说孙悟空为什么孙悟空大闹天宫图片之前很厉害

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孙悟空是为了反抗天庭大闹天宫吗?他只是个任性的真心人
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著名史学大家、陕西师大教授黄永年先生,晚年召集弟子围坐。问:古典小说里,你们都喜欢哪部?男生多说喜欢三国、水浒,女生多说喜欢红楼梦。
著名史学大家、陕西师大教授黄永年先生,晚年召集弟子围坐。问:古典小说里,你们都喜欢哪部?男生多说喜欢三国、水浒,女生多说喜欢红楼梦。老先生哈哈一笑,众学生齐问:&先生喜欢哪部?&黄先生答曰:&《西游记》。孙悟空此公最可爱。& 贫道和黄先生的想法是一样的,觉得《西游记》高明之处,就是其他名著写了一大堆人,可这些人都不免带着某些虚伪;唯独这本书写了一个可爱的猴,此公反倒扑面带给我们一片至真,毫无造作的至真。这片至真,从他出生以来,就一直感染着我们;一直到大闹天宫,已经淋漓尽致了!
孙悟空 圆陀陀、光灼灼 我们先看孙悟空闹天宫时,作者给配的几首诗: 圆陀陀,光灼灼,亘古常存人怎学?入火不能焚,入水何曾溺?光明一颗摩尼珠,剑戟刀枪伤不着。也能善,也能恶,眼前善恶凭他作。善时成佛与成仙,恶处披毛并带角。无穷变化闹天宫,雷将神兵不可捉。这是在说什么?这是在说孙悟空吗?是说孙悟空舞起金箍棒来&圆陀陀,光灼灼&吗?是说他法力高强,&剑戟刀枪伤不着&吗?从浅层意思上来说当然是的,但是,这里句句都是从内丹著作里化出来的。 圆陀陀,光灼灼:见于张伯端《青华秘文》:&性之初见,如星大,圆陀陀,光烁烁。&吕洞宾:&圆陀陀、光灿灿,先天一点灵光撞于母胞,如此○而已。& 入火不能焚,入水何曾溺:入水火而不溺不焚,步日月而无形无影。刀兵不能害,虎兕不能伤。 光明一颗摩尼珠:也是这个意思。儒家称为仁;道家称为丹;佛家称为珠。全真七子的马钰:&老子金丹释氏珠,圆明无欠亦无余。死户生门宗此窍,此窍犹能纳太虚。& 也能善,也能恶,眼前善恶凭他作。善时成佛与成仙,恶处披毛并带角:这一段就更明显了。《性命圭旨》:&此心灵灵不昧,了了常知。三教大圣教人修道,是修这个;成仙成佛,也是这个;戴角披毛,也是这个。& 我们看,这一大段,都是从内丹学著作中化用来的。句句说的都是人的本心。这颗心,光明灿烂,外物无法侵入。平时是包裹深藏的,一旦显露出来,将具有无与伦比的巨大力量! 又诗: 一点灵光彻太虚,那条拄杖亦如之。 或长或短随人用,横竖横排任卷舒。 这首诗描写的还是人的心,包括&那条拄杖&,也是屡屡出现在全真七子诗词里的形象。马钰的诗&一点灵光晃太虚&,王重阳有诗&一条拄杖名无著,节节辉辉光灼灼。伟矣虚心直又端,里头都是灵丹药&。所以大家可以看到,大闹天宫的这段,作者确确实实,是把孙悟空当作一颗袒露的、毫无遮掩的真心在写的。他着重写了这颗真心的威力无穷。 那么,这里是歌颂孙悟空么?当然不是。是在指责孙悟空么?当然也不是。我们绝不能用世俗的善恶标准来理解它。人家已经说了:&眼前善恶凭他作。