2005 Domaine FourrierGevrey-Chambertin Aux Echezeaux Vieilles Vignes视觉：干净；中等；宝石红嗅觉：纯净；中高；樱桃，覆盆子，果酱，苔藓，紫罗兰，干菇，红豆沙，奶油味觉：干；中等单宁；中等酸；中等酒体；口中香气中高；樱桃，覆盆子，红茶，紫罗兰，干菇，红豆沙；余味中长结论：复杂度优秀，体现了一支成熟的、典型的、具备名家风采的勃艮第葡萄酒应有的，那种魂绕梦牵的舒适香气。来自热年份的果酱味还存在，紫罗兰和玫瑰的香气很明显，橡木桶的香气不突兀，隐藏在果味之中。入口之后，极为平衡，单宁细腻、柔软，不仔细感受，仿佛就如没有单宁一般，很好得体现了这块土壤圆润的特征。长度良好，受制于土壤本身，但是老藤再次让我感受到极佳的细腻度。《宋高僧传》卷十七记载：“(翱)初见俨，执经卷不顾，侍者白曰：‘太守在此。’翱性褊急，乃倡言曰：‘见面不似闻名。’俨乃呼，翱应唯。曰：‘太守何贵耳贱目？’翱拱手谢之，问曰：‘何谓道邪？’俨指天指净瓶曰：‘云在青天水在瓶。’翱于时暗室已明，疑冰顿泮。”【赠药山高僧惟俨二首】李翱练得身形似鹤形,千株松下两函经.我来问道无余话,云在青天水在瓶.选得幽居惬野情,终年无送亦无迎.有时直上孤峰顶,月下披云啸一声.酒霄(jx1844)　
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云在青天水在瓶如果是来说明爱情的,该如何理解 啊!
_阿芭尔芭拉
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赠药山高僧惟俨(其一)李翱炼得身形似鹤形,千株松下两函经.我来问道无余说,云在青天水在瓶.惟俨俗姓寒,年十七出家,初事惠照禅师,后谒石头希迁,密证心法,得其衣钵,住澧州药山,大畅禅风.当时李翱任朗州刺史,仰慕其名,乃入山谒之.《宋高僧传》卷十七记载了他们的这次会见：“(翱)初见俨,执经卷不顾,侍者白曰：‘太守在此.’翱性褊急,乃倡言曰：‘见面不似闻名.’俨乃呼,翱应唯.曰：‘太守何贵耳贱目?’翱拱手谢之,问曰：‘何谓道邪?’俨指天指净瓶曰：‘云在青天水在瓶.’翱于时暗室已明,疑冰顿泮.”可见,“云在青天水在瓶”一句本是惟俨所言,被李翱融入诗中.又据《五灯会元》卷五,惟俨示法的方法大致上是这样的：“问：‘学人有疑,请师决.’师曰：‘待上堂时来,与阇黎决疑.’至晚,上堂众集,师曰：‘今日请决疑,上座在甚么处?’”其僧出众而立.师下禅床,把住曰：‘大众,这僧有疑.’便与一推,却归方丈.”竟以不言为言,正可作“我来问道无余说”的注脚.但在李翱的询问下,他还是说了一句话：“云在青天水在瓶.”这句话怎么使李翱顿悟的呢?水在瓶中,亦如云在天中,物性无别,万法归一.认清本心,则云之潇洒,水之恬静,也能相通.在天上,就做潇洒的云；在瓶中,就做恬静的水,把握住“现量”,就能够得到自在.这,或许就是李翱从惟俨那里得到的启示吧!唐朝会昌年间,山南东道节度使李翱数次派人请药山惟俨禅师进城供养,均被禅师拒绝.一日,李翱亲自登门造访,药山座在蒲团上,手拿经卷故意不理睬他.李翱忿然道："见面不如闻名!"说完拂袖而出,这时,药山冷漠地对他说道："太守怎么能贵耳贱目呢!"????这一句话使得李翱为之所动,遂转身礼拜,并问道："什么是道?"药山禅师伸出手指,指上指下,然后问："懂吗?" 李翱说道："不懂."药山解释说："云在青天,水在瓶!"????李翱听过药山禅师的点化,茅塞顿开.原来真理就在青天的云上,瓶里的水中!道在一草一木,道在一山一谷,道在宇宙间一切事物当中.他当即提笔写了一首诗："证得身形是鹤形,千株松下两函经.我来问道无余话,云在青天水在瓶!"????只要领悟,就不算太迟.李翱下山后随即卸甲归田,从此足不出户隐居山林.古人求师论道讲究一个缘字,学而优则仕的传统观念主要是来自于儒家思想的长期熏陶,能放下身外事,淡薄名利的人毕竟是少数.也许只有曾经沧海游历巫山的人,才会对清水浮云有更深刻的体会吧.
