净土法门：娑婆修行一天超极乐世界修行百年的真正含义是什么－－学佛网
&净土法门：娑婆修行一天超极乐世界修行百年的真正含义是什么
发布：清净乃空&［ &］&& 日期: 20:11:00&&
净空法师：娑婆修行一天超极乐世界修行百年的真正含义是什么
　　恭录自《净土大经解演义》
&&& 【忍辱精进。慈心专一。斋戒清净。一日一夜。胜在无量寿国为善百岁。】
　　这个世界不错！在这个世界斋戒清净一日一夜，就超过极乐世界一百年。这是什么原因？这个世界修行难，难能可贵。这个世界是大升大降，如果真正升，它升得比诸佛x土快；如果往下坠落，也坠落得非常快，一下就落到阿鼻地狱。下面批注有详细说明。
　　【所以者何。彼佛国土。皆积德众善。无毫发之恶。于此修善十日十夜。胜于他方诸佛国中为善千岁。所以者何。他方佛国。福德自然。无造恶之地。唯此世间。善少恶多。饮苦食毒。未尝宁息。】
　　这个地方环境太坏，太坏你能够学好，你能够保持，这叫难能可贵，所以你的功德就超过十方，道理在此地。我们看批注，佛教给我们，『广植德本』，「据《会疏》德本有二义：一者，六度为一切功德之本，故曰德本」。这是广义的，大乘佛法确实是以六度为核心。世尊当年在世教学，讲六波罗蜜讲了二十二年，这就是《大般若经》。「二者，弥陀选择本愿，摄成果德之六字洪名，具足万德，为众德之本，故曰德本」。第二个意思就是这一句六字洪名，弥陀德号，你常念佛号这就是德本。所以我们遵循古训，把阿弥陀佛放在心上，就是把德本放在心上，你心就变成德本，起心动念、言语造作都是在积善积德，没有丝毫不善夹杂在其中。所以二六时中，念念要归阿弥陀佛。我们看到，到处都能看到，只要你细心，你去观察，许多道场你去看念佛堂，那些老太太、老阿公在那里拿着念珠念佛。他确确实实只有一句佛号，他没有杂念，你问他什么，他都是阿弥陀佛，你跟他讲什么，他还是阿弥陀佛，他全部都会归在阿弥陀佛上。这样的念佛人，临走的时候为我们表法，瑞相稀有，真往生了，聪明一世的人最后不如他。他什么？他一生都把那个德本抓住了。他修积的功德我们看不见，但是他功德的果报我们看见，在临终瑞相当中看见，这个人没有白来。我们看到、听到了，要知道羡慕，要知道向他学习，不要把这一生空过了。
&&& 『斋戒』，望西大师说：「斋戒者，八斋戒，故云一日等」。这是在家居士修行，修戒律，他天天做，他做不到，一天，在你休假的时候，你用一天的时间来持戒，这一天所持的戒是出家人的戒，也就是说我过一天出家人的生活。真发心去做，功德无量。『胜在无量寿国为善百岁』。佛在经中又说，「《宝积经》中文殊师利授记会」，有这么一段经文，「若有众生于彼佛土，亿百千岁，修诸梵行，不如于此娑婆世界，一弹指顷于诸众生起慈悲心，所获功德尚多于彼，何况能于一日一夜住清净心」。前面经文上有说明为什么，说明这个世间修善太难太难，极乐世界修善就太容易了，难能可贵，就是不可能的环境当中你能做到，那就太可贵。在古时候，我们持戒修善不可贵，为什么？人人都做到，社会普遍是这个样子，在那个社会里头找个坏人不容易。现在反过来了，现在在这个社会找坏人太多太多了，找一个善人凤毛麟角，找不到。极乐世界是太平盛世，人人都是好人，那个世界是找不到一个恶人，修善容易。我们现前的社会跟极乐世界相比恰恰相反，能在五浊恶世不为外面境界动摇，极乐世界的人没有不赞叹你、没有不佩服你的。为什么？他要到这个世间来，他都会被染污，你能不染污，这个不容易，凭这一点他就会佩服你、会赞叹你，连诸佛菩萨都会赞叹你。如果你堕落，你堕到三途，人家看到一点不奇怪，为什么？正常现象。你一生都能保持，那是稀有，太难得了。