善时成佛与成仙,恶处披毛并带角。&热烈之极而冷静之极,慈悲怜悯之极。他写的,只是一颗不受羁绊,不受限制,完全袒露出来的心灵!清代黄周星在这里一反常态,旁批了一个少见的排比句:&此是心之图,心之赞,心之箴铭!& 孙悟空到底是不是一个反抗者 有些人喜欢从闹天宫故事中,读出孙悟空对玉帝为代表的天庭的压迫的反抗。但不觉得这样讲是很乏力很无趣的讲法么?人类的反抗,无论是反抗抽税还是反抗拆迁,反抗征兵还是反抗城管,其根本原因,往往都是为了利益。然而孙悟空不同。他几次反天宫,第一次嫌官小,就把桌子推倒,老孙不干。要注意,并不是嫌工资低,也不是嫌工作累,他干得很欢。就是嫌官小。所以回到花果山,他第一件事,就是自立为齐天大圣。假如官大,他养马也会干。第二次蟠桃会没请他,他觉得不爽,就大搞一场恶作剧,实际上也没有造成什么恶劣的影响。所以我们看,他对天宫的秩序,其实是认同的,所以给他修了齐天大圣府,他就不闹了。包括偷蟠桃、偷御酒、偷仙丹,对他来讲,就是好吃、好玩。第三次推倒丹炉,纵横天宫,也就是为了出气。这是哪门子的被压迫者的反抗? 我们看孙悟空自从学艺回来,第一次剿灭混世魔王,救回小猴,纯属自卫。第二次去傲来国武库里偷兵器,目的也是&我等在此,恐作耍成真,或惊动人王,或有禽王、兽王认此犯头(冒犯的由头,无意触怒对方而引起对方的误会),说我们操兵造反,兴师来相杀,汝等都是竹竿木刀,如何对敌?&以孙悟空的本事,如何夺不得傲来国的王位?可他并不想去夺。他考虑的其实是如何安安全全地&作耍&下去。 然后被招上天宫,封为齐天大圣,他就心满意足。&只知日食三餐,夜眠一榻,无事牵萦,自由自在。闲时节会友游宫,交朋结义&,这还是&作耍&到天上来了!蟠桃宴骗走赤脚大仙,自己跑到瑶池偷吃东西。难道赤脚大仙是傻子,被放了鸽子不会打听?这更是十足的&作耍&了。孙悟空从瑶池出来,乱走乱撞,跑到兜率宫,还想拜见老君,只是老君正在开会&&他真不是来蓄意偷丹的。等跑到丹房才发现金丹,这才起意&尝新&,把丹都偷吃了。所以他酒醒后也后悔:这场祸,比天还大。还是下界为王去吧,于是就跑掉了! 等到第二次征讨花果山,九曜星连续挑战,孙悟空既不安排抵抗,也不理睬,只是喝酒作乐。直到九曜打破洞门,义正辞严地谴责:&你这不知死活的弼马温!你犯了十恶之罪,先偷桃,后偷酒,搅乱了蟠桃大会,又窃了老君仙丹,又将御酒偷来此处享乐。你罪加罪,岂不知之?&可孙悟空的回答是极其直截了当的:&这几桩事,实有!实有!但如今你怎么?&这句话,把九曜星那份正义凛然的劲儿消解得一干二净了。甚至和二郎神生死相搏的之际,猴哥居然还有闲心跑到灌江口二郎神庙里,大玩了一回cosplay。所以支持孙悟空的,无非是好玩和任性,我们从他的行事中,只看出各种偶然,看不出任何深思熟虑的逻辑在! 我们今天喜欢讲&任性&、&随性&,其实这和闹天宫的心态没有任何区别。比如&世界那么大,我想去看看&。比如《滚蛋吧肿瘤君》里熊顿跑去擦掉女上司的脸上的妆。比如&一场说走就走的旅行&。这都是&任性&,谈不上善,也谈不上恶。只是把自己的本心释放出来而已。但是,即便是这种释放,也比压抑、包装甚至言不由衷好太多了!
