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我的精神家园王小波
范文一：五年前，1997年的4月12日早上，我听到王小波的噩耗。一个有那样重量的人，说去就去了。在一个春天的早上，没有惊动周围所有的人，就像一缕轻轻的风，很快就消融在被污染得越来越污浊的大气里。
其实，对他的死，我不应该感到突然。
第一次见到王小波，记得是80年代末，是个冬天。那时候他刚从美国回来不久，李银河带他来找我。大家都是无所事事的时候，看点闲书，有数不清的闲空。在我的印象中，王小波好像一直在感冒，流着鼻涕，一脸的疲惫，脸上身上都是很脏的样子。他说他生在北京，但从美国回来后就不再能适应北京的空气。那时候我在《人民文学》工作，他给我拿来的是一行行写在横格纸上的小说。第一篇给我看的是《三十而立》，后来又拿过来一篇，是《似水流年》。王小波的字，不是清秀，不是端正，也不是大大咧咧的那种。他的小说，没有当时时髦的那种潇洒叙述，也没有缠绵的浪漫故事，就感觉在直白地写他自身与周围人的日常生活。
从80年代中期起，小说家们都开始注重华丽的装饰，当时有两个时髦说法，一是大家都追求“叙述的革命”，似乎不使用类似“多少年之后，当奥雷良诺面对行刑队的时候”这类句子的小说就没有味道。二是好小说总是有三度空间――故事、故事情绪后的关系、哲学。王小波的小说与他的人一样，好像不屑于修饰，只是自言自语，自得其乐地叙述，而所有关系重心又似乎都在性。那个年代，文学中的性已经开始多起来，但多贴着各种标签，没见过像他这样毫不隐讳自己性兴趣，并在小说中作性狂欢宣泄的。我至今记得《三十而立》里的两个细节:王二的诗，“走在寂静里，走在天上，而阴茎倒挂下来。”而那个在知青点与王二恋爱的小转铃干脆说，“王二，不要脸！这么大的东西就往这里杵！”这样的性，在当时强调社会指向的前提下，指向哪里呢？在《似水流年》中，当时留给我深刻印象的是对贺先生从楼上跳下来脑浆的描写，又是那种对刺激的强调，然后就是李先生的“龟头血肿”。两个中篇小说，无论王二还是李先生，王小波都津津乐道于其性器之大，这种展示在当时的文学界显然没有足够的思想准备，说重一些要抡棒子，说轻一点也是低级趣味。
其实，即使到了现在，在《人民文学》大约也很难承载这样的作品。
王小波说他早早地就开始写小说，但经常是写得断断续续、反反复复。80年代末，当我把小说稿委婉地还给他的时候，他淡淡一笑说，也就是大家流传着看看，也许还有看看的价值。 在较早接触到王小波的小说后却没能成为发表他作品的第一个编辑，这应该说是我一生的遗憾。但从此，与王小波倒是成了朋友。在我印象中，王小波是一个不善言谈的人，在两人对话时，他更多时候是听而不是说。但我又隐隐经常觉得，他心里有太多的事，他脸上的疲惫实际是心理的疲惫。
我想，要不是《黄金时代》在台湾《联合报》连载、得奖，他的小说在大陆不会那么快得以传播。《黄金时代》是他写得最好的小说，但我无缘在它发表前看到写在横格纸上的手稿。后来王小波给我看复印的发表稿时记得曾与他讨论，我认为这是他写得最从容的小说，其中没有一点紧张感，我看到的是一个人生命的极端舒展。而当时的知青小说，要不是虚伪的“暴风雪”，就是带“血色”的控诉，阿城的一篇《棋王》算是给知青生活带来些清风道骨。王小波显然对这一切多有不屑，但他只是说:“反正小说写出来总是要让别人觉得好看，他们写这样的小说让大家看的是他们的境界，而高尚低下好像都可以由他们来确定。”对阿城的《棋王》，小波用了刻薄的话说:“我插队时候也好下棋，但这样用下棋来写插队，性质实在与手淫差不多。”当初小波喜欢的是别人对他小说中黑色幽默的评介，说他的性爱故事背后是深刻的黑色幽默，而我以为，他所震撼我的是在那种压抑得人只有窄小生活空间、不允许有任何个人选择的社会中，对个人舒展、张扬的生存方式畅快淋漓的向往。在王小波看来，一棵
小草的生长与一匹公马的发情都没有目的性，人生存的许多欲望都是极为自然的事情，人要能自然并按自己意愿而不被别人束缚地活着，就能把自己舒展在午后的阳光下，所以他觉得草长、马自然地发情才是“伟大的真诚”的基础。这其实是《黄金时代》最重要的价值。我至今记得他对陈清扬走到树林里的描写，风从所有的方向吹来，金蝇飞舞，阳光就像云母片洒下来。那是一种一切让阳光耀得很亮很亮的感觉，是一种挣脱了一切束缚的自由呼吸。但即使王小波自己，在当时也不能承认他的这篇小说只是通过写压抑中性的自由，来写人的自由。 1994年，王小波的《黄金时代》在华夏出版社正式出版，这是他在大陆出版的第一本小说。9月28日，华夏出版社专门请一些文学界朋友召开作品讨论会。但事后，好像发行与座谈会的内容都受到相应控制，原因就是其中有过分多、又没有经过足够“净化”的性。我记得在这个会上，我提到的一个观点是王小波有没有可能成为一种文学转型的开始，即文学有没有可能以个人的经验反映社会，而不是从社会现成的概念中去寻找个人。现在看来，我的判断是错的:王小波按照他自己的方式在小说中寻找的东西其实永远只能是一种另类叙述，他生前没有得到、死后同样没有得到作家协会、主流作家、文学批评家的认可。他死后至今，他的小说也没有成为一个新时代的开始。
记得在那个讨论会上，当时在《东方》工作的朱正琳提出了这样一个观点:王小波写“文革”而超越了“文革”，因为他通过性真实反映了人的生存状况，因为人与人的关系都社会化了，只有性关系还保留了社会与自然的双重性，他通过性表现了自然的事实。