　　这个现象怎么造成的？我们知道，教学。西方极乐世界会变得那么好，就是一个原因，你一定要知道，阿弥陀佛讲经不中断。那个世界科学比我们进步太多，我们今天的科学技术只能够用像电视传播、网络传播，把现场传播给你，让你在屏幕上看到。极乐世界不是的，极乐世界无论在哪个地方，你进讲堂去听经，你真正看到阿弥陀佛在那里，阿弥陀佛分身，阿弥陀佛化身，化身、分身跟真身一模一样。所以西方极乐世界有多少阿弥陀佛？数不清！每一处讲堂里面你去看，都是阿弥陀佛在讲经，而且不可思议，你想听什么经他就给你讲什么经，你听到的就是。我想听《无量寿经》，我听到全是《无量寿经》；你想听《金刚经》，我们两个坐在一起，你听到的就是《金刚经》，妙！互相不妨碍，一点都不杂乱。想听华严的，真的，他听的《华严经》，想听般若的，他听的是《般若经》。
　　佛对于一切大众的教化从来没有中断过，一直帮助你成佛。你一成佛跟阿弥陀佛的级别完全相等，你不会比阿弥陀佛差一点，不会比阿弥陀佛欠缺一点，你真正是学到究竟圆满，拿到阿弥陀佛的学位，称为妙觉如来，回归到常寂光。常寂光就是大般涅盘，大般涅盘就是自性，圆满的自性。我们在这一生有这么一个机会，现在机会在自己手中，要高度觉悟！如果你要是抓不住，这个机会马上就溜掉，再一次的得到可不是那么简单。所以遇到要知道遇到的可贵，要知道这一次这个机遇是太难逢到，开经偈所说的「百千万劫难遭遇」，彭际清所说的「无量劫来希有难逢的一天」，就是你遇到这个《无量寿经》，你听到这一句名号。无量劫来稀有难逢，你逢到了，你要是不把它抓住，你要不认真干，可惜了！所以首先对这个缘分要有真正的认知，你才不会空过，决定在这一生成就。
&&& 我们再看下面，「又《思益经》曰：若人于净国持戒满一劫，此土须臾间行慈为最胜」。这都是佛在讲经的时候，他老人家给我们说出的。净国就是极乐世界，在极乐世界持戒满一劫的时间。那在我们现前这个世界，用的是须臾之间，动一念慈悲心，这个殊胜比在极乐世界持戒满一劫还要殊胜。这个记住，千万不要把意思错解了，错解怎么？这世界很好，我何必到极乐世界，我不必去了，这个世界修的比极乐世界超胜太多了。你错了，意思不在此地。这个世界修行太难，所以做一点点好事大家都赞叹你，做再多的坏事别人不批评你、不说你。这都是一句话，赞叹你难能可贵，这么艰难当中你还能发菩提心，在这种乱世，五浊恶世你还能持清净戒，太不容易了。真实的赞叹，是你在这个世界里能够把起心动念、分别执着放下，那个赞叹是真的，那个不是假的。为什么？成佛了。你成不了佛，你还得继续搞六道轮回，那你怎么比都比不上极乐世界的菩萨，下下品往生的菩萨你比不上他。为什么？他一生当中肯定证得究竟果位，我们这不行，我们往前面看看，有地狱、饿鬼、畜生在等着，你怎么能比得上别人？所以这些话，他赞叹最主要的用意在哪里？我们知道就是难能可贵。恶世行善太难，特别是现在，你想做一点好事，处处障碍，你还能不退心，还继续再干。我们读了这个经文就知道，我们遭受的苦难诸佛菩萨在赞叹，只要我们精进不退、坚持不退，我们求愿往生净土这个愿必定成就。