资料图 可爱的造反宣言 孙悟空从丹炉里逃出来,大闹天宫,也只是乱打一气。直到如来问他&你为何这等暴横&?他才忽然想干点正经事了,宣布要取代玉帝。于是说什么: 天地生成灵混仙,花果山中一老猿。 水帘洞里为家业,拜友寻师悟太玄。 炼就长生多少法,学来变化广无边。 因在凡间嫌地窄,立心端要住瑶天。 灵霄宝殿非他久,历代人王有分传。 强者为尊该让我,英雄只此敢争先。 但是猴哥,这事你咋提前没跟我们说过呢?天下任何造反,不管十年五年,总要有一个谋划准备的过程。而孙悟空从学艺回来,一直到天兵征剿,何尝有一丝一毫夺取天宫的想法和准备?等到如来问他,忽然就想起夺天宫,做玉帝了!这和他偶尔撞到兜率宫里,临时起意偷丹有何区别?其次,人家的造反宣言要么就是&等贵贱均贫富&,要么就是&打土豪分田地&,就算是&王侯将相宁有种乎&,前面还有两句&失期当斩。藉第令毋斩,而戍死者固十六七&呢。这些造反,真真正正是血泪,是悲号,是苦难。或者是&诛晁错,清君侧&,打着光明正大的名义造反,背后是见不得人的政治野心。孙悟空这里面有么? 所以贫道觉得,这是天下最可爱的造反宣言了!古往今来的造反宣言,可以写得大义凛然、文采飞扬,但从来没有写得如此可爱的。但凡这种文章,第一段总要宣布敌人的罪状,比如骆宾王的《讨武曌檄》,劈头就是&伪临朝武氏者,性非和顺,地实寒微。昔充太宗下陈,曾以更衣入侍&。或者像陈琳《讨曹操檄》第一段,宣布自己造反合理性,也行。总之就是生拉硬扯,也得扯出点造反理由来!可孙悟空这段宣言一共才12句,前六句却在大肆夸耀自己的出身。宣布造反,总得说明点理由吧。起码起码,你被屈才作了弼马温这段惨痛经历,总该大肆渲染一番,以昭示玉帝昏庸,自己不得已才造反的吧。可是偏偏他把最重要的这段故意略过了!原因很简单,只是因为不光彩。所以黄周星慧眼独具,在这里批了一句:&说的燥脾(痛快),却不提起弼马温一段。&真是眼毒啊! 最后两句&强者为尊该让我,英雄只此敢争先&,翻译成现代文就是:&我就是要,就是要!&所以说,猴哥,你觉得你这篇自吹自擂又毫无逻辑的造反宣言,能打动如来么? 理由和意义 所以说,孙悟空一直活得很真实,活在自己的世界里,就像小朋友一样可爱,所以也难怪小朋友们没有不喜欢孙悟空的。他想要什么,就毫无顾忌地去要或偷&&他真的不觉得那样不好;想反对谁,就真的抽出棍子就打。这条金箍棒,也正是他一颗真心的象征。所以才说&或长或短随人用,横竖横排任卷舒&。然而他无事的时候,和身边的人也非常友好,所谓&见三清,称个老字;逢四帝,道个陛下&,无论是普天星相,还是地下妖魔,他都以弟兄相待,彼此称呼,毫不分生熟贵贱。事实上他虽然反了天宫,后来西天路上他到哪里去请天上的神仙,都是随叫随到,谁也不曾和他为难。 孙悟空是很真实地、童真地活着,但是我们看,天界诸神,反倒喜欢把自己包裹在一层言不由衷的外壳里了。对他回护的,对他有敌意的,都不停地往他身上加各种理由!只要加以了一种理由,一种意义,就师出有名,或者招抚有方了。 不信我们可以看看每一次打斗前的对话。比如巨灵神骂他&欺心的猢狲&,九曜星谴责他&犯了十恶之罪&,王灵官说&你莫猖狂&,就是木叉也说&我见你猖獗,特来擒你&。其实大家不觉得这里其实有问题的吗?这些人其实都是奉旨行事的,但必须加一个十恶、欺心、猖狂、猖獗&&的罪名,大家就可以心安理得地围而诛之了。太白金星理由是&念生化之慈恩&、&那猴出言不知大小&,于是可以顺理成章地招而养之了。 我们今天也是这样,将要做一件什么事,必先给自己找个理由。而且是很宏大的理由。但我们看孙悟空是不给自己找理由的。如果有,也只是&作耍&。他取经路上,也是这样的。比如在高老庄,高太公请他降妖,按照一般人的回答,恐怕是:&为了正义,为了高老庄的安全和谐、繁荣稳定,老孙一定要向邪恶势力宣战,和猪精斗争到底!