这个世界会好吗（李志演唱单曲）_百度百科
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?李志演唱单曲
这个世界会好吗
（李志演唱单曲）
《这个世界会好吗》是李志演唱的单曲，制作人为韩俊、刘威、吉松浩。
专辑《这个世界会好吗》
又名: Has man a future
版本特性: 专辑
发行时间: 2006
ISRC(中国): CNA
制 作 人：韩俊、刘威、吉松浩
录音混音：刘威
水 彩：宋扬
设 计：翁明
录 音 棚：南京北阴阳营
时 间：2006年9月-2006年12月
这个世界会好吗专辑曲目
4.--献给刘艺
8.交河(乐曲)
9. 这个世界会好吗&人民不需要自由&妈妈
歌曲《这个世界会好吗》[1]
编 曲：李志和乐手
吉 他：韩俊
贝 斯：张雯
MIDI：刘威
这个世界会好吗歌曲歌词：
《这个世界会好吗》[1]
妈妈，他们抛弃了我，像你经历的那样，抛弃了我
妈妈，我是多么爱你，当你歌唱的时候，我爱你
只是那些猛烈的情绪，在睡不着的时候折磨着我
我那逐渐下坠的过去，在没有星星的夜里连着你
妈妈，我会在夏天开放吗，像你曾经的容颜那样
妈妈，这种失落会持久吗，这个世界会好吗
忘记一些隐秘的委屈，在回头观望的时候迷失了自己
我那不受把握的身体，从某一天开始就在寻找你
妈妈，我爱你
妈妈，我居然爱上了她，像歌唱一样爱上了她
妈妈，当你又回首一切，这个世界会好吗
．网易云音乐[引用日期]
．豆瓣[引用日期]| 版面导航 | 标题导航
《这个世界还会好吗？》
作者：李泽厚等
出版：九州出版社 2015年3月 编辑推荐 ◆中国多位哲学家、文学家、翻译家、评论家等齐聚一堂，回忆往昔的纯真年代，拷问当下的社会良知。 【微博大V五岳散人】 重点不在于世界是不是变好了，而是我们跟随着这个世界成长了，原本我们认为天经地义的事情不再那么肯定。不是这个世界没有变好，而是我们需要一个更好的世界，来承载我们的理想。 【时评人石述思】 功利化和工具化是中国教育的两大顽疾。当了父亲，突然对一句诗有了更深刻的感悟：在中国，你生下来就老了。也许没有一个国家的父母像中国家长那样溺爱孩子，但中国孩子的成长史却是一部与家长的PK史。 【专栏作家宋石男】 博客和微博曾是人类借以描述自己生活的两件利器，但在微信崛起之后，它们就坠入了石器时代。是微信，而不是facebook，使中国人得以大规模呈现自己的日常生活，同时偷窥他人的日常生活。这些日常生活却又常带着表演的气息，就像一个过分友好的推销员的笑容。在微信朋友圈中，人们用各种状态推销他们理想中的现实生活，得到的货币则是“赞”。
[] [] [] []它们吃的都是官粮，有的动物伙食标准比我们高得多。
从村民家借来梯子，司机才拿着手机爬了出来。
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　　撰文/杜俗人
　　罗辑思维连续讲了两期哲学，而且是同一个主题。
　　第一期做了好多铺垫，第二期才有《物演通论》作者王东岳的结论和罗振宇的观点。其核心就是这两期共同的标题：这个世界会好吗？
　　是呀，这个世界会好吗？
　　这个问题老杜也曾经很认真地思考过。不过老杜是个书呆子，书呆子想问题往往不切实际，当我思考这个问题的时候我都不好意思与别人交流。
　　与我们挣钱无关，与升职无关，与恋爱无关，与健康无关，与过日子无关，这算是个什么屁问题呢？
