世的一切安乐葬送无余，下场比这些旁生更可怜。
3）公案：从前舍卫城有个穷人，他对自己的牛特别贪执。死了以后，他转生为牛背伤口中的一只小虫，蚀食伤口中的脓血，每天都要经历七次生死。
699、为什么说为贪欲所受的痛苦毫无意义？
答：一切贪欲之乐，最终都是坏灭无常之法，而且能令人堕入地狱等恶趣，付出长久而痛苦的代价。这些人若以追逐欲乐所付出艰辛努力的千万分之一去修行正法，足以成就无上的佛道。即使未成佛，最低也不会堕入恶趣。与修菩萨行的菩萨比起来，贪欲者苦难无际却没有证得菩提的福分，因此，所受的痛苦毫无意义。
700、当今社会上，色情暴力等的影音资料随处可见，你如何看待这种现象？
答：请自己发挥。
701、请具体剖析贪欲所招致的痛苦，远远超过其他的痛苦。你对此能产生定解吗？
答：毒药、兵器、烈火、危崖、怨敌等的苦害，最大限度不过在短短的一生中，让人们受痛苦而已。而贪心在自相续中蔓延的话，不仅今生中非常痛苦，而且来世会千万劫中饱受地狱、饿鬼、旁生之苦，时间极其漫长，程度也极其惨烈。如《亲友书》所言，一日之中不断感受三百短矛猛刺的痛苦，与地狱中最轻微的痛苦相比，连它的一分也不及。因此，贪欲所带来的伤害，是任何灾难、祸害都无法相比的。
702、前面已讲过寂静地方的功德，此处又再次宣说，是否有重复的过失？为什么？
答：没有重复的过失。因为前面是总说，这里是分说；前面让初学者对寂静地方产生向往之心，这里是到了寂静地方以后，断除内外一切贪执，精进修行，且在修行的过程中不能离开寂静地方。或者还可解释为，前面是“身体”远离闹市而前往静处，这里是“心”依靠静处修持菩提心的真义。因此，寂天菩萨的教言前后并不重复。
703、请简述很多在家人虽然没有机会前往阿兰若，但在城市里修行仍可解脱之理。
答：在家人虽然没有住山瑜伽士那样的修行机会，但如果能把握自己的时间，对身心重新作一番调整，解脱也会掌握在自己手中。
现在很多居士通过修行之后，既不看电视，也不到处去应酬，除了亲人重要的请客以外，根本不与不三不四的人来往，以前的恶友全部断交。而且平时也不逛商店，该做的事情做完后，就到佛堂去看书、听光盘、修行，把佛堂当作阿兰若，这也是城市里依止寂静的一种方法，这样修行也有机会获得解脱。
704、修行人是怎样看待死亡的？他与一般的世间人有何不同？
答：修行人明白死亡只不过是从一个地方前往另一个地方，没有什么可怕的。就好比我原来在新疆做生意，后来生意不太好，准备搬到广州去，重新过另一种生活。但我临走的时候，不可能将房子等全部搬走，只有舍弃它们，随身带一个旅行包离开。同样，我们死的时候，房子、衣服、身体也无法带走，只有阿赖耶识上的善恶种子，才跟我们如影随形，前往后世去找新的“工作”。因此，从前后世的连续来看，死亡没什么可怕的，修行人会坦然面对死亡，一心一意祈祷三宝。
然而，现在的唯物主义者，因为承认人只有一世，死后就什么都没有了，所以一听到死的消息就恐惧万分。世间上那些名人巨匠，大限来临时，心情恐慌不安、极其害怕，在这种状态中撒手人寰，而我们修行人面对死亡的态度，非常坦然自在，跟一般的世间人完全不同。
705、有些人说：“修行必须要在闹市，这样才能得到真实的磨练，去寂静处是一种逃避。”他的观点正确吗？为什么？