现在回想起来感到心里难受的是，在这个讨论会上，王小波是渴求大家对他的作品能有一个评介，大家也是抱着要为朋友帮忙的态度。在会上，王小波把自己的姿态摆得很低，好像也没有因此表达什么特别有力量的文学主张，他强调的只是关于他自己的“黑色幽默”:“我只是感觉到生活中有太多的障碍，黑色幽默是我天生的气质。”王小波希望他的小说能通过贴上这样的标签来得到比较多的认可。他向我解释，“要是不提,,黑色幽默"，我的小说根本就不能发表。我希望从我的小说里不要读出意识形态的味道，性就是性，故事就是故事，但在我们这里，好像没有一点目的性就不行，大家都需要一种东西给捆起来。”
现在，在夜深人静的时候，有时候独自想起来，我常觉得是我害了王小波。我想，要是王小波顺着他自己自得其乐的小说路子写下去，大约不会使自己越来越深地陷入思维的苦境，也不会那么快地离我们而去。有许多东西其实是不能苦心殚虑地去想、去追究的。
其实年是王小波的小说写得特别酣畅的时期。他的《红拂夜奔》，使人觉得他的想象的翅膀展开，能遮住耀目的阳光。我还记得对李靖的描写:他在洛阳城里行走，一条腿踩着街的左边，另一条腿踩着街的右边，所有人都受他的胯下之辱。而仰头望去，两条毛茸茸的腿上阴茎朝前伸着，就像天上的一只飞鸟。这等张扬的一个形象，想必是王小波特别向往的。而结尾处对红拂自杀的越来越细腻的猥亵则令人感觉是在完成一种有点心颤的仪式。在王小波的小说中，我最喜欢《黄金时代》与这《红拂夜奔》。我感到他自己在这两个小说中那样潇洒地迈开着他那两条长腿，舒展开他平时常常是弯着的腰，那是一种一泻如注的畅快淋漓，这畅快淋漓中实在又是五彩斑斓的浪漫。想想王小波这么个平时内向、与人相处多少有点紧张的人，能在他的小说里承载那么多的浪漫，我就会觉得王小波本来就适合于当一个小说家。因为小说家的工作就是在本来可能是枯燥而又晦涩的生活中发现浪漫，使自己沉浸在想象的欢乐之中。而思想家则要从日常生活中看到许多人们不愿意看到的东西。浪漫常常在一定距离之外，在烟波渺茫之处，接近了，看清了，一切飘渺的东西也就消亡了。 1995年9月，我接手编《三联生活周刊》，当时原始的想法，就想拉一些我在文学圈的朋友来支持《三联生活周刊》。余华、苏童、王小波都是我拉的对象。刚开始想的栏目叫《生活广场》，希望来做新生活观讨论，还记得余华帮我写的稿子叫《简洁而有效的金钱关系》。
王小波在《三联生活周刊》发的第一篇文章是《有关媚雅》，是对人们无端崇尚高雅心态的嘲讽，其中一个恶俗的细节是一位老太太在唱高雅的巴赫合唱时把假牙飞出来，形成庄严的狂欢。这篇文章发表在1996年第2期，也就是我接手编辑《三联生活周刊》后出的第三期上。后来好像是经过一番比较，觉得在可选择作家中，王小波最适合于给《三联生活周刊》写专栏，就专门与他谈了一次。他自己确定栏目为《晚生闲谈》，在答应之前他问我:“你怕不怕我给你惹麻烦？”
《晚生闲谈》开始于日出版的周刊第6期《另一种文化》，说的是暧昧的文化。刚开始放在“生活扫描”的前面，在杂志的第59页。出了两期，好像是王小波不能按时交稿，中间隔了3期，到6月15日出版的第11期，我把他的专栏改在了最后一页，形成一个很好的尾声。第11期发的是《一只特立独行的猪》，之后一直连续发表了14篇。
应该说，王小波重要的思想随笔大部分发表在《三联生活周刊》，这些随笔在1996年形成了《三联生活周刊》当时辛辣而有带有趣味的文化批评窗口，也培养了一批思想读者。我后来总结，王小波这些随笔中主要反映他的思想是:
1.对体验痛苦生活，通过意志磨练、牺牲自我达到超我、崇高的嘲讽;
2.知识分子最怕活在不理智的时代，而不理智起源于价值观与信仰欺骗;
3.知识分子可以创造精神财富，也可以不让别人创造财富，而现代知识分子最大的罪恶是建造自己的思想监狱;
4.参差多态才是幸福的本源，而我们总以正本清源的方式破坏幸福。高尚与低下的总和才是一个完整的人，去掉一部分实际也就破坏了一个真实的人;
5.东西方精神最大的区别在西方人沉迷于物欲，东方人精于人与人之间的关系。人与人之间关系的乐趣就是性爱;
6.只要有人与人之间关系就有不平等，而最伟大的文明就是虚伪。
1996年的王小波沉浸在理性思考的乐趣中，也许他的思考并没有更深的结论，但他深深厌恶那种把一个丰富的人磨砺成简单而没有趣味的“崇高人”的社会现实。他认为幸福应该建立在让大家都按照自己的形态活着，需要什么就去争取什么之上，但现实中，一种人的生活总被另一种人设置着。王小波说他生活与写作有三个原则:热爱智慧、热爱异性、追求有趣。他认为智慧是一个人活在世上充分享受人的自尊的基础，性是一切美的来源，而趣味是感觉这个世界美好的前提。但在现实生活中，他越思考就越发现聪明其实只是相对而言。“我发表一些认为是聪明的看法，别人换一个角度，可能就在说我犯傻。其实聪明的东西是不能说出来，说出来可能就是傻的。这样一想，我有时候就觉得自己实在很傻。”更可怕的是，王小波说他越想关于聪明的问题，就越觉得这个世界上，其实聪明人是要永远被傻人领导的。他有一次很是一本正经地对我说:“这也许是生态平衡吧，要不然这个世界发展的速度会更快。都是聪明人领导，这个世界也会疯了。所以聪明人与傻人打架，大家常常都说傻人有理，慢慢地，聪明人也就会变傻。”在性方面，王小波遭遇的最大困境则是，大家从他的小说中看到性的乐趣，津津乐道地参与性的狂欢，却反过来又用道德主义的眼光来审视他小说中的“色情”。尤其让王小波愤慨的是，很多人反过来看到他在性方面的“不正常”。他写“文革”，写那时候性的压抑是人的压抑的标志，可许多人不仅看到了“不健康”，还有人从小说评论他本人有虐待与自虐倾向，进而把它看成一个文化问题。王小波自嘲说，他小说中的性已经使他成为了“围观对象”，在成为“围观对象”后，他还能用审美的眼光去看待生活中的异性吗？而关于趣味，王小波说他在对过去生活的回馈中，用了一种幽默，看到了有趣。“这些现在让我写成了有趣的故事，在当时其实一点趣都没有，完全是痛苦。我把当时的痛苦写成现在的有趣，现在的小孩看到的只是有趣。而我们现在的生活还是这样，有趣的事情本来是没有的。”