　　可是，就是这样的“屁问题”，还真有人一直在想，而且这样想的人还不少。比如人称中国最后一个大儒的梁漱溟，比如老杜最喜欢的当代思想者熊培云。否则像罗辑思维这样网络化的自媒体，是不可能冒险用两期的时间，讲一个没人理的问题的。
　　既然有这么多人关心“这个世界会好吗”这样的问题，老杜现在也有了点底气，谈一谈自己的学习与思考。
　　2011年的时候，家人患了癌症在天津治疗，我陪护。患者手术后化疗中，头发很快掉光，体质越来越差，整天昏睡不醒。
　　这一关能过得了吗？
　　不知道。
　　一个确定的事实是很多人过不了。
　　面对生死束手无策。这个时候的人往往会跳出日常生活的柴米油盐，想一些高远而虚空的问题：关于生命，关于未来，关于存在，关于价值，关于世界……
　　当然，我想不明白。于是就到书上去找答案，这个书，就是中国传统文化中最早又最莫名其妙的《易经》或叫《周易》。
　　这里，我用了这样一个词――莫名其妙。
　　现在，莫名其妙这个词已经被我们越来越多的用在贬义上。比如一个人做事没谱儿，我们往往说他“莫名其妙”。
　　其实这本是一个中性的词汇，就是“说不出其中的奥妙”。指事情很奇怪，看不明白，说不出道理来。
　　《易经》就是这样一部书。它既是所有打卦算命类书籍的鼻祖，又是中国哲学的源头。它不仅有上古的古文，也就是易传部分；有更古老的甲骨文，经文部分；还有远古的无文字时代的卦画部分，就是易卦阴阳爻。
　　这三个部分的关系，大致相当于汉朝人画了幅简笔画，宋朝人简单的解释了一下，民国又有人稍微细致地解释了一下。
　　汉朝人的画啥意思？宋朝人在猜；汉朝人的画和宋朝人的文字啥意思？民国人又猜。
　　这仅仅是一个比喻，其实是远古的人画的道道，甲骨文时代的人猜；后来到了春秋战国的简帛时代，孔子又猜。
　　现在人读孔子都像是读天书，更何况比他还要早四百年的甲骨文及甚至早一千年的道道（卦画）呢？
　　因为看不懂，所以大家就使劲儿猜。
　　人们想，在远古时代，人的对手就是外部世界，人要生存下来，就要思考如何应对外部世界。
　　于是就把易卦理解为上古人把握世界的钥匙，人们通过对每次卜卦结果的观察分析来理解把握外部世界。
　　远古人单纯，没现在人那么多花花肠子，也可以理解为比现代人更纯洁，也许，他们传下来的方法真的就能够帮助我们“交通天人”，把握外部世界。
　　上古的巫，不就是这么做的吗？
　　现在一些穷乡僻壤深山老林里的少数民族，不还保存着一些远古巫及祭祀的遗迹吗？
　　这是对《易经》认识的一个路向。走在这条路上的人们被称为“象数派”。
　　还有一个路向，走在这条道路上的人比较不“迷信”，他们把《易经》当成远古人们对外部世界的观察与思考的结果，从而对其进行哲学的分析与解释。
　　走在这条路上的人们被称为“义理派”。
　　老杜生在新社会，长在红旗下，在娘胎里就听到文革震天的口号，天生不迷信，学习《易经》走的是义理派的路线。旁及象数派，是为了从学术角度对《易经》研究有个总体的把握。
　　绕了这么大个圈子，老杜其实就是想说，遭遇生死难题，束手无策，老杜才被逼走上了哲学思考的路。
　　这类的事情，发生在很多勤于思考的人身上。生活用苦难，遏止我们在物欲横流中的漂流，让我们在一处搁浅的沙滩，开始形而上的思考：这个世界会好吗？
　　也许你会说，即使我们遭遇苦难，它引发了我们的思考，也想不到这里呀？
　　那么想什么呢？应该想一些”为什么命运对我这么不公平”，“我上辈子造了什么孽”之类的？
　　这是牢骚、埋怨，不是思考。
　　如果你觉得“这个世界会好吗”这个问题比较疏阔，那么，俄罗斯作家列夫&托尔斯泰提供了一个更亲民的表达方式：生活值得过吗？