答：不正确。无垢光尊者和华智仁波切都讲过，初学者很容易被环境染污自己的心，假如首先没有依止寂静处，相续中不可能生起禅定的境界。寂静林间没有务农经商，也没有嘈杂喧嚷及各种争斗。从释迦牟尼佛开始，历代的大成就者几乎都是依止静处而获得成就。因此，自然环境对修行人来讲，还是有很大的意义。
706、如何区别洪福与清福？你向往哪一种？为什么？
答：所谓的洪福，指在红尘里当大官、赚大钱，比如当局长、书记、大老板，钱包里的钱很多，银行里的存款也多，还有好多轿车别墅，在世间人眼里，觉得他的福报很大，特别羡慕。
清福就是在山里面终年累月地修行，虽然吃得一般般，穿得也很单薄，但他的心情很快乐。真正有福报的人，才能在寂静处享受这种快乐。
所以，洪福与清福相比起来，我们修行人应该选择后者。
707、请以实际生活来说明知足少欲的功德。为什么说这样的人是真正的富翁？
答：请自己发挥。
708、修行的方法有哪两种？《入行论》是哪一种？这对我们来讲有什么必要？
答：修行的方法有两种，一是安住修，一是观察修。
《入行论》讲的菩提心修法，主要是观察修。
观察修对我们来讲很有必要，因为很多人的分别念非常重，邪知邪见也比较多，一定要凭自己的智慧进行破析，道理上想开了、明白了，心才会自然而然趋入正道。否则很多人的习气根深蒂固，一下子扭转过来，让心一下子安住下来，也不是轻而易举的事情。所以，通过如理的观察，在猛厉的分别念也不堪一击。
709、菩提心与世间的善心有何区别？你属于哪一种？
答：菩提心的条件，是要缘一切众生，令其获得无上圆满正等觉的果位，这两个条件不能离开。世间的善心则离开这两条，光是希望这个众生快乐一点，有吃有穿。
区分二者的关键，要看有没有希望众生暂时离开痛苦，究竟超离轮回获得佛果。如果没有这种心态，则不包括在菩提心中。
710、修世俗菩提心时，首先需要修什么？应该怎么样修？请以教证进行说明。
答：首先要集中精力修自他平等心。若未修好自他平等，则自他相换等其他境界无法现前。只有懂得自他是平等的，才可以修出菩提心，如《学集论》云：“自他平等熟习已，能生坚固菩提心。”
应该自己想怎么样，众生也想怎么样。仲巴司那坚问单巴桑吉尊者：“请开示一句可概括所有佛教要点的教言。”尊者对他教诫道：“你自己希望怎样，其他众生也希望那样，就这样修推己及人吧！”所以应该尽量爱护所有的众生，依靠窍诀修持大乘菩提心。
711、请以你周围的事例加以分析，为什么说自己与众生是相同的？明白这个道理之后，自己应该怎样做？
答：避开痛苦、希求安乐，是自己与众生共同的需求，所以应该像爱护自己一样，爱护其他众生。（具体事例请自己发挥。）
712、三界的众生那么多，每个众生的习气爱好都不同，而我只有一个，应该如何将他们全部执为我所呢？
答：将众多有情等同自身去爱护，完全是可以做到的，因为我与我所的范围可以扩大或缩小。
比如我们凡夫执爱的身体，是由双手、双脚、头、眼睛、肩膀、内脏等不同部分组成，头又可分为鼻子、眼睛等，所谓的一个身体，不过是一种假立的概念，但在凡夫的心目中，因将这些同等地执著为身体，所以能对它们平等爱护。
同样，三界的众生虽然很多，每个众生的性格、爱好、根基等各不相同，但如果平等地执取爱护，认为他们都是“我”的部分，这跟执著身体的不同部分没有什么差别。
实际上，我和众生也是分别念假立的，并没有本质上的自和他。既然可以执著本不是我的五蕴为我，那为什么不可以将众生执为我所呢？