1996年的下半年，我能感到王小波陷入越来越深的疲惫。就像他在《红拂夜奔》的前言里所说:“我认为有趣像一个历史阶段，正在被超越。”“智慧被超越，变成了,,暧昧不清;性爱被超越，变成了,,思无邪";有趣被超越之后，就会变得庄严滞重。”那段时间，他在经过一系列思考后痛感的是关于乌托邦对人的影响，他认为乌托邦的罪行是一个人用自己一次的思想代替、瓦解与破坏了别人的鲜活思想。由此他进一步对话语制造者产生同样的反感，同时又困惑于自己也已经成了话语制造者。王小波曾经自得于自己可以以沉默来面对社会，做沉默的大多数。当他无法再沉默，必须用话语来面对这个社会，又进而自己也成为面对社会与大众的话语制造者时，他被自己无法超越的困惑控制了。
1996年底，实际上王小波陷入了自己追思到极限的空虚之中。当一切都被追问与反问之后，他无法再超越他叙述的层面。他的文字越来越枯燥，文章中基本老是逃不脱这样的叙述方式: 我年轻时候插过队;
大圣贤罗素说过;
作为一个理工科出身的人，我对科学更感兴趣。
他走进了一个他的能力无法突破的、由悖论组成的圆圈，因为他本来就不是研究理论的坯子。而另一方面，又是越来越紧地包围着他的那些令他深恶痛绝的东西，无趣像病菌一样到处弥散。他绝望地写道:“在一个宽松的社会里，人们可以收获到精雕细琢的浪漫;在一个呆板的社会里，人们可以收获到幽默――起码是黑色幽默。但在我呆的这个社会里，什么也收获不到，这是件令人吃惊的事情。对人来说，刀山火海油锅都不算严酷，最严酷的是寒冰地狱，把人冻在那里一动不动。假如一个社会的宗旨就是反对有趣，那它比寒冰地狱又有不如。在这个领域里发议论的人总是在说:这个不宜提倡，那个不宜提倡，仿佛人活着就是为了被提倡。要真是这样，就不如不活。罗素先生说，参差多态乃是幸福的本源――弟兄姐妹们，让我们睁开眼睛往周围看看，所谓的参差多态，它在哪里呢？”
其实，那种参差多态，那种精神的飞扬只在小说里才能自娱自乐地找到。现实生活中，人与人都被特别实际的生活彼此挤压着，王小波找不到他所要的自由，而通向自由写作的欢乐之门又向他关闭――对理性思考越深入，感性飞翔的翅膀就越沉重。他的脑海里只剩下越来越单调的几个概念，他再也无意、无力、无能去描述那种想象中蓝天白云的浪漫了。
到了1997年春节前，他给我来了一封短短的信。信上说，他近来越来越感困惑，他说，专栏好像没有突破的可能，是不是把它停了。
他曾经说过，一个人感到了思想的贫乏，这个人就要死了。
1997年第1期《三联生活周刊》第64页原来《晚生闲谈》的位置上换上了《声音》。因为年底王小波发给我的稿子是一篇长长的《茫茫黑夜漫游》，他让我分几期连载来应付，但我觉得它有悖专栏原来的样子。王小波的精神好像已经离我们而去。在此文中王小波引用了塞利纳同名小说中的诗句:“我们生活在漫漫寒夜，人生好似长途旅行，仰望天空寻找方向，天际却无引路的明星。”这篇文章后来经我删改，变成四千来字发表在《三联生活周刊》1997年第3期。之后王小波又连续寄来四篇稿子，但这四篇稿子在《三联生活周刊》发表时候已经成了遗作。
王小波一生都在追求那种自由翱翔的翅膀，其实他死后，这种自由也是没有的。在葬礼上，大家踏着平庸的《葬礼进行曲》的调子向他送行，什么样的音乐能承载一颗渴求自由的心灵呢？追思会上，大家以各种各样的框式来对他的价值进行评定。大家都痛惜一颗自由心灵的逝去，可大家的框式又无一不是对自由心灵的亵渎。
王小波死后，《三联生活周刊》日出版的第9期“生活圆桌”发表了杜比写的《对王小波的哀思》。杜比是深深喜欢王小波的一代人的代表，文中结尾写到:“生活是脆弱的，其中的乐趣并不多。现在，有个人不提供这种乐趣了，他死了。”而王小波给他的乐趣，其实也不过是过去的那个年代的辛酸幽默，而那个时代对他们是那么陌生，他们离那个时代是那么遥远。
王小波死后，《三联生活周刊》一直在寻找有人能替代他在最后一页的位置，但一直找不到。现在大家都在商业化，能严肃、自由地讨论人文问题的人是越来越少了。
范文二：姓名:王小波 　　籍贯:北京 　　出生:日 　　离世:日 　　成就:“王小波现象” 　　 　　2009年,季羡林先生离开我们后,网友说:中国自此无大师;2009年,瑞典学院把本年度的诺贝尔文学奖给了一位“名不见经传”的德国女作家赫塔?米勒;2009年,有大学教授因剽窃论文被揭发,颜面扫地;2009年,很多人叫嚣着这是一个娱乐的时代,深度娱乐不需要大师风范……2010年,我们在嘈杂的年代,在浮躁的气氛中,开始怀念那些大师为人的风骨与品性,开始想念与大师同行的日子。 　　继2009年介绍了获得过文学奖项的大家之后,2010年,“美文大家选”将推出12位在其有生之年未获得过文学奖,或者拒绝文学奖杯的作家们。对于他们而言,是否获奖,已不能成为衡量其对文学做出多少贡献的刻度尺;对于我们来说,之所以称其为大家,乃因其德性操守才是真正值得景仰的。此为大家风范。 　　――编者的话 　　 　　王小波生前曾两获联合报中篇小说大奖,在海外华人文学界获得普遍称誉。