&当然这个猪精在西天路上,可以换成各种各样的妖怪&&我们之前的文学课,就是这样教我们的:孙悟空是正义的化身,西天路上降妖伏魔,体现了正义战胜邪恶。那么孙悟空是如何回答高太公的呢:&因是借宿,顺便拿几个妖怪儿耍耍的。动问府上有多少妖怪?&捉妖精是玩儿,这是哪门子正义打邪恶?当然,这肯定又被某些人解读为&革命的乐观主义精神&了!甚至动画片也教小朋友唱: 师徒四个斩妖斗魔同心合力,邪恶打不过正义。 然而诸位不觉得这样很没意思很没意思吗?至少贫道小时候,顶多唱到&一走就是几&,最后这两句,贫道是不爱唱的。因为又把贫道喜欢的西游故事搞成教科书了,太恶心太不好玩了! 我们的教科书和天天听到的媒体说教,有一种特别牛叉的能力,就是它能把一切有趣搞成无趣,能把一切温情搞成煽情,能把一切人性搞成神性,能把一切真诚搞成忠诚!这种法力,比《西游记》任何一种法力都厉害!无论讲什么,都不忘附上一大堆意义,这个是鞭挞丑恶的,那个是体现大无畏精神的&&久而久之,很多朋友的思维方式,也就喜欢往这些意义上靠拢。于是,他们成熟了,标志就是学会了无趣,学会了煽情,学会了用神和鬼区分旁人&&就是不会把旁人当人看!当然,也学会了口头上言不由衷的忠诚,就像那些天宫诸神一样。 有一个年轻的学生追着我问:&老师,《西游记》的中心思想是什么?&我说:&没有。概括不出来。&他很受伤地说:&真的没有吗?我们小学语文不就概括中心思想吗?这么大一部书怎么就没有,怎么就没有?&我说:&它怎么就必须有!《西游记》是为你语文老师写的?& 好吧,孩子不怨你,你年纪轻轻,已经被这些重大的意义,整形得太久了。学课文,要有意义;学政治,要有意义;学历史,一届二届三届乃至N届大会,都得背一个意义。十年寒窗,已经把你整形成一个长得有意义的人! 今天还有给孩子报书法班、报钢琴班,各种培训班的,有多少真正出于兴趣,出于原始的动力?有多少只是为了人前的显耀,或者升学的砝码,或者家长的谈资,或者仅仅出于不被边缘化的顾虑?孩子的本心呢?兴趣呢?与生俱来的好奇心呢?这些最真实的、最原始的,还不足以构成把你孩子塑造成一个可爱的人的动力吗? 贫道第一次读原著,是在小学的时候,到现在已经读了二十多年。然而每次重读,读到这&圆陀陀、光灼灼,亘古常存人怎学?入火不能焚,入水何曾溺?光明一颗摩尼珠,剑戟刀枪伤不着&,无不泫然欲泪!我们以谦卑隐忍温柔克己著称的国人,能写出各种文采飞扬的文字,用于歌颂鞭挞应酬各种场合,而这种直面真心的文字太少太少了,更何况它把真心赋予了如此光明的形象。生在现代化的今天,我们觉得比古人进步了是不是?其实连这只猴的尾巴还摸不到! 哪吒和二郎神是知音 其实,哪吒和二郎神,是孙悟空的知音。 诸位细读原著没有,别人打孙悟空,都要加一些理由,诸如欺君罔上、十恶不赦之类。唯独没有加宏大理由的是谁?是哪吒与二郎神。 他们与孙悟空见面,只有直奔主题的一句&我是哪吒,奉旨捉你!&&我是二郎神,奉旨擒你!&奉旨就是奉旨,需要p的理由!这是何等的直截了当! 哪吒还有两句可爱的话,当他听说孙悟空要当齐天大圣时,就说:&这妖猴能有多大神通,就敢称此名号?不要怕,吃吾一剑!&诸位,这两句话的逻辑也很有意思。就是说,在哪吒心目中,&齐天大圣&并不是不可以称的。反过来说,其实是&只要你神通够,那就可以称&。动手前居然先叫对方&不要怕&,这也是千古奇文。&乖乖不要怕,我可要打你了哦&,所以哪吒神通不敌,虽败犹荣。幸亏当时没有别的天神在场,否则这可以作为罗织哪吒罪名的一个证据。在其他成年天神的心目中,你神通再大,焉能自称&齐天大圣&?这要是换作巨灵神或九曜,一定会说&这妖猴这等不知人事,辄敢无状,焉敢欺君罔上,自称甚么齐天大圣!&了。这也可以看出,为何哪吒、二郎两位,从来就拥有不输于猴哥的绚丽光彩了!