713、有人提出疑问：“道理上可以将别人与自己一起执著为‘我’，但他的痛苦是他的，我的痛苦是我的，二者互不相干，怎么能除他苦如自苦呢？”请对此以理作答。
答：虽然自身所感受的痛苦，不会伤及他人的身心，但是这些痛苦我也应该解除，因为执著身为我而极难忍受。同样，别的众生感受痛苦时，尽管我自己没有感觉，但如果将他执为我，他的痛苦就是我的痛苦，我也会因之而觉得难忍。如果长期串习，自己也可以代受众生之苦。因此，一定要除他苦如自苦。
713、请背诵“吾应除他苦，他苦如自苦；吾当利乐他，有情如吾身”，并解释其中的两个推理。你觉得这种推理方式合理吗？为什么？
答：1）我应该解除一切众生的痛苦，因为这些众生不喜欢痛苦，如同我身上所遭受的痛苦一般。
2）我应该尽力饶益一切众生，因为这些众生都是有情之故，如同我的身体一般。
后一问请自己发挥。
715、有些人声称：“旁生可以随便杀害，因为它们比人类低级。”这种说法正确吗？请以理驳斥。
答：这种说法极其不合理，旁生只不过不能说人的语言而已，实际上它的苦乐与人完全相同。世间上大大小小的众生，都有一个共同特点，就是喜欢快乐而不喜欢痛苦。我们作为佛教徒，始终要观自他平等，自己是怎么样的，其他众生也是如此。如果有人说旁生可以杀害，那可以用这种推理方法：“你不能害这个众生，它是有情的缘故，只要是有情就不能害，如同你自己的身体一样。”
716、有些人在利益众生的过程中，耽误了自己的修行和成就，对这种情况应当如何看待？你自己有什么打算？
答：阿底峡尊者在《菩提道灯论》中说：“自不乐疾速，取证大菩提，愿为一有情，住到最后际。”我们不应为自己而迅速取证菩提，而是要发愿即使为了救度一个有情，也要在千百万劫中住于世间。
所以，只要是能帮助众生，舍弃自己的成就和修行也合理，只要对众生有一点利益，无论在轮回中住多长时间、受什么苦都应该愿意。作为修行人，千万不要有为了自己的如毒般自私自利的心。不抛弃众生、帮助众生的心态很重要，麦彭仁波切也说：“宁可舍弃自性命，切莫抛弃诸众生。从大乘角度而言，我与众生的目的一样、感受一样，那我抛弃众生而想获得快乐，这是不合理的。而且，抛弃众生而自己成佛，也不成立。
717、虽然他人的痛苦很难受，但他的痛苦毕竟无法伤害到我，我一点也感受不到，我凭什么要去保护呢？
答：如果因其他众生的痛苦不会伤害你，所以你不需要保护他，那么未来的恶趣痛苦也没有损害到今生，你为何要保护呢？比如你现在造恶业，来世会转生到地狱里受寒热之苦，这些痛苦你现在并没有感受，既然是不能害自身的法，那为何要拼命地积累善法去防护呢？或者说，很多人年轻时积累财产，目的是为了在老年时不受苦，还有一些人为了明天快乐，现在做很多事情，这些都应该成为不合理，因为痛苦现在你也没有感受到。
718、为什么说现在的我和未来的我不是一个相续？请以教证、理证进行分析。
答：1）教证：《入中论》云：“如依慈氏近密法，由是他故非一续。所有自相各异法，是一相续不应理。”
2）理证：比如说，如果34岁的我和35岁的我是一体，那么我34岁的时候，已经变成35岁了。或者50岁的我和100岁的我若是一体，我到100岁时，已经年轻50岁了。或者我今生是人，来世变成地狱的众生，假如二者是一体，则人间也有地狱的众生了……有很多的过失。
因此，这不仅在胜义中不成立，世俗中也不成立。