但当其期望进入内地文坛体制时,却遭到了前所未有的冷遇,甚至出版作品都很困难。而1997年王小波遽然逝世,成为了“王小波现象”的开端。其作品被空前传播和接受,在民间与知识界都引起巨大反响,作品的发行量至21世纪仍为90年代小说家中的佼佼者。各种形式的王小波纪念会、作品研讨会层出不穷,一时间“王小波现象”席卷文坛、文艺界与文学批评界。“王小波现象”的爆破点在于其杂文,评论界把王小波热比作继陈寅恪热之后,自由主义浪潮在中国的第二次博兴。关于王小波小说价值的讨论,主流批评界保持了异常的缄默,一直处于边缘化地位。 　　生平:日,王小波出生于北京一个干部家庭。此时正值“三反”运动期间,家庭境况突发变故,这一突变对王小波的人生产生极大影响。他的名字“小波”就是这一事件的记录。父亲王方名原籍四川省渠县,逻辑学家,中国人民大学教授。1935年参加中国共产党领导下的学生运动,不久赴延安,转战至山东。50年代初任国家教育部干部。1952年被错划为“阶级异己分子”,1979年平反恢复党籍。母亲宋华为国家教育部干部,原籍山东省烟台市牟平区。王小波在全家五个孩子中排行老四,在男孩中排行老二。他的许多小说中主人公取名“王二”,或许并非偶然。 　　1957年,五岁,父亲就逻辑学发表的系列文章引起较大反响。4月11日与周谷城等人一起受到毛泽东的接见。这件事对王小波的家庭状况、成长环境有一定影响。 　　1958年,六岁,“大跃进”运动给王小波留下了深刻印象,这可以从他的一些杂文和小说中看到。 　　1964年,十二岁,小学五年级时一篇作文被选作范文,在学校中广播。王小波对于小学语文老师对他写作能力的欣赏印象颇深,这位老师可以说是他写作生涯中的第一位“伯乐”。 　　1966年,十四岁,“文化大革命”开始。王小波对这一运动的印象可以在《似水流年》等小说中看到。 　　1968年,十六岁,在云南兵团劳动,并开始尝试写作。这段经历成为《黄金时代》的写作背景,也是处女作《地久天长》的灵感来源。 　　1971年,十九岁,在母亲老家山东省牟平县青虎山插队,后做民办教师。一些早期作品如《战福》等就是以这段生活经历为背景写作的。 　　1973年,二十一岁,在北京牛街教学仪器厂做工人。后在北京西城区半导体厂做工人。工人生活是《革命时期的爱情》等小说的写作背景。 　　1977年,二十五岁,与在《光明日报》做编辑的李银河相识并恋爱。当时在王小波朋友圈中传阅的小说手稿《绿毛水怪》是二人相识的契机。 　　1978年,二十六岁,参加高考,考取中国人民大学,就读于贸易经济系商品学专业。大学期间在《读书》杂志发表关于《老人与海》的书评。 　　1980年,二十八岁,与李银河结婚。同年在《丑小鸭》杂志发表处女作《地久天长》。 　　1982年,三十岁,大学毕业后,在中国人民大学一分校教书。教师生活是《三十而立》等小说的写作背景。开始写作历经十年才完成面世的成名作《黄金时代》。 　　1984年,三十二岁,赴美国匹兹堡大学,在东亚研究中心做研究生。1986年获硕士学位。开始写作以唐传奇为蓝本的仿古小说,继续修改《黄金时代》。其间得到他深为敬佩的老师许倬云的指点。在美留学期间,与妻子李银河驱车万里,游历了美国各地,并利用1986年暑假游历了西欧诸国,这段经历在一些杂文和小说中可以看到。留学期间,父亲去世。 　　1988年,三十六岁,任北京大学社会学所讲师。 　　1989年,三十七岁,出版第一部小说集《唐人秘传故事》。原拟名《唐人故事》,“秘传”二字为编辑擅自添加,未征得作者同意。小说集包括五篇小说:《立新街甲一号与昆仑奴》《红线盗盒》《红拂夜奔》《夜行记》《舅舅情人》。 　　1991年,三十九岁,任中国人民大学会计系讲师。小说《黄金时代》获第13届《联合报》文学奖中篇小说奖,并在台湾出版发行。 　　1992年,四十岁,《王二风流史》由香港繁荣出版社出版。收入三篇小说:《黄金时代》《三十而立》《似水流年》)。九月,正式辞去教职,做自由撰稿人。此时至去世的近五年间,写作了他一生最主要的著作。 　　1993年,四十一岁,写作完成并曾计划将《红拂夜奔》《寻找无双》和《革命时期的爱情》合编成《怀疑三部曲》,寻找出版机会。 　　1994年,四十二岁,《黄金时代》由华夏出版社出版。 　　1995年,四十三岁,小说《未来世界》获第16届《联合报》文学奖中篇小说大奖,并由台湾联经出版事业公司出版。 　　1996年,四十四岁,杂文集《思维的乐趣》由北岳文艺出版社出版。 　　1997年,四十五岁。4月11日,因心脏病突发辞世。 　　王小波代表作品:《时代三部曲》《黄金时代》《白银时代》《青铜时代》)《未来世界》《思维的乐趣》《沉默的大多数》《我的精神家园》
范文三：好
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子眼 中 的 丈
眼 友 中的 挚友