&&& 「又云」，这也是《思益经》里说的，「我见喜乐国，及见安乐土，此中无苦恼，亦无苦恼名。于彼作功德，未足以为奇。于此烦恼处」，这个「此」就是娑婆世界，就是指我们这个地球，「能忍不可事，亦教他此法」，也把这个忍辱教给别人，「其福为最胜」。极乐世界，我们看看名字，喜乐、安乐。喜乐国，用我们现在的话来说，是极乐世界的正报，安乐土是极乐世界的依报；喜乐国是人事环境，安乐土是物质环境。环境太好了，那个里头没有苦恼，不但没有苦恼，苦恼的名字都听不到。譬如我们讲自私自利、名闻利养、五欲六尘、七情五欲，在极乐世界听不到这个名词，为什么？它没有。苦恼之名没有，哪里会有苦恼的事？所以在极乐世界修积一切功德不足以为奇，每个人都在修，每个人都精进。听经，一堂课不缺，聚精会神在那里听讲，用的是什么？菩萨的三慧闻思修，他一听就明白、就觉悟了。从明了、觉悟上就说的是思，闻思，觉悟之后迷惑没有了这叫修；从断烦恼这上说它作修，从他明了说它作思，从接触这叫闻，闻思修一次完成。这个里头没有先后的，所谓豁然大悟，明心见性。这是极乐世界课堂的状况。不仅如此，他们有阿弥陀佛同样的智慧德能，那就是分身化身无量无边，到他方诸佛x土去供佛。供佛是修福，去闻法，闻法是修慧，那人家一天这个福慧双修，我们这个世界人怎么比？我们修一辈子比不上人家一天。十方世界无量无边诸佛，每一尊佛说一句话，他所闻到的法就无量无边，分身跟真身没有两样。在极乐世界，每一天都是过这样的生活，所亲近的是诸佛如来，所接触的同参道友都是等觉菩萨，你怎么会不成就！
&&& 「望西《无量寿经钞》曰：问：秽土修行若殊胜者，在此可修，何愿净土。」这个问题问得好，诸佛如来赞叹娑婆世界的人在我们这边修行一天，超过在极乐世界修行一百年；在我们这个世界修行十天，超过在极乐世界修行一千年。我们还用得着往生净土吗？在这世界不是挺好的吗？所以我相信会有很多人有这个问题，这不必到净土去了。古大德也知道这个问题发生了，所以在这里特别给我们解释，「答」，回答这个问题，「如《要集》云」，这都是引古大德的话，「此经但显修行难易」，只是在这个问题上，娑婆世界修行难，极乐世界修行容易，难中能修行，这是最可贵的，这值得赞叹。「非显善根胜劣」，而不是讲善根的胜劣，这个意思要懂。「譬如贫贱施一钱」，贫贱人，在《了凡四训》里面看到，一个女孩子非常贫贱，在寺庙里布施两文钱，在从前两个铜板两文钱，两文钱多少？一分都不到。我这个年龄，小时候用铜板，一分钱是三个铜板，一毛钱是三十个铜板，但是我们那个时候的一文，是满清时代的十文，当十文。满清时代用的铜钱当中有个洞，当中有个方洞，那个钱多少？三十个钱才是一分，三十个钱是一分。我们那个时候不用那个钱，满清钱已经淘汰不用了，用铜板，一个铜板当十文。所以一毛钱是三十个铜板，一块钱是三百个铜板，很值钱，一块钱很值钱。在乡下普通人家，四口人家，一家四口一个月的生活费用两块钱就够，就可以养家，所以那个时候钱是真值钱。
　　贫贱的人施一钱，「虽可称美」，这值得赞叹，他不容易，真不容易，在那么样贫穷，他能够布施一个钱、两个钱，真难得，所以值得赞叹，「而不办众事」，这钱办不了事，很值得赞叹，办不了事。你看《了凡四训》里面所记载的，这个贫女布施两文钱，老和尚亲自给她回向、给她祈福，为什么？那是真诚心、恭敬心，不容易。她以后做了妃子，皇上的贵妃，再经过这个寺院，供养了一千两黄金，老和尚没有给她回向，老和尚叫他的徒弟给她做回向。她感觉得很讶异，向老和尚请教，「为什么我那个时候布施两文钱，你对我那么厚，现在我供养一千两黄金，你叫你徒弟给我回向？」老和尚说，「当时那两文钱是的真心，这个心太可贵。现在做了贵妃，有的是钱，这一千两黄金对算什么？的心不够真诚，的心是傲慢心。我徒弟给回向就够了，用不着我来回向。」但一千两能办事，过去两文钱不能办事，所以这个道理要懂。