719、你认为《入行论》简单吗？请说说你的体会。
答：请自己发挥。
720、有人说：“如同肚子饿，只能由自己吃饭解决一样，自己的痛苦应由自己遣除，没必要替别人解除痛苦。”你如何破斥这种说法？
答：如果各自痛苦，应该由自己解决，那么脚痛与手无关，手为什么忙不迭地保护脚呢？而且，你也应该只帮助自己，不应该去帮你的弟弟、妹妹等家人。可是我们的习惯和实执并非如此，在行为上，往往都要借助他者来帮助自己。认为不是自己的就不饶益、属于自己的就帮助是不合理的。因此，自他平等是随顺实相的法，任何与其相违的观点，无论怎样也不能成立。
721、凡夫人从哪两个方面执著“我”的？请以理分析其颠倒性。
答：他们认为：手和脚均为身体的附属，是同一个蕴聚；明天的我、后天的我，乃至地狱中的我，是同一个相续。从这两方面执著有一个“我”。
如同军队和珠鬘一样，蕴聚和相续没有成实的本性。相续不存在，可用鬘来比喻；聚合不存在，可用军队来比喻。
首先观察相续我，我昨天心相续的刹那、今天心相续的刹那，乃至老年时心相续的刹那，全部是连在一起的，似乎有一个长长的东西，但其实这是一种笼统的妄执。因为世间没有一个固定不变的东西，今天的我、明天的我、老年的我完全不同，只是在没有观察时，相似安立的一种假名而已，就如同珠鬘。
还有凡夫执著的蕴聚也是如此。五蕴是五个不同法，并非一个整体，可是凡夫以习惯误执，认为有一个蕴聚整体，再从蕴聚产生“我”的执著。如同军队一样，从总体上是存在的，但如果具体分析，除了一个个军人之外，并没有一个叫“军队”的法存在，只不过是人们在自心中强取了一个名称。
722、为什么说只要是痛苦，不分自他一定要遣除？你明白此理后有何打算？
答：如果蕴聚的我不存在，相续的我也不存在，那么所谓的我根本不存在，胜义中不存在，名言中也不存在，只不过名言中有一个假立的存在。我都不存在的话，我所感受的痛苦怎么会存在呢？既然没有真实的受苦者，自他的痛苦也就没有什么分别了。只要是痛苦，就应尽力遣除，因为不论是众生的痛苦，还是自己的痛苦，凡是痛苦就特别难忍，所以不能只维护自己，不维护他人。
723、既然一切痛苦都应遣除，为何缘众生而生悲心的痛苦不遣除？为什么说这种痛苦很有意义？
答：这虽然也是一种痛苦，但并不是无意义的痛苦。如果众生所受的痛苦，对今生不利、对来世不利、对自己不利、对众生不利，那一定要遣除。但这种痛苦并非如此，表面上看是一种痛苦，实际上它是断除痛苦的根本。
而且，因悲悯众生而生起难忍苦受与地狱的寒热之苦、饿鬼的饥渴之苦等相比，可以说是微乎其微、不值一提，即使为了众生而割下身肉，对真正的大乘菩萨来讲，也不算是什么痛苦。
从另一方面而言，大悲心是一种智慧，它的本质根本不是痛苦，而是如来藏的妙用，是智慧的体现。表面上看来在受苦，实则并不是应舍弃的无义之苦，它与“愿芸芸众生脱离苦海，得到各自所需的果位”之发心相合，这怎么会属于痛苦呢？
因此，前面讲的痛苦，是自相的痛苦。而大悲心之苦，只是名称上叫痛苦，实际上是根除无始以来苦因及苦果的正因。
724、为什么说大悲心是成佛的根本？请以具体事例说明，你通过学习本论，在这方面有哪些改变。