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导语:保护唐僧取经成功后,孙悟空坐上了第四十八把交椅,居然排到了观世音菩萨的前面。在佛的行列中“叼陪末座”,却又比一切菩萨要靠前。这对于原先最深恶痛疾等级制的孙悟空来说,到底是安慰抑或是讽刺呢?&& & &在中国古典小说中,吴承恩的《西游记》无疑是首屈一指的神魔小说。 & &在《西游记》中,孙悟空无疑是最具光彩的艺术形象。 & &综观孙悟空的生命旅程:从大闹三界(主要是大闹天宫)到护法取经,从挥舞金箍棒与天奋斗与地奋斗与神佛奋斗到双掌合十口宣佛号,从齐天大圣到“南无斗战胜佛”,他走了一条自由被不断剥夺的道路,不仅是行动的自由,而且是思想的自由。 & &中外文学名著中的悲剧人物,一般是以生命来向旧的制度、旧的思想体系抗争的。如莎士比亚悲剧中的主要人物形象,生命牺牲了,悲剧则随之完成。孙悟空则付出了更大的代价,自由被彻底剥夺,悲剧却仍在继续,因而孙悟空是一个层次更深刻的悲剧形象。中国古典小说名著中,能同孙悟空这一悲剧形象媲美并稍胜于他的,大抵只有《红楼梦》中的贾宝玉了。& & & & & & & & 一孙悟空性格诸因素中最鲜明最具有特征的因素乃在于对自由、平等的追求。以石猴为首的猴族群体,在“花果山福地,水帘洞洞天”生活,果然“不伏麒麟辖,不伏凤凰管,又不伏人间王位所拘束”,超越了兽禽人等“社会关系”,是一个自由程度很高的“乌托邦”群体。孙悟空最初的造反,是因为生命寿夭问题上的不自由、不平等。有头有脸有名望有地位的神仙佛都可以长生不老,与天地齐寿,孙悟空虽有满身本事,仅仅因为没资历没名望就归阴司阎王管着,只允许活三百二十四岁,到了这个“定数”,阎王就差“勾死人”来勾魂。孙悟空不听这个邪,打死勾魂鬼,直闯森罗殿,痛斥十殿阎王,强行勾销了自己乃至整个猴族在阴司生死薄上的名字,在生命这个问题上,依靠自己的威力,讨回了公道。孙悟空的进一步造反,是因为他深感社会地位的不平等。玉帝害怕孙悟空犯上作乱,将他骗上天宫,给了一个根本不入流的“弼马温”官职。论孙悟空的聪明才智和本事,在玉帝的灵霄宝殿上应位列极品,玉帝居然搞了一个“弼马温”封号,完全是对人才极大的污辱。因此,孙悟空一旦明白真相时,“便不觉心头火起,咬牙大怒”,激愤地斥责“玉帝轻贤”,反出天庭,自己树起了“齐天大圣”的旗帜。文的欺骗不成,玉帝搞起了武装镇压。孙悟空力挫李天王率领的围剿部队,理直气壮地呐喊:“老孙有无穷的本事,为何教我替他养马?你看我这旌旗上的字号。若依此字号升官,我就不动刀兵,自然的天地清泰;如若不依,刹时间就打上灵霄宝殿,教他龙床定坐不成!”显示了实力,喊出了强音,充分评估了自我价值,抗议了摧残人才的玉帝的老朽昏庸。玉帝的武装镇压受挫,再次玩弄了文的欺骗。第二次骗术高明了许多,晋封了孙悟空一个“齐天大圣”的空名头,舆论造得山响,但在最实际的分配上,却根本没有一点实惠,连天宫一次蟠桃会居然也瞒着“齐天大圣”,不让他参加。深感污辱的孙悟空私扰了蟠桃会,将那些原先对他来说属于“禁品”的仙果、仙酒和金丹都偷吃了,于是犯下了天庭绝不能容忍的“十恶”之罪,一场轰轰烈烈的大闹天宫的演出,由此向高潮进展。玉帝最终拉破脸皮,放下招安的骗术,撒下武装“围剿”的“天罗地网”,直至请出西天佛祖如来来制服孙悟空。 & &诚然,大闹天宫以孙悟空的失败而告终,但这七回书却是全书最光辉的部分。