　　这下面说，「富贵舍千金，虽不可称（美）而能办万事」，能做很多事情。这就比喻极乐跟娑婆两个世界不一样，这个世界修善不容易，你修一点小善，诸佛菩萨都赞叹你；极乐世界那个地方没有恶全是善，所以在那边修善就太容易，没人赞叹你。「二界修行，亦复如是」，你要明白这个道理。「若欲速办成佛利他众事，专欣净土，何留秽土，不办佛道」。这个结论就成就了，如果你想快一点成佛，你去教化苦难众生，这里教个方法，专欣净土，这个欣是欢喜，欣是希求，这就对了。何留秽土，不能留在娑婆世界，为什么？留在娑婆世界不办佛道。这个世界障缘太多，你办不了佛事，也就是说明你教化不了众生。在这个世间你能成就自己，成就自己未必能超越六道轮回，可以说能够保证成就你的，生欲界天，一般最高生到哪里？生到忉利天。因为忉利上去要有禅定的功夫，没有禅定不能够生夜摩天。夜摩、兜率、化乐天、他化自在天，是禅定功夫浅深不一样，禅定功夫深就向上提升，功夫浅的只有在夜摩、兜率。兜率是凡圣同居土，弥勒菩萨在那边修行，但是兜率天人见不到弥勒菩萨。就跟我们这个地球，地球是凡圣同居土，五台山文殊菩萨，峨眉山普贤菩萨，九华山的地藏菩萨，普陀山的观音菩萨，他见得到我们，我们见不到他。在兜率也是如此，兜率天人知道弥勒菩萨在那边修行，见不到，可是弥勒菩萨能见到他们。这个道理一定要懂，不能不求生净土。
　　又据憬兴法师的意思，「此间一日胜西方百年之善者，此修难成故」，赞叹的意思在此地，「谓此土进修甚难，难能故可贵也。至于生彼国速得无上菩提者」。你要是生到西方极乐世界，你这一生肯定证得无上的极果，就是妙觉如来，还在等觉之上，你圆满成就了。「彼无时不修故」，这一点特别要知道，在西方极乐世界，你修行绝对不会有中断的，我们这里修行中断，晚上睡觉就断了，吃饭、其它工作就断了。西方极乐世界不需要吃饭，不需要喝水，不需要睡眠，所以他修行没中断的。阿弥陀佛讲经说法也没中断的，你在西方极乐世界，处处你都看见阿弥陀佛，你在讲堂看见阿弥陀佛；你离开讲堂在外面，阿弥陀佛在外面；你在七宝池里面，阿弥陀佛在池子里面；你在宝树里头，阿弥陀佛在树林里头。就是说明你永远不会离开佛陀，你永远听他讲经说法，他不中断，所以他成就快。我们这个地方成就太慢，一天二十四个小时，你几个钟点休息？我们一天讲八个钟点，那还有十六个钟点就中断了，怎么比都比不上极乐世界。单单凭这一点的好处，就值得我们发心往生。所以这里头说，利害一定要看清楚、看明白，「此修善时少」，此是此土，我们这个地方修善的时间少，彼是他们无时不修，修行没中断。「故不相违也。憬兴之说较胜」，比前面意思说得更圆满，祖师说的这些话，我们要细心去体会，不能把意思错解了。　