范文四：祝勇　　有些幽默并不使人发笑，而是使人忧伤。观卓别林喜剧，有时是要准备一块揩泪的手帕的：鲁迅先生的幽默，亦时时刺得读者心灵深处隐隐作痛。这是大师的幽默与市井幽默之不同处。市井泼皮被警察捉住，便央求道："警察大爷，您就把我当个屁给放了吧。"此等幽默，想象力不可谓不佳，可是除了逗笑，别无其他功能。大师的幽默，常常点到为止，却是一枚余味无穷的橄榄，常嚼常新。　　时下能够于余音里品出几分深邃内涵的幽默高手所存无几了，王小波算是一个。可惜4 5 岁上英年早逝。王小游侠般地在文坛突然出现，又遽然离去，可以理解成天妒英才，也可视之为上帝的幽默。同是混迹于京都文坛，有缘小聚自是情理中事。小波给我印象最深的就是他的幽默，不是王朔那种口若悬河的幽默，相反倒有些沉默寡言，至少在我这个生人面前是这样。但倘有什么话题引起了他的兴趣，偶尔插言，则必是点石成金的妙句，令人长久不忘。　　王小波死后出版了杂文集《我的精神家园》，寻来一读，果然妙趣横生，令人忍俊不禁。当然他写的不是相声，目的亦非逗笑；引人发笑，不过是不经意中的本性流露罢了。他的话题大多涉及文化状态与知识分子命运，除了文化的处境便是人的处理，这类话题，自然少不了尴尬与苦涩，所以读王小波杂文，是不能笑笑就了事的。他的幽默为我们展示了一个神秘幽黑的洞口，是浅尝辄止还是深入其中，就全看我们个人的兴趣了。　　有趣的是，读王小波的同时，我还在读李辉，《风雨中的雕像》、《沧桑看云》等若干长卷都拜读了。李辉是将王小波涉及的一些问题具象化了，以历史中的文人作为载体，读来颇觉滞重和沉闷。同样是沉重的母题，王小波选择了轻松诙谐的外壳。王小彼与孪辉，仿佛一枚硬币的两面。读王小波文章常常令我乐不可支，可是当我试图寻找王小波的幽默例句时，却一句也找不出来，这才发觉王小坡的幽默并非皮肉上的滑稽与俏皮，而是一种深入骨髓的思维理念。维特根斯坦说："幽默不是一种心情，而是一种观察世界的方式。"当世界荒唐时，以一种严肃认真的态度对待它同样是荒唐的，而以一种漫不经心的态度来消解它，便成了智者的最佳选择，于是就有了幽默。当然，绝对的"漫不经心"是无法做到的，这种幽默，也往往并非全然的消解，而是一种更为巧妙的反抗。在《论战与道德》中，王小波发现，国人的文化论争往往"不是争谁对难错。而是争谁好谁坏。一旦争出了结果，一方的好人身份既定，另一方坏蛋就昭然若揭；好人方对坏蛋方当然还有些话要说，不但要批判，还要揭发"，此言不谬。中国至今尚未发育出健全的论争机制，以及对多元文化的包容心态 ，而学术论争一旦涉及道德问题，所谓的平等便只能是痴人说梦了。所以王小波才说："我现在既不看国产电影，也不看国产电视剧，而且不看中国当代作家的小说，比方说，贾平凹先生的《废都》，我就坚决不肯看，生怕看了以后会喜欢－－虽然我在性能力上是无懈可击的。但我深知，不是每个人都像我老婆那样了解我。""现在有很多文人下了海，不再从事文化事业。 不管在商界、产业界还是科技界，人们以聪明才智、辛勤劳动来进行竞争。惟独在文化界，赌的是人品、爱国心、羞耻心。 照我看来，这有点像赌命，甚至比赌命还严重。这种危险的游戏有何奖品？只是一点小小的文名。所以，你不要怪文人下海。"　　王小波的文化意义也极有可能被一起消解掉。他的《极端体验》、《沉默的大多数》、《救世情结与白日梦》等篇，均直指现世中的尴尬处，以其特有的智慧与巧思，将世人熟视无睹的呆滞目光激活。以引起疗救的注意，至于那篇《一只特立独行的猪》，虽是一篇被笑料包裹的故事，却不失为一支悲剧性的挽歌。　　幽默，不仅需要学养与才具，同样也需要一个良性的氛围。这种氛围要求听者拥有同样的兴趣与机敏，更要一种积极宽容的品评。我不敢说所有人都会喜欢王小波的杂文，正是基于我对后者的怀疑，真正意义上的幽默永远是一种善意的表达，当王小波调和了他的理智与情感，试图建立他的公正和谐时，许多人却将他的机智之语当成粗鄙的攻击和恶意的玩笑。因而，从鲁迅到王小波、文人的幽默常常是一种悲剧性的操作。诸如果戈理《钦差大臣》、马克. 吐温《竞选州长》、安徒生《皇帝的新衣》这类政治幽默、无不以其民族深厚的幽默传统为依托，美国电影可以拿总统、议员寻开心，而中国要形成正常的幽默环境，尚需假以时日。　　许多朋友为王小波这位古道热肠的文坛怪杰的过早离去黯然神伤，而我，却分明听见了他从天堂里发出的笑声和他充满机智妙趣的耳语。
范文五：维普资讯
“ 些 连他 的 随笔　 生来 回答三个 问题 ：我是谁 ” “ 那 “ ，我要做什么” “ ，我该怎　 。王 小波就是循着这 样 的思路 ， 从童 年 出发 ， 用　 都没有读过 的人 真的是　 么做” 错过 了 ， 你们 有 没有 被　 自己的求索一一给出了答案， 从这些答案里我们读到　 告 知 过 ： 活 中 有 某 些　 的是一个文化学者深深的忧虑 。他 曾在另外一篇文章　 生 更 重要的东西值得脱颖　 里提到 ， 许多人 除了会说 “ 活着真没劲” 就再也没有别　 ， 而出 、 我们 体验？ 这　 的 了， 被 ” 显然相对 于 日新月异 的物质生 活， 一些人 的灵 魂　 许 是 文 化 艺 术 出 版 社 在 王　 反映现 出了苍 白的底 色。为了追赶 流行 色 ， 多年 轻　 小 波 的随笔 集 《 我的 精　 人 穿的是别人 的衣服 ， 吃的是别人的 口味 ， 脑子充 满了　 他 　 神家 园》 一书 的封 底 上　 别 人 的想 法 ， 自己 几 乎 不 剩 什 么 了。 王小波在 搭建 自己的精 神 家 园时 ， 尝 了艰辛 。 饱 　 给我 们 的一 句 提醒 ， 事　 林 超 然 史 丰　 他 实上倘 我们 真正走 近被　 他 的少年时代正好遭 遇十年 动乱 的前半期 ， 用读书　 其妻著名学者李银河誉　 圆梦竞 以挨打为代价 ，虽然很 吃亏 ， “ 但我 也不后 悔”　 ， 为“ 浪漫骑士” “ 、行吟诗　 这样的文字读 了让人平生一种痛楚 。责罚他的竟是有　 人 ” “ 由 思 想 家 ”的　 着文科教授身份的父 亲 ， 、 自 足见 当时 的文化空 气是何 等　 　 他 ， 会 发现 他 的 文字　 紧 张 。 就 确 是 非 同凡 响 。 　 