只有在大闹天宫的七回书中,孙悟空才是真正的敢想敢说敢作敢为的英雄,他的大闹天宫的行动令人神往,使人对森严等级制存在的“永恒性”和“坚牢度”产生了深刻的怀疑。联系到吴承恩所处的明代中后期这样一个特定的历史年代,资本主义工商业的萌芽已经出土,新兴市民阶层也随之产生,他们必然会对自由平等萌生自发的要求,期望着等级制既成格局的打破或者至少是调整,从而使自己在国家整个经济和政治的全局中占有合法的一席。一个是“方生”,一个是“未死”。不愿意自动退出历史舞台的等级制暂时还居于绝对优势,刚刚晋出萌芽的新兴市民阶层还太柔弱。“未死”与“方生”甫一交锋,“方生”就败下阵来。在新旧之交的初级阶段,不大可能有别的结局。孙悟空的悲剧,不正是这样不可避免的历史的悲剧、时代的悲剧吗?& & & & & & & & &二 & &孙悟空在同维护玉帝为首的“神圣同盟”的决战中,因为总体实力的过分悬殊而归于失败。而他皈依佛门、保唐僧取经,乃是被镇压在“五行山”下,求生不得、欲死无门时的唯一选择。从大闹天宫意欲推翻玉帝皇权,转化为服从皇权保唐僧到西天取经,孙悟空堕入了不能自拔的悲剧怪圈。只许你规规矩矩,不准你乱说乱动;只许你吃大苦耐大劳保唐僧西去,不许你再自由自在驾“筋斗云”独来独往。如有违犯,“紧箍咒儿”立即念动,予以惩罚。如来的“五行山”,化成了一只“嵌金花帽”戴在孙悟空头上。孙悟空保唐僧取经说得好听些是“修行”,实际上是在磨灭以往的锋芒。一旦锋芒锉平,棱角磨圆,自会安于现状,苟且偷安,走向自己原先无畏地追求平等自由的反面。有些论者着眼于孙悟空在西天取经路上的降妖伏魔,至今令人神往,便论定西天取经事业是大闹天宫的继续和发展,笔者认为,这种说法,至多说对了一半。情节是性格的历史,就这个意义上来说,“西天取经”时的孙悟空是“大闹天宫”时孙悟空的继续,当然未尝不可。但继续并不一定是前进,也有可能是倒退。西天取经路上的降妖伏魔、排除万难,确实仍可看到当年大闹天宫所向披靡的神武英勇,他所殄灭妖魔鬼怪的斗争也包含有正义与非正义、善与恶势不两立的成分,但这充其量只是局部性的纷争了。由直接反对天庭的等级制,到承认服从神仙佛的等级制;从喝令玉帝让位,到至多鞭挞批判统治者的昏庸;从以玉帝为敌手,到只铲除统治者身边的坏人以及形形色色的虐民妖魔;由彻底变革到被迫点滴改良。试问,西天取经时的孙悟空到底是前进了还是后退了?第十回有一段绝妙的情节。唐太宗夜梦泾河老龙求救,他答应设法绊住魏征,不让魏征脱身去监斩老龙。不料魏征在与唐太宗下棋时,倒头睡去,梦斩老龙。老龙阴魂告到阎王殿,阎罗王差鬼使“请”唐太宗到阴司三曹对案。唐太宗到了阴司,原先被他阴谋害死的兄弟李建成、李元吉都来揪打索命,那些枉死在李世民手中的“六十四处烟尘、七十二处草寇,众王子、众头目的鬼魂”都向李世民高呼“还我命来!还我命来!”后来,幸亏魏征的故交、前礼部侍郎崔珏,现任鄷都掌案判官,得到魏征传书求情,为唐太宗解围脱难,又增添了二十年阳寿。这真是一段生花妙笔写成的天下奇文!唐太宗的阴险毒辣而又卑微低下,崔判官的因私废公徇私舞弊,十殿阎王的利害交通昏聩失察,构成了一个漆黑一团的魍魉世界,哪里有公道,哪里有正义?第九十八回描写唐僧师徒四众在灵山雷音寺取经时的波折,就更是一段妙不可言的讽刺绝品。唐僧等人因无钱无物向如来贿赂,如来的忠实奴仆阿傩、迦叶就千方百计地刁难他们,先传给了他们假冒伪劣的“无字真经”,差点断送了师徒四众万水千山来求经的诚意。