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世尊说法（资料图）文：妙静华光开敷遍身如来身边有两个小菩萨, 一个叫美音菩萨, 一个叫妙音菩萨。有一天，两个小菩萨看到文殊菩萨，就问华光开敷遍身如来： 这是谁呀？华光开敷遍身如来就跟两个小菩萨说这是娑婆世界的文殊菩萨，娑婆世界的释迦牟尼佛说三乘法。两个小菩萨： 哪来的三乘？ 佛说法还不平等呀？华光开敷遍身如来说：所有的佛说法都是平等的，只不过出于娑婆世界众生不堪受大乘的根性， 方便说三乘。两个小菩萨： 那哪里平等呢？华光开敷遍身如来说： 所有的佛都说广博严净不退转轮法。两个小菩萨： 娑婆世界说法还真难，我俩才不去那儿呢。华光开敷遍身如来： 你们两个不要这样说， 应该立刻悔过。两个小菩萨： 为什么要忏悔？华光开敷遍身如来： 快快悔过你们刚才说的话，因为你们在我们这个佛土二十亿百千千亿劫种的善根，还不如在娑婆世界花一顿饭的时间教一个众生受三皈依持五戒， 发愿度尽一切自性众生。（注： 那由他 = 千亿 一劫 = 四十万~四百万年）两个小菩萨马上就忏悔了。在我们这个世界, 一顿饭不吃肉、少吃一块肉，念一句佛号，抄一句佛经， 引一个众生念一句佛号， 功德都是不可思议的。同时， 在我们这个世界， 发一念淫欲， 起一念嗔恨心， 吃一块肉，灭福也是不可思议的。婆娑世界是修行最好的地方， 但是要注意持戒， 不然修福快灭福也快。能持五戒，永远不能打通中脉，永远无法开悟。我们这个世界只有两种人：一种是来种福报的，一种是来耗福报的。在净土二十亿百千千亿劫种攒的福报, 不如在我们这个世界一顿饭的功夫布施一众生佛法的福报，所以娑婆世界是法界上著名的“炼丹炉”，修行成就速度最快。反过来， 在天上可能当好几万年的天人都耗不尽的这块福报，跑到地球上，一出生的时候还是天人，看一出生的小孩，全身透亮，呆会给喂奶，让吃肉，吃的肉里有激素，大了后，教邪淫，杀盗淫妄，40多岁肝不好，50多岁胃不好，60多岁肺不好，不到70年就把这块上万年的福报耗光了。那婆娑世界（我们这个世界）到底是什么地方，到底干什么最好？告诉大家一个秘密，在婆娑世界，哪怕打坐修1分钟，一须臾的禅定都不可思议，哪怕是念十句阿弥陀佛都不可思议，我们这个地方最好的就是修行！就是一个炼丹炉，就好像是镀金似的。在西方极乐世界，人家都是九品的大莲花，你那个地方就一朵小莲花。想把小莲花也修到九品，甚至超过九品莲花的话，那就迅速的来婆娑世界逛一圈，但来的时候要了知我的任务是出三界，然后在跑回去，跑到西方极乐世界再去享福去。在这个地方持一天的八关斋戒，在西方极乐世界上劫的时间攒的那点福报才能比的上。来婆娑世界不是来享福的，主要目标就是来持戒修行的。当有此信念时，会发现，再也不会“譬如轻毛，随风东西”了。欢迎关注腾讯佛学官方微信号：rushidao_qq
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娑婆世界修行一天，等于极乐世界修行百年
净空法师开示& -& 娑婆世界修行一天，等于极乐世界修行百年
如果到你自己有这个能力，在西方极乐世界自己修成了，阿惟越致了，《观无量寿经》讲得很清楚，像我们这种凡夫一品烦恼没断，凡圣同居土下下品往生，要修多少时间才断无明证法身？十二小劫，十二劫。很短的时间，我们看起来很长，在看起来很短，十二劫。所以这个地方修行比极乐世界快，这是佛说的，在娑婆世界修行一天，等于极乐世界修行一百年，因为极乐世界没障碍、没有诱惑，你平平稳稳走。这个世界修行大起大落，起得快落得也快，你一念错的时候马上堕到地狱，一念正的时候立刻就生天，大起大落。所以你真正觉悟、真正明白了，这个世界好，在这个世界修行十年，等于在极乐世界修行一千年。关键不在环境，都在自己。