　　列夫&托尔斯泰是俄国小说家、评论家、剧作家和哲学家，《战争与和平》、《安娜&卡列尼娜》和《复活》等世界名著的作者。作为小说家，他本可以躺在自己的成绩上安享荣誉，可是很不幸，他还是一个哲学家。
　　晚年的托尔斯泰思想激变，提出了“生活值得过吗？”的质问，否定了自己的全部生活。最终离家出走，死在路上。
　　一个著作等身的作家，在自我否定与疑问中结束了一生。
　　“生活值得过吗”是“这个世界会好吗”的另一种表达方式，因为只有一个会好起来的世界才值得我们去“过”。如果生活一直是像陕西人说的那样，是“受”，是受苦、承受，不会变得更好，那么，它就真的不值得过了。
　　写到这里，我想起2月24日晚自杀的天才少年林嘉文。
　　他在遗书中说：“未来对我太没有吸引力了。仅就世俗的生活而言，我能想象到我能努力到的一切，也早早认清了我永远不能超越的界限。
　　太没意思了。
　　更何况我精神上生活在别处，现实里就找不到能耐的下脚的地方。活着太苍白了，活着的言行让人感到厌烦，包括我自己的言行，我不屑活着。”
　　没有一个有吸引力的未来，也就是这个世界不会更好，至少他这样看。
　　于是，他就认为，这样的生活不值得过了。
　　对于林嘉文的自杀，网上有各种解读，最简单粗暴的解读，就是说他有抑郁症，跟很多莫名自杀的官员的死因是一样一样的。
　　也因此否定了他遗书的内容，一个抑郁症患者的遗书也是不可信的。
　　《物演通论》这部书的观点是人类必然会走向寂灭，套到我们的问题上，王东岳的答案是：这个世界最终会不好。
　　而以罗振宇为代表的理性乐观派的观点是“生活会越来越好”。
　　那么，这两个观点不是“满拧”吗？
　　认为“生活会越来越好”的罗振宇，为什么会用两集节目解说认为“世界最终会不好”的《物演通论》呢？
　　这让我想到了鲁迅的一篇短文《立论》，文章里有这样一段内容：
　　一家人家生了一个男孩，合家高兴透顶了。满月的时候，抱出来给客人看，――大概自然是想得一点好兆头。
　　一个说：“这孩子将来要发财的。”
　　一个说：“这孩子将来是要死的。”
　　发财是人生过程中的可能，死亡却是终极的必然。
　　这是两个不同层面的内容，它们之间并不矛盾。
　　同理，理性乐观派认为“生活会越来越好”也是具体人类微观生活中某一阶段的趋势；而王东岳认为“这个世界最终会不好”却是终极结论，它们也不是一个层面上的内容，并不矛盾。
　　林嘉文的遗书，我曾经在小范围内转发了一下，并在前面加了这样一段话：
　　人太清醒了是很难活下去的，这一点没有例外，总有意外。
　　林嘉文不是有什么精神问题的人，所以我们不应该对他的死做狭隘的猜测或揣测。只当是一场海市蜃楼，你看明白了就明白了，看不明白，就忘了吧。
　　是呀，这世界就像一朵花，美丽是它的过程，枯萎是它的结局。你看到了它过程的美丽，林嘉文看到了它枯萎的结局，并因此不想陪着这朵花走下去。
　　是这样吧……
　　（图片来自网络）
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这个世界还会好吗
2010年第2期目录
&&&&&&本期共收录文章20篇