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《云在青天水在瓶》阅读答案
《云在青天水在瓶》宗璞
父亲（冯友兰）最后的日子，是艰辛的，也是辉煌的。他逃脱了政治旋涡的泥沼，他可以相当自由地思想了。1980年，他开始从头撰写《中国哲学史新编》这部大书。当时他已是85岁高龄。除短暂的社会活动，他每天上午都在书房度过。他的头脑便是一个图书馆，他的视力很可怜，眼前的人也看不清，可是中国几千年来的哲学思想的发展在他头脑里十分清楚，那是他一辈子思索的结果。哲学是他一生的依据。
像父亲那样出生在19世纪末的一代人，分布在各个学科，创造了中国社会转型时期的新文化。不管在哪一学科，他们有一个共同点，那就是热爱祖国，要使自己的国家扬眉吐气地屹立在世界民族之林。父亲的哲学也不是空谈哲理，也不是书斋里的机锋，他要"阐旧邦以辅新命”，就是要汲取中国文化的精华，作为建设新国家的营养，永远关心着国家、民族的命运，这就是他的“所以迹”。经过多少折腾、磨难，初衷不改，他的最后巨著《中国哲学史新编》的最后一页，仍写着张载的那几句话：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万借开太平。”他仍然是“虽不能至，心向往之”。
父亲最后10年的生命，化成了《中国哲学史新编》这部书。学者们认为这部书对论点、材料的触会贯通超过了三十年代的两卷本，又对玄学，佛学、道学，对曹国藩和太平天国的看法提出了独到的见解。有的朋友来看望，感到老人很累，父亲微叹道：“我确实很累，可是我并不以为苦，我是欲罢不能。”
是的，他并不以写这部书为苦，他形容自己像老牛反当一样，细细咀嚼储存的草料。他也在细细咀嚼原有的知识储备，用来创造。这里面自有一种乐趣。父亲著述还有一个特点，就是不做卡片，曾有外国朋友问，“在昆明时，各种设备差，图书难得，你到哪里找资料？”父亲回答：“我写书，不需要很多资料，一切都在我的头脑中。”
更重要的是他的专注，他的执著，他的不可更改的深情。他在生命的最后两年中不能行走，不能站立，起居需人帮助，甚至咀嚼困难。不能行走也罢，不能进食也罢，都阻档不了他的哲学思考。一次，因心脏病发作，我们用急救车送他去医院，他躺在病床上，断断续续地说：“现在有病要治，是因为书没有写完，等书写完了，有病就不必治了。”
父亲久病后，总让人想到风烛残年这几个字，烛火在风中摇曳，可以随时熄灭，但父亲的精神之火却是不会熄灭的。他是那样顽强，坚韧，那样丰富，他不烧干自己决不甘心。．
父亲那一代人责任感太强了。他们无暇逍遥。其实父亲心底是赞成孔子“吾与点也”那一句话的。曾点说，他的愿望是“浴乎沂，风乎舞考，泳而归”。父亲是欣赏这种境界的、。
四十年代，常有人请父亲写字，父亲最喜写唐李翱的两首诗 “练得身形似鹤形，千株松下两函经。我来问道无余说，云在青天水在瓶”。还有一首是“选得幽居惬野情，终年无送亦无迎。有时直上孤峰顶，月下披云啸一声”。这两首诗，父亲写过几十幅。父亲的执著顽强，那春蚕到死、蜡炬成灰、薪尽火传的粉神，后面有着极飘逸、极空明的另一面。一方面是孺家“知其不可而为之”的担得起，一方面是佛、道、禅的“云在青天水在瓶”的看得破。有这样的互补，中国知识分子才能在极严酷的环境中活下去。