环境，顺境、逆境都是好环境，顺境里面考我们不起贪恋，逆境里头也在考我们不起瞋恚，在这里修什么？修清净心、修平等心、修觉而不迷。那你这样修行，你到达极乐世界，你不是凡圣土下辈往生，肯定是中辈以上，那将来你自己修成了，不靠阿弥陀加持，大概一般来讲是三四劫、五六劫就成功了，绝大多数，十二劫那是少数。这是什么？临命终时造一身罪业求往生的，那个需要十劫、十二劫的样子。所以这些事实真相搞清楚，我们才真死心塌地，就这一个法门、就这一部经，这一生当中保证成就。所以这一部《大乘无量寿经》，就是我们往生极乐世界的保证书，你要依教奉行，它真保证你往生。拿到这本书，没有去照做，意思也不懂，那靠不住，那不是你的保证书；真信、真解、真行，所谓是真干，这个书是保证书。
------ 文摘恭录—净土大经解演义（第一五七集）
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&&&&问：《寿经》说：“斋戒清净一日一夜，胜在无量寿国为善百岁。”这句话怎么理解？难道在这个世间受个八关斋戒，参加一次昼夜就超过了在一百年的？
&&&&大安法师答：对佛所说的任何的语言，你首先不要去产生怀疑。首先是要信――以信心接受下来，佛说的任何的话，绝对是真理。那这句话，你表示怀疑，是你站在一个凡夫的立场、知见和价值观去谈的；那佛是站在一个法界的、清净的、大圆镜智所观照的立场去谈的。这种、立场都不一样的。
&&&&那这句话，还确实是讲得非常的到位。斋戒清净一日一夜，你不要小看了这“斋戒清净一日一夜”这八个字了，试问你真的能做得到吗？受八关斋戒，你要清净地去。那一日一夜，这个一日一夜的修行呐，你可以来参加一下昼夜念佛，二十四小时，你能不能真正心心念念、灵灵不昧地把这句念好？那是很不容易的，不是伴随着纷飞，就是伴随着昏昏沉沉。正因为很难，难能可贵呀。所以你能够斋戒清净一日一夜来念佛，那真的就是胜过极乐世界修行百年哪，这是真实不虚的。
&&&&这句话不是说你在这个世间很好修行，他恰好证明在这个世间修行很难。难，一方面是外面环境，都很难让我们斋戒清净一昼夜的念佛；另一方面是里面的，也令我们在这一昼夜当中，很难把他念得有功夫。你到了晚上十二点到四点――凌晨的时候，你就看看，你会很昏沉的。昏沉得你似乎都站不稳，或者站在那里实际上你在昏沉状态当中，那个念头没有在佛号上呐，或者就是站在那里做梦。它不那么容易的。所以我们有时候是表面上进行了一昼夜念佛，实际上是混过来的。你混过来的，你就很难谈清净的问题了。这要经过若干次的训练，才能够在这二十四小时当中，八关斋戒和念佛都能做到清净两个字。这样才能够说，你一昼夜的修行超过了极乐世界一百年的修行。
为什么在娑婆世界修行一日胜过极乐世界修行百年 - 就吃素佛学
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问：《无量寿经》说：“斋戒清净一日一夜，胜在无量寿国为善百岁。”这句话怎么理解？难道在这个世间受个八关斋戒，参加一次昼夜念佛就超过了在极乐世界一百年的修行？
大安法师答：对佛所说的任何的语言，你首先不要去产生怀疑。首先是要信――以信心接受下来，佛说的任何的话，绝对是真理。那这句话，你表示怀疑，..
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