后来孙悟空将“官司”打到如来佛面前,如来居然如此回复:“经不可轻传,亦不可以空取。向时众比丘圣僧下山,曾将此经在舍卫国赵长者家与他诵了一遍,保他家生者安全、亡者超脱,只讨得他三斗三升米粒黄金回来。我还说他们忒卖贱了,教后代儿孙没钱使用。你如令空手来取,是以传了白本……因你那东土众生,愚迷不悟,只可以此传之耳。”后来,到底让阿傩、迦叶将唐僧手中化缘的紫金钵孟强索了去作为“人事”,才将“有字真经”给出。请看,如来在这里到底是大慈大悲普渡众生的佛祖呢,还是唯利是图蝇利必得的奸商?猪八戒对此评论道:“只说凡人会作弊,原来这佛面前的金刚也会作弊。” & &要言之,唐太宗是这样一位皇帝,如来是这样一位佛祖,他们的一切同真诚、善良、美好是那样格格不入。但被迫放弃了“童心”的孙悟空却必须不怕牺牲、排除万难去执行他们的旨意。到头来锐气丧失、斗志泯灭,却被如来封为“南无斗战胜佛”,总算挤入了佛界最高领导集团,在总共六十三把交椅中,坐上了第四十八把交椅,居然排到了观世音菩萨的前面。在佛的行列中“叼陪末座”,却又比一切菩萨要靠前。这对于原先最深恶痛疾等级制的孙悟空来说,到底是安慰抑或是讽刺呢? & &从反对等级制的无畏斗士到享受等级制实惠的“南无斗战胜佛”,孙悟空头上当然再也没有“紧箍咒儿”了。但其时他早已收起了金箍棒,高坐在莲台之上,跟着如来诵经念佛,再也不会为自由平等去拼搏去格斗了,因为他走完了自己异化的全过程,“不能动弹,也不想动弹了”。我们上面已经论证过,孙悟空的悲剧诚然是不可避免的,是不能苛求于他的。但我们毕竟也不能认为,孙悟空那颗天赋“童心”,在西天取经路上是进一步发展、完善了,事实上,孙悟空越往西天目的地行进,“童心”就越受制约,越益淡薄,直至完全泯灭。哀莫大于心死。大师兄,你那颗曾经激烈跳荡的“童心”,还再能复苏吗?拙文行将结束时,想说明两点。 & &一是强调孙悟空是个悲剧形象并非否定他。且不谈大闹三界的英雄业迹,即就西天取经的“童心”异化过程中,即使在孙悟空深陷在不得不服从神仙佛联盟意旨的悲剧中,他所体现出来的“敢问路在何方”的艰苦奋斗的精神,也是不能否定的。鲁迅说:“我们从古以来,就有埋头苦干的人,有拼命硬干的人,有为民请命的人,有舍身求法的人,……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓‘正史’,也往往掩不住他们的光耀,这就是中国的脊梁。”深陷悲剧的孙悟空,仍不失为悲剧的英雄! & &二是指明吴承恩世界观与创作观的局限,又绝不能苛求他。相反我们应当深深缅怀和感谢他的不朽业绩。至少用神魔小说这种艺术形式来反映现实,将历史悲剧如此深刻地表现出来且具有久远的艺术魅力,吴承恩之后尚未有出其右者。历史的局限、时代的局限是不可避免的。更何况,类似孙悟空这种永存魅力的艺术形象,今天又有几多面世,而又扎根在读者的肥沃心田了呢?&&【摘自《明清文学名作欣赏》所收《英雄的悲剧 &悲剧的英雄——孙悟空悲剧形象再探》(作者:李靖国)一文,有改动】【“名作欣赏精华读本”丛书,浓缩《名作欣赏》杂志三十余年精华,荟萃名家名作赏析,北京大学出版社,2012年8月第一版】【本期编辑:柚子在绿野】&投稿、合作邮箱:QQ群:
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