父亲见惯 了其时文化人 横遭 的厄运 ， 的拦阻 完　 他 王 小 波 的名 作 有 长　 全出于一种卫 护之心 ， 出于一种爱子之情 。 他几乎强迫　 篇小 说 《 代 三 部 曲》 时 　 自己所有 的孩 子都学 了理 工科 。令人 感动 的是 ， 在一　 （ 黄 金时 代 》 《 含《 、 白银　 片文 化荒漠 中， 一对小兄 弟却想尽 办法吸 吮一种精 神　 时代 》《 、青铜时代》 ， ） 小　 甘露 ， 在一片阴霾里终 于艰 难地辟 出 了一块 属 于 自己 　 用想 象完成 的世 界里 ，这 多　 “ 说《 黄金时代》 《 、 未来世　 的晴空 。沐浴在虚拟 的、 界》 曾获 台湾 联合 报文　 好啊” 这些可 以帮助 他们暂时 摆脱 尘世 的扰 攘 ， 住　 ， 守 学大 奖 ， 一 的一 部 电　 惟 块灵魂的净土 ， 们因此 也和那 浑浑噩噩 的一群 有　 他 影剧本 《 东宫 ? 宫》 西 获　 了本质的分别。 　 阿 根 廷 国 际 电影 节 最 佳　 如今太多的人拜倒在 商业 、 文化 、 体育 等各 界明星　 编剧奖 ， 成 为 １９ 并
９７年　 的光焰里 ， 开始一点点地消耗 自己的本色 ， 直到有一 日 　 戛纳 国际 电影节人 围作　 淹没在人 群中再也 辨认不 出 ， 最终 失去 了作为个 体 的　 品 ， 而 使他 成 为在 国　 价值 。追 星是一 种迷 信 ， 一种 自卑 ， 从 是 是一 种信仰 饥　 际电影节为 中国拿到最　 渴。葛红兵说 ：明星为 我们提供 现代生 活 的理念 、 “ 想　 佳 编剧奖的第一人 。 　 像 以及乌托邦 ， 他们享受大众 的注视 ， 成为社会 生活的　 随 笔 与 小 说 可 谓 王　 样板 。大众对他们敬若 神明 ， 大众 将 自己的主体性 交　 小波 文学 探 索 的 “ 双　 付给他们 ， 他们 编排 自己。在整个过程里 ， 让 ” 我们似乎　 璧 ”他 在随笔创 作 方 面用 力极 多 ， 一 只特 立独 行 的　 找 到 了别 的 一 切 ， 惟 独 远 离 了 自由 ， 失 了 自己 。 ， 《 却 丢 　 王 小 波 更 看 到 了问 题 的 症 结 所 在 ：我 听说 前 苏 联　 “ 猪》 《 、智慧与 国学》 《 、 都市 言情 剧里 的爱情 》 《 、 花剌子　 模信使 问题》 等作品都广 为传颂 ，我的精神家园》 《 堪称　 就是这么教小孩子的 ： 要背全本的普希金 、 半本莱蒙 托　 此类作 品的典范 。作品充 满 了思辨 的美 ， 所有 的文字　 夫 ， 还要记住俄罗斯是大象的故乡（ 萧斯塔科维奇在 回　 都饱蘸着人生 中最 真诚 最坦荡 的墨香 ， 出来 的人生　 忆录里说 了很多 ） 透 。我们这里是怎样教孩子的 ， 我就不　 态 度 是 轻 松 诙 谐 和乐 观 向 上 。 　 说了， 以免得罪师长 。我很 怀疑会 背宗谱 就算有 了精　 作家驾驭语 言的能力 出神入 化 ， 比如用 大段 的文　 神家 园……” 他在为一种更广泛 意义 上的整齐划一 、 轻　 字来写哲人 的故 事 ， 写一 种博 大 的精 神力 量 （ 上　 视个性发展 的“ 极 虽 明星教育” 担心。 　 当，我” “ 亦不羞愧 ）却 在段末 荡开一笔—— “ ， 人有兄 长　 王小波下 过乡 ， 留过学 ， 的经 历算 得 上 曲折 往　 他 是好的” 虽只言片语 ， 我们 已品味 到那 兄 弟间难 以　 复 ， ， 但 思想也是 近年 少见 的真 正 中西 合璧 的。曾有论 者　 割舍的深情。就其实质 而言 ， 我 的精神家 园》 《 是一篇　 在评价王小波时说 ：他 只是一个满怀工作热 情的个人　 “ 思想随笔 ， 作家借助 睿智 、 诗意 化 的语言 ， 让严 肃和犀　 主义者 ， 但却是所有理想主义者的 同盟 ； 他敢 于也善 于　 利的见地以一 种可亲 的眉 目传 达 出来 ， 点也 不强硬　 解构一切神话 ： 一 哪怕是 戳破所有 人都 因之骄傲 狂热 的　 和武 断 ， 他在慢条思 理地 陈述他 的经 历、 闻
， 见 我们却　 心 理 蜃 景 ； 正 视 一 切 禁 忌 ， 括 同性 恋 话 题 和 难 得 的　 他 包 早在不知不觉 间开始了 自己的反省——是不是 已被物　 健康的情爱 ； 他是所有 自欺欺人的酸腐知识分 子、 旧　 怀 欲冲昏了头脑 ， 是不是 我们人 生故事 的主 角一 直都 不　 诗人 、 高烧的人文精神 斗士和官 僚和清教徒 和 中年色　 是 自己 。 　 鬼的敌人 ， 也是童心和人性的捍卫者。　 ” 精神家园虽 因人 而异 ， 但它 大体 是某个人 的灵 魂　 《 的精神家园》 我 中有一点 幽默 ， 但幽默 含 了一些　 故乡和精神阵地 ， 为一 个健康 的现代 人是 缺之不 可　 苦涩； 作 语气中多的是探讨 ， 但探讨 中却 有一 份坚定 ， 因　 的 ， 可以说缺少精 神归 宿的人并 不是 完全 意义上 的　 为 他 找 到 了那 处 净 化 灵 魂 的 圣 殿 ， 的 奔 赴 也 一 往 无　 也 他 健康人。一个 清醒的人 ， 一个 富于责任感的人 ， 会用 一　 悔 。他 当然不是在 自娱 自乐 ， 而是在登高而招 ， 以唤起　
读王小波（ （ 我的精神家园） ） 　
万千 民众醒来 。 　 在我们前行时 ， 最不该 回避 的问题 就是 给 自己的　
我哥哥后 来是 已故逻 辑大师 沈有鼎 先生的 弟子 ， 则 我 　 学 了理科 ； 还在一起讲过真伪之 分的心得 、 对热力 学的　