　　张爱玲看《万家灯火》,认为其中演得最好的不是蓝马,不是上官云珠,而是一个在银幕上只有几秒时间的女佣。 中国论文网 /7/view-2965334.htm　　张爱玲的这点意见,应该是“参差”的一个表达,就像她一边喜欢中产阶级,一边也让中产阶级露马脚。不过,对张爱玲的态度,不知是受了“祖师奶奶”名头的镇压,还是因了“爱就是不问值不值得”,观之上个世纪九十年代以来的评论,几乎是一边倒的赞叹。这让我在看完她的剧本,比如,《小儿女》和《一曲难忘》后,内心非常惶恐,怎么我读不出这两个剧本的好? 　　真的读不出,除了一两处“只有几秒时间的女佣”。《小儿女》中的后母,《一曲难忘》里的亲娘,这两个人物,像是张爱玲的,其他,从故事桥段到人物性格,都简易到了没有面目。 　　那么,先来说说这两个妈。 　　在张爱玲的作品中,“后妈”和“亲娘”区别不大。曹七巧不去说她了,《倾城之恋》中,流苏的母亲白老太太算是正常,但流苏心里很清楚,“她所祈求的母亲与她真正的母亲根本是两个人。”反而,对于庶出宝络的婚事,白老太太倒是很上心,就怕落人闲话。所以,张爱玲小说中的妈,包括爸,突出的性格就是自私。《连环套》的结尾,有人向霓喜求亲,虽然霓喜也到了曹七巧当婆婆的年龄,还是以为对方是冲着她来的,等到明白人家指望的是她的女儿瑟梨塔,“膝盖骨克啦一响”,觉得有点什么东西破碎了。 　　看过《小团圆》以后,知道张爱玲心中的“母亲”概念,早在后妈出现前,就破碎了。而她的作品中,更是没一个年长的好女人。给葛薇龙拉皮条的是她姑妈,给范柳原拉皮条的徐太太也发了福,川嫦啊,绫卿啊,小寒啊,振保啊,看着都有一个不错的母亲,其实全部千疮百孔,不是对责任麻木不仁,就是向子女勒索感情。所以,《十八春》里,曼璐母亲的作风,在张爱玲的“母系社会”里,算不得无情。 　　这样,当《小儿女》中的邻居后母登场,做的那点恶事也就是不让继女吃饭只让继女干活,当《一曲难忘》中的亲生母亲登场,敦促女儿找有钱人,背着女儿跟人借钱,协同坏人把女儿往深渊里推,我们不仅觉得熟悉,甚至还感到那么点亲切,嗯嗯,张爱玲的世界里,就应该生活着这些人。 　　但是《小儿女》却是一个以“后母”为主旋律的题材,而且还要反拨人世间对后母的偏见。来看影片的结构。电懋时代的这个剧本和解放前夕的《哀乐中年》非常相似,鳏居的父亲和三子女,父亲有了续弦的意思遭到儿女的抵触。但是,不从女性主义的角度看,也不论《哀乐中年》更是桑弧的本子,《小儿女》从《哀乐中年》的“父亲”视角转到“小儿女”视角,在我看来,其中传递的,更是时代变迁的信号。 　　可以拿小津安二郎的电影当座标。和《哀乐中年》同一个年份,小津拍摄了《晚春》,影片中,原节子迟迟不愿结婚,因为,“我结婚后,爸爸怎么办?”于是,整部影片的情感逻辑围绕父亲展开,女儿的精神活动也以父辈为座标。而和《小儿女》差不多一个时期,小津拍摄了《早安》,小哥俩最后终于实现电视机的梦想时,观众和他们一样高兴,由此见出,片中人物的精神活动是以儿女为座标的,而小津的这部晚期作品,事实上也暗示了,家庭关系中,以“我结婚后,爸爸怎么办”考虑问题的方式消亡了。 　　所以,从《哀乐中年》到《小儿女》,我们可以看出一个世界性命题:家庭的情感核心不再是老一代,而是年轻的一代,《小儿女》中,秋怀如果不能获得景慧、景方、景诚三个孩子的好感,她是无法进入这个家庭的,相比之下,她和三个孩子父亲的感情倒是次要。而张爱玲在剧本中,也懒得花笔墨去刻画他们的爱情,因为要紧的是下一代的感受,这和《哀乐中年》就极为不同了。桑弧制造的重点是,不顾儿女反对的陈绍常毅然走出家庭和老友之女敏华结婚,影片以新生的一家三口结尾。 　　“我结婚后,爸爸怎么办”这样的“封建”问题,在小津电影中被反复提出,在四十年代,这其实是电影中的一个“全球化问题”,因为资本主义社会无可避免地带来了传统大家庭的崩溃。而由张爱玲的写作,我们亦可以看到,她是如何从一个封建时代且歌且挽的送葬人,成为一个“资本主义时代的抒情诗人”。很显然,同一个问号,隔了十年,重心转移。电懋时代的《小儿女》,矛盾的焦点是,“我结婚后,儿女怎么办?” 　　