答：修行的三个阶段——最初的发心、中间的修道、最后的成佛，大悲心都必不可缺。月称论师说：“悲性于佛广大果，初犹种子长如水，常时受用若成熟，故我先赞大悲心。”于广大圆满的佛果，初时要有大悲心，才能引发菩提心的种子；中间要有大悲水的滋润，菩提种子才不会枯萎，且日日增长；最后要由大悲心示现报化身，让众生获得真实受用。
佛陀在经中说：“诸佛以菩提心为正因，大悲心为根本。”其他经典中也说：“大悲心是一切诸佛功德之根本。”
725、现在学习佛法是什么样的时代？对此你有哪些体会？
答：就像噶当派大德所说，现在末法时代，不是宣扬的时代，而是观察自心的时代；不是说一些大话的时代，而是要老老实实帮助众生的时代；不是说自己开悟、宣扬自己境界的时代，而是对治烦恼的时代。
726、如何看待现在的“人间佛教”？在学习佛法的过程中，求人天福报应摆在什么样的位置上？怎样将之转为大乘修法？请谈谈你的理解。
答：请自己发挥。
727、为什么菩萨利益众生时，纵然是无间地狱也愿意欣然前往？此举与小乘行人有什么差别？
答：生起了自他平等菩提心的菩萨，会时时刻刻护念着一切有情，如果有情从业和烦恼中获得了解脱，他会为此生起无比的欢喜心。这种快慰安乐超越了一切，无法用语言来表达。有了这种大安乐，菩萨决不会舍大求小，追求个人解脱的寂灭之乐，因为从大乘宗旨而言，自私自利是修行中最大的障碍。
弥勒菩萨在《经庄严论》中云：“智者虽常处地狱，不障清净大菩提；二乘清凉自利益，得乐虽妙障菩提。”菩萨即使长期处于地狱，由于利他心极为强烈，根本不会障碍取证菩提；而声闻和缘觉二乘行人，就算住在寂静的地方饶益自己，也对解脱有很大的障碍。
728、强迫出家人把僧衣脱掉，会有什么过患？懂得这个道理后，你有哪些感触？
答：佛陀在《地藏十轮经》中讲，如果强迫出家人把僧衣脱掉，则是断三宝种，亦名为挑坏一切众生法眼，亦为毁灭我久勤苦所得正法，与诸众生作大衰损，比五无间罪还严重。
729、在讲经说法时，为什么需要引用教证？对此你有什么体会？
答：如果说法从来没有教证，全部是自己的分别念，则很容易偏离正道。当然，若是大成就者，说出来的话会比较可靠，否则，随随便便就下定论，然后自己的语言成了弟子永远的依靠处，如果所说的有错误，就会将无数人引入无明之道，过失是很大的。
730、你如何看待藏传佛教？如果你周围有人毁谤藏传佛教，你会怎么样做？
答：请自己发挥。
731、作为父母，应该怎样培养下一代？为什么？
答：不仅要让孩子学一点知识，最关键的是让孩子有悲心。
如果没有悲心，他长大以后读完大学、博士，会盘算着怎么样贪污，一直想着自己，根本不想这是众生的血汗，随便享用不合理，最后对自己、对社会都不利。因此，应该以慈心、悲心的理念教育下一代。
732、请以公案、教证说明：一切世间事，串习无不成。并谈谈你对此有哪些感受？
答：1）公案：《胜莲经》讲了一个公案，说以前在鹿野苑有一个婆罗门女，时时观想自己是老虎，后来有一天，她果然变成了老虎，将当地居民全部吓跑了。
龙树菩萨有一个弟子，也曾观修头上长角，结果真的长出了一个角。龙猛菩萨教他再继续观没有角，然后他不断地观修，角慢慢就没有了。
2）教证：佛经中说：“是故无论真或假，凡事若经久串习，串习力达圆满时，不思亦能生是心。”
后一问请自己发挥。
733、在依止善知识时，一定要注意什么？原因何在？请以你所见闻的事例进行剖析。
答：不要盲目去依止，首先应该多打听、多了解。就像买东西，也要辨别是否是伪劣产品。依止上师是终生大事，不能随便去依止一个人，一定要多方观察，不然对双方都不利。