体会 ； 但这 已是我二十 多岁时的事。再 大一 些， 我到 国 　 外去旅行 ， 在剑桥看到过 使 牛顿体会 到万有 引力 的苹　 果树 ， 伦拐着脚跳下去游水的“ 拜 拜伦 塘 ”但 我 总 在 回　 ， 想幼 时遥望人类 智慧星空时的情景 。千万丈 的大厦 总　 要有 片奠基石 ， 最初的爱好 无可替代。所有的智者、 诗　 人， 也许都 体验过 儿 童对着星光 感悟 的一 瞬。我总 觉　 得 ， 种 爱好 对 一 个 人 来说 ， 如 情 爱 一 样 ， 不 可 少　 这 就 是
灵 魂确定一个合适 的位置 ， 这样 我们才 会有 明确　 只有 的精神 指向和精神 动力 ， 我们 的生命才 会焕 发有别 于　 凡俗 的独特光彩 ， 我们 才会讲述 一段 只属于 自己的故　 事 。王小 波在他不长 的人生 旅程 中， 过 自己的努 力　 通
终 于在思想领域长成 了一 株很特 别也很茁 壮 的植物 ， 　 引来无 数人 的侧 目， 是一个 勿庸置 疑 的获胜者 。一　 他 个人没有 自己的精神家 园， 始终都会两手空空 ， 就多 的　 是 沮丧少的是坦然 ， 更无 缘在总评 自己时像维 特根斯　 坦那样说 “ 我度过 了美好的一生” 或是像斯汤达那样说　 “ 活过 、 爱过 、 写过 ”　 。
我时常回到童年 ， 用一 片童心
来思考问题 ， 多烦　 很 难的问题就变得 易解 。人 活着 当然要做 一番 事 业， 而　 且是人 文的事业 ； 如有一 条路 要走 。假 如是 有住 老　 就 学究式的人 物 ， 手执教鞭戒尺打着你走 ， 那就 不是走 一　
条路 ， 而是 背一 本 宗谱 。 我 听 说 前 苏联 就 是 这 么教 小　 孩子 的 ： 背全本 的普希全、 要 半本 莱蒙托 夫 ， 要记住　 还 俄 罗斯是 大象的故 乡（ 萧斯塔科 维奇在 回忆 录里说 了 　 很 多 ） 我 们 这 里 是 怎 样 教 孩 子 的 ， 就 不说 了 ， 免　 。 我 以
［ ］ 附 　
我 的精 神 家 园　
我 十三 岁时 ， 常到我爸 爸的 书柜里 偷 书看。那 时　 候政 治气氛紧张 ， 他把 所 有不 宜摆 在外 面的 书都 锁 了 　 起 来， 那个柜子 里， 奥维德 的 变形 记 ， 在 有 朱生 豪译 的　 莎翁戏剧 ． 甚至还有十 日谈 。柜子是锁 着的， 但我哥哥　 有捅开 它的方 法。他 还有说 服我 去 火中取 栗的办 法： 　 你小， 身体也 单 薄 ， 看爸 爸 不好 意思揍 你。但 实 际　 我
上 ， 揍 我 这 个 问 题 上 ， 爸 爸 显 得 不 够 绅 士 派 ， 的　 在 我 我 手脚也 不太灵活 ， 总给 他 这 种 机 会 。 总 而 言之 ， 出书　 偷 来 两人 看 ， 揍 则 是 我 一 人 挨 ， 这 样 看 了一 些 书 。 虽　 挨 就
然 很 吃 亏 ， 我也 不 后 悔 。 但 　
得 罪师 长。我很怀疑会 背 宗谱 就算 有 了精神 家 园， 但　 我也 不想说服谁 。安 徒生 写过《 光荣 的荆 棘路 》 他说　 ， 人文的事业就是一 片 着火∞ 荆棘 ， 智者仁人 就在 火里　 走着 。当然 ， 他是把 尘世 的嚣嚣都 考虑在 内了， 觉得　 我
用 不 着 想 那 么 多。 用 宁静 的 童 心 来 看 ， 条 路 是 这 样　 这 的： 它在 两条 竹篱笆之 中。篱笆上 开满 了紫 色的牵牛　 花， 在每 个花蕊上 ， 都落 了一只蓝晴蜓。这样说 固然有　 煽 情 之 嫌 ， 想要 说 服 安 徒 生 ， 要 用 这 样 的语 言 。 维　 但 就 特根 斯 坦 临 终 时 说 ： 诉 他 们 ， 度 过 了 美 好 的 一 生 。 告 我 　 这句话给人 的感 觉就是 ： 从 牵牛 花 丛 中走 过 来 了。 他 　
看过 了变形记 ， 对古希 腊着 了迷。我哥 哥还告　 我 诉 我说 ： 古希 腊 有 一种 哲人 ， 穿着 宽松 的袍 子走 来走　 去 。有 一天 ， 有一位 哲人去 看朋 友 ， 见他不在 ， 要过　 就
块涂 蜡 的 木 板 ， 上 面 随 意挥 洒 ， 了 一 条 曲线 ， 在 画 交　 给 朋友 的 家 人 ， 己回 家去 了。 那位 朋友 回 家 ， 到 那　 自 看 块 木 板 ， 曲 线 的 优 美 所 折 服 ； 忙 埋 伏 在 哲 人 家 左　 为 连 近 ， 他 出 门时 闯进 去 ， 过 一 块 木 板 ， 心
画 了 一 条　 待 要 精 曲线 …… 当然 ， 这故 事下余的部 分就很容 易猜 了： 哲人　 回 了 家 ， 到 朋 友 留 下 的木 板 ， 取 一 块 蜡 板 ， 自 己 看 又 把 　 的全部 心胸 画在 一条 曲线里 ， 送给 朋友去 看， 他真正　 使
虽然我对他的事业一 窍不通 ， 我觉得他 和我 是一 头　 但
我 不 大 能领 会 下 列 说 法 的 深 奥 之 处 ： 重 建 精 神　 要 家 园 、 复人 文 精神 ， 要 灭 掉 一 切 俗 人— — 其 中首 先　 恢 就 要 灭 的 ， 是风 头 正 健 的俗 人 。假 如 说 ， 者 兜 里 的 钱　 就 读 是有数的 ， 了别人 的书， 买 就没钱 来 买我 的书 ， 以要　 所 灭掉别人 ， 个我倒 能理 解， 这 但上述说 法不见得 有如 此　 之深奥。假 如真有 这 么深 奥 ， 我也 不赞成——我 们 应　 该像 商人一样 ， 严守诚 实原则 ， 反对不正 当的竞争。让　 我 的 想法 和 作 品 成 为 嚣 嚣 尘世 上 的 正 宗 ， 个 念 头 我　 这