《小儿女》的结尾,是两个孩子吹响哨子,通过了父亲和后母的婚事,藉此,《哀乐中年》的悲情终于化解。相似的,1947年令人怅惘的《不了情》也在《一曲难忘》中接续了一个小团圆,家茵和宗豫的天涯相隔,隔了十七年,几乎就在家茵离开的轮船码头,南子和伍德建拥抱在一起。 　　不过,虽然悲剧都成了喜剧,坏事情也有了好结果,但是,四十年代那个让我们如痴如醉的张爱玲,到底在哪儿呢? 　　张爱玲不见了。很显然,从张爱玲的小说意识形态看,这个世界里的亲妈尚且如此,后妈更是没法好的,因为这是时代结构决定的。就像小津电影中的女儿出嫁要考虑“父亲怎么办”,张爱玲世界里的母亲没有一个能为女儿打算,因为她们先得自己存活下来,尤其是在封建大家庭里。所以,她笔下的那些个人物,不恋爱,只谈恋爱,用范柳原的说法。她们都自私,就像《留情》里的敦凤。而号称自己也自私的张爱玲,从这些人中间走出来,连母爱都不相信,让她怎么相信爱情?当然,实际情况也是,调侃爱情,比描写爱情,更让张爱玲得心应手。《倾城之恋》在张记爱情中,算是盛大的了,但是,最深情的台词也就是:“流苏,如果我们那时候在这墙根底下遇见了……流苏,也许你会对我有一点真心,也许我会对你有一点真心。”那样的情景,也还要加一个“也许”。 　　然后张爱玲也迎来她的六十年代了,似乎,电影公司要重新改造张爱玲的意识形态。六十年代的《小儿女》要让她歌颂后妈,六十年代的《一曲难忘》要让她歌颂爱情。可惜,因为题材和内容完全背离了张爱玲的常识,光就剧本而言,真是乏善可陈。自己完全不相信的事情,去哪里寻找情感资源?张的这两个剧本都写得极为干枯,被影评界所称颂的几个细节,在我看来,也无甚新意,比之张爱玲的小说,简直是两个作者。至于剧本中两个多少还带着点张爱玲胎记的妈,《小儿女》中的“凤后母”和《一曲难忘》中的“南母”,因为是影子人物,她也没法多费笔墨,不过,靠了这个系谱里的人物已经高度类型化,所以,演员倒是赢得掌声,就像《不了情》里的姚妈,绝对赛过陈燕燕。 　　那么,接着的问题是,张爱玲无法“六十年代化”,还是“六十年代”不需要张爱玲了? 　　当然,电影是电影,小说是小说,编剧本的张爱玲和写小说的张爱玲完全两种状态,不过,我们也不能忘了,四十年代,张爱玲编剧的《太太万岁》,还有再经典化的可能性,但《小儿女》和《一曲难忘》作为剧本却只能留在电影史里备忘,尤其后者,改编自好莱坞的《魂断蓝桥》,但原剧中的那些说明爱情的细节,在《一曲难忘》中完全没有。所以,单看剧本,观众根本无法对南子和伍德建的感情动感情,没有认同,也就送不出祝福。伍德建离开,伍德建回来,动漫似的,接收的是阿里巴巴的口令,而不是俩人之间的情感考验。所以,最后,剧本提示,“南忍无可忍,放声哭出,伍亦泪水夺眶,伍终于扶南走向船去,二人于泪眼中露出笑容,走上吊桥。”我看完,内心波澜不兴。 　　《小儿女》之前的“南北”系列,虽然人文历史地貌欠奉,但噱头还是有的,而“讽刺性”人物,像《情场如战场》中的男女主角,张爱玲也还手到擒来。但是,《小儿女》和《一曲难忘》作为六十年代的典型想象,对张爱玲来说,完全不能认同,所以,她真的就成了“资本主义时代的一个抒情诗人”,盲目地、干涩地完成了这两个剧本。 　　这个世界还会好吗?这个问题,她从前的回答是否定,现在变成了肯定。非常抒情,对不对?但是,张爱玲也在这个乌托邦谎言中,哧溜逃逸了。 　　《一曲难忘》以后,她再没有银幕作品,六十年代对她而言,提前落幕。
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