后一问请自己发挥。
（注：若提到写出自己的感想、打算等，均请自己发挥。）
734、自他相换包括哪几个方面？请一一解释，并说明修自他相换有何必要。
答：自他相换包括：1、身体方面的交换：指他人身体上的痛苦，由自己的身体来承受。2、感受苦乐方面的交换：默默承受众生的一切痛苦，把自己的一切快乐直接或间接奉献给众生。3、爱执方面的交换：以前对众生漠不关心，对自己极其爱执，而现在对众生非常的关爱，对自己的耽著逐渐淡化。4、善恶方面的交换：自己的善根回向众生，众生的罪恶由自己代受。
必要：因为自身的过失极大，无始以来众生沉溺轮回、饱受痛苦的根本原因，即是无明我执，一直耽著、爱惜自己。由于分别自他亲怨，以此而造下无边贪嗔恶业，产生无边痛苦。因此，我执实际上是一切祸患的根源，如果希求解脱，必须从根本上把它铲除。
而他人，实际上是一切功德的源泉，因为众生是成就六度的根本助缘，假如一个众生也没有，则六度万行不能行持。如果能恭敬慈爱其他众生，则能迅速忏除业障，积累巨大资粮，生起证悟成就的功德。
因此，如恰卡瓦格西言：“自己是一切过失之来源，他人是一切功德之来源。”修行人了知自他利害关系后，应当全力以赴地修持自他相换菩提心，彻底断除我执，而慈悲地为众生拔苦予乐。
735、三界众生无有边际，全部执为自己而取受痛苦，有些人一想到这里就被吓坏了，无法发起自他相换的勇气。你应该用什么方法一步一步说服他？
答：首先告诉他：众生数量虽然非常多，但只要串习，修相换也就没有任何困难，比喻说每一个有情的手足等肢分虽然很多，然而众生都已习惯将这些支分执为自己的身肢，并且加以保护爱执。既然如此，为什么不可以同样执著一切有情为“我的众生”？这种执爱以智慧方便加以引导串习，很快就可以成熟。
如果他还觉得有点困难，可以进一步分析说：从身体每一个部位去观察，可以了知，在五蕴假合的身体上，不可能找到一个“我”，然而众生由于无明串习，对之生起“我”的念头，这都是习惯导致的结果。既然如此，那么对其他众生统统执为“我的众生”，久习成性，自然也就会生起“我”的感觉，当他人感受痛苦时，自己也会如同感受到手脚的痛楚，而会想尽办法去消除苦受一样，毫无困难，关爱心和菩提心会自然增长。
736、菩萨是怎样观一切有情如同自己的？请以比喻进行说明。
答：菩萨每时每刻都在帮助众生、利益众生，自己没有丝毫傲慢心，完全当成了本分事，除此之外，没有想过“我今天帮他，他明天要帮我”，也不希求来世有什么异熟果报，只有一心一意利益众生。只要众生快乐，就是对他的一种回报。就像用自己的手喂自己吃饭一样，怎么会对手表示感谢呢？菩萨利益众生不需要感谢，只要众生获得快乐就可以，众生的事与自己的事没有差别，甚至已经胜过了自己。
737、我们怎样像爱护自己一样爱护众生？你对此有哪些感触？
答：对微如他人不逊言词的痛苦，我们都会谨慎小心地防范以免受伤害，对一切众生的大小痛苦，我们也应该同样地对待，常修慈悲和爱护。
我们对自己的保护是什么样的，每个人都心中有数，稍微有点冷了，马上披衣服，稍微有点不舒服，马上要吃药。但是别人生病了、寒冷了、受苦了，我们会不会像保护自己一样马上去帮助他呢？很多人都是有条件的——你是我的亲戚、你对我有恩的话，我去帮助你；你对我没有恩德、跟我没有任何关系，我就不管，甚至会践踏他、杀害他。这样的理念一直串习到今天，如果还不改过来，那根本不能列入大乘修行人的行列当中。所以，在任何众生遭受痛苦时，都要尽量保护。我们要利用日常中每件小事，不断地串习，以成熟护他如己的悲心。