很多年以前，父亲为我写了一幅字，写的是龚定庵的诗：“虽然大器晚年成，卓荤全凭弱冠争。多识前言蓄其德，莫抛心力贸才名。”后来父亲又为我和外子作过一首诗：“七字堪为座右铭，莫抛心力贸才名。乐章奏到休止符，此时无声胜有声。”父亲深知任何事都要用心血做成，谆谆教海，不要为一点轻易取得的浮名得意，在寂静中也许会有更好的音乐。想到这些常觉得是父亲坐在那里，以手向上一指向下一指，在沉默中，让人想到“云在青天水在瓶”的诗句。可是那涵义，那境界，有谁领会。
（选自《冯友兰：蜡炬成灰泪始干》，有删节）
〔注〕宗璞(1928-)，原名冯钟璞，中国著名作家、著名哲学家冯友兰之女。
19．从全文看，作者主要从哪三方面来叙写“父亲”冯友兰？请结合文章的内容加以说明。(6分）
20．这篇回忆录多处引用了“父亲”的话和古诗句，请从文中各举一例，说说它们有怎样的表达效果。(6分）
21．仔细体会文章结尾处画线句子的意思。说说“云在青天水在瓶”这句诗在文中指怎样的一种人生境界，这句话表达了作者怎样的思想感情。(5分）
22.冯友兰先生在《人生的境界》一文中说“中国的圣人是既人世而又出世的，所谓“人世”指积极投身社会，所谓“出世”指超脱人世。而人们在评价冯友兰时，说他就是中国当代的“圣人”。请结合文本的内容和时代实际，探究对冯友兰“既入世而又出世” 的人生态度的认识。(8分）[1]&&
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看到一则寓言，富翁看见渔夫躺着晒太阳，便责备说：“大好时光，怎么不多打点鱼呢？” 渔夫反问到：“打那么多鱼干嘛？”
富翁：“卖钱啊。”渔夫再问：“卖那么多钱干嘛？” 富翁：“有了钱，就能像我这样：有自由，有快乐，悠闲地在这片美丽的海滩上散步。”
渔夫：“我现在不正快乐地躺在沙滩上吗？”
生命的实质就是感受，最后的境界全在心的修炼的境界高低，富翁与渔夫最后的感受是一样，但是获得这种感受的方式却截然不同，可惜世人往往缘木求鱼，南辕北辙。
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山南东道节度使多次派人请药山禅师进城供养，均被禅师拒绝。这一日，李翱亲自上山登门造访，问道：“什么是‘道’？”药山禅师伸出手指，指上指下，然后问：“懂吗？”李翱说：“不懂。”药山禅师解释说：“云在青天水在瓶!”
原来真理就在青天的云上，瓶里的水中。道在一草一木，道在一谷，道在宇宙间一切事物当中。李翱当即提笔写了一首诗：“练得身形是鹤形，千株松下两函经。我来问道无余话，云在青天水在瓶!”
李翱得到药山禅师的点化，茅塞顿开。潇洒作云，恬静作水，淡薄名利，修身正道。原来真理就在青天的云上，瓶里的水中！道在一草一木，道在一山一谷，道在宇宙间一切事物当中。
【赠药山高僧二首】
练得身形似鹤形,千株松下两函经。
我来问道无余话,云在青天水在瓶。
选得幽居惬野情,终年无送亦无迎。
有时直上孤峰顶,月下披云啸一声。
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