738、观世音菩萨的名号，有哪些不可思议的加持力？你对观世音菩萨有信心吗？为什么？
答：观世音菩萨为了消除众生的畏惧，以大悲加持自己的名号，使仅仅听闻此名号者也能得到庇护，所以观世音名号跟普通人的名称截然不同，忆念的时候，千万个众生的烦恼、恐怖、痛苦同一个时间都会无余遣除。即使在众人当中产生一些怖畏，或者遇到地水火风的灾难、怨敌的危害、邪魔外道的侵损、重病降临、恐怖袭击，忆念观世音菩萨的圣号也能遣除。甚至，让你发言、讲考，有些人胆子很小，特别害怕，这时候也可以忆念观世音菩萨。《华严经》云：“忆念三次我之名号者，愿彼于轮回中无有恐怖感。”《学集论》中引用《观音解脱经》也讲了忆念观世音菩萨会令诸众生离堕落怖、令诸众生离众威怖、消除堕入三恶趣的命运、遣除世间的十八种灾难等功德。
739、怎么样才能真正与诸佛菩萨相应？这跟你以前的想法有何不同？
答：与诸佛菩萨相应的方式多种多样，通过理论了解佛法的奥义，这样虽然有必要，但也要以虔诚心、恭敬心在诸佛菩萨面前祈祷。我们都需要上师的指点和加持，也离不开佛菩萨的无形加持。
740、在学习《入行论》的过程中，你是怎样付出一定的时间、精力、资源的？今后有何打算？
答：请自己发挥。
741、为什么说自他交换是秘密的窍诀、甚深的窍诀？对此你是怎样修持的？
答：1）秘密的窍诀：因为这是对非法器保密的窍诀。所谓的非法器，指强调自私自利的小乘行人，他们只想自己获得阿罗汉果，听到这个法之后，肯定会特别害怕。还有，没皈依佛门的人也无法接受，有些人连基本的因果都不懂，更何况这么甚深的无上妙法了。
所以藏地在金厄瓦和恰卡瓦之前，寂天菩萨和阿底峡尊者修菩提心的教言，并不是很广泛地流传，这种法不能传给没有信心的人、具有邪见的人，否则他们不但不生信心，反而会因诽谤而造下恶业。
2）甚深的窍诀：《大圆满前行》中说：“哪怕相续中生起一次这样的自他交换菩提心，也能清净多生累劫的罪障，圆满广大福德、智慧资粮，从恶趣、邪见之处获得解脱。”
即使能够面见本尊，这也是最甚深的窍诀。甚至当你遇到病魔、违缘，或者身体不好、无药可治时，修自他交换也能遣除。
742、现在社会上的知识跟古代文化有何不同？你是如何看待这种现象的？
答：1）现在是信息时代、知识爆炸的时代，什么学问都可以轻而易举得到，人们反而对知识不珍惜了。古人为了求法，翻山越岭、立雪断臂，经历无数苦行，而现在不管是经典也好、论典也好，只要打开电脑上网，什么都能一览无余。
2）现在的一些知识，就是为了短暂的吃喝玩乐，长远的目标是没有的，只是一种目光短浅。他们不顾来世也不顾今生，不要说佛教的甚深道理，就连传统道德也荡然无存。这样之后，道德行为没有约束，盲目地跟着潮流跑，这一代的年轻人，孝顺、人道什么都没有，而贪污腐败、乱七八糟的学问，他们有的是，头脑中全是垃圾知识。所以，我们一定要全力以赴学习古代大德的论典，或者先贤留下来的教言，这样，做人才会有很好的约束。
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