折服 。现在我 想 ， 个故事 是我哥哥 编 的。但 当时我　 这
还 认 真 地 想 了一 阵 ， 于傻 呵呵 地 说 道 ： 多好啊 。 时　 终 这
没有 ， 不敢有 。既 然如 此 ， 也 就必须 解释我 写 文章 （ 　 包 括这 篇文章） 的动机。坦 白地 说 ， 也解 释不 大清楚 ， 我 　
只 能 说 ： 如 我 今 天 死 掉 ， 怕 就 不 能像 维 特 根 斯 坦 一　 假 恐 样说 道 ： 度 过 了 美 好 的 一 生 ； 不 能 像 斯 汤 达 一 样　 我 也 说 ： 过． 活 爱过 ． 写过 。我 很 怕 落到 什 么都 说 不 出的 结　 果 ， 以正 在 努 力工 作 。 所 　
隔三十年 回想起 来 ， 并 不羞愧。 井底 之蛙也 拥有 一　 我 片天空 ， 十三岁的孩子也可 以有一 片精神 家园。此 外， 　 人有兄 长是好 的 ， 虽然我对 国家的计 划生育政 策也 无　
异议 。 　
长 大以后 ， 才知道 科 学和 艺 术是 怎样 的事 业。 我 　
（ 上接 第 １ ２页） 告就 是要让 你处 于深层 欲望和 无意　 广 识 的广 告情境里 ， 这样 的结果使得 你有 时可 以梦 想得　 到一个 妙龄女郎 ， 至更进 一步你 可 以幻 想全部 生活　 甚 都 发生 改观 ， 四周 都是 美丽 的景 致 ， 有充 足的 时间 ， 你 　 无忧无 虑 ， 世界上所 有 的一 切都在这 种乌 托邦式 的状　 态下改 变了 、 变形 了。这些广告 正是 以这 种隐性 的遮　 蔽 的艺术方法在 悄无声 息地告 诉你 ： 难道你所 渴望 的　
不正是这 种乌 托邦式 的对世 界 的改造 吗？如 果是 这　 样， 为什么不用我们的产品呢？ 　 由此可见 ， 广告 以产 品和“ 接” 嫁 的意义 构建拟 像　 或类像来 引发 和满 足人们 的幻觉 ， 同时通过 拟像
在 商　 品与人 的无意识欲望 之 间建 立虚幻 的联 系 ， 这正是 广　 告影 响受众 的根本 原因。 　
范文六：大学里流曾传样一这话：句“生不可男读不小王波女生不可不读，周平国”王小波。作品的其以采和哲思赢得文了数无读者的青，无论睐季花还是老年都，从他的能字文中获智慧收超然。和我谈不上是王波小忠的读实者他，的本有名的小几说一直能未有间时逐品读，一象最印深的还是的他本散文那集的你我的《精家神园。》
是高中我始接开王触小的，记得波高三时候，班上的男的生看王小波书的疯了看，但我是确复读的时候是开才接触他始的文散，集觉得很不错，喜欢的他的想思，大上学以开始后触他接小的，说可很遗是一直憾没看能。正完他的妻如子银河所说李人们喜，欢小波，首王先是喜欢的他由精自。神“小波王生一酷自爱由不懈，求追自由价的值自、由的作和写由的自活方式生”“自，由一个最美是好词的，一个美最的好价”。在值我的《神精园家》中就有着很的观多点与法我都看非常喜欢，有人的欣赏杂他文的诮讥讽反有，享受他人小说天马行空的，人有扬赞激他情漫，浪人仰有他特慕独行立然。而这些在象的背表，后他生最一珍贵东的，是西自由的追求。对用他的活生和写作去，践实这价种、传播值这价值。他让人种们看到，一个由自人，的可以既享思维受的趣乐拥抱理，与常性识，也以跟随灵魂可舞的，在蹈俗凡活生之拥外有一个意诗世的。界一个自的人由，最具是判有断力的，人同也时是最有具创造力的。人我每们个一人是那都的么望能渴自够由，其是尤当在今社会，作当代大学生，独为立自由、精的变得神尤为要重
也许有人会说。，王小只波是个一特，例生不活是学，社文不会空想，纷繁是复杂的类世界人需更要法和律秩。这些话虽然不序道无，理但暗含着很是多错误判的断。先首，强王调小波是例特，味着大多意数人都既理性且又非乏诗意缺这，然显是一歧种和视偏见其次，。谈在自论由时调强律和秩序，法于是等将者二立起来对。此我们要在感王小谢不仅波创作小了，说发表还了量大的杂。文他通过这些杂告文诉人，公平的法们和良好的律序正秩是个自一人的由本能自而然追求的，而且们它不天上是掉来的，下能依只靠由的自思想和权来利成。完没有自由作前提，为序秩无谈起从。果有如，那也是只制专者秩序的失去。自由人，也的就去了失序秩世上。没有绝的自对，由真正的自由是底的心自由，于一对真个自正由人的来，说本根不存在样的这个问题。一一个灵自心的由，人恰最是体能谅他的人，人最具容宽神的精人最，协有调能的人，因力此从就来会因为自
不由而打破律与法秩序，王波
小的
价就值于，在用一他生的时间我让们到看自由了真相的：理既又性情，激现既实又浪，漫精英既又平，民既刻又深趣，有自由是多么美。好
小波以可说是前中国最目创富造的作家性他，中是近国世半纪苦难的和谬所结荒出来的天才。他晶的作对品们我活中所生有的谬和荒难苦出最作彻底的反讽刺如今。成形王小的热一波都是直受很主的文学流家所们病诟的，的小他自说必不说，他杂文其的实具很有实意现义，的以为我很的观多点都超是代的时，多我也很难理很解，其有中几篇于小说的关一些观我还点蛮兴有趣的，是十分的赞同的，也有可也能他是接触西的思方想比多，骨子里是比较较国传统中小说的，的但我却是恰相反，恰不这过并影不我响认同的他点观，想这个思西不是东以可言身传的，教更多是的种思一考关，小于说也是样一，我为就是现以实社最会真实反的。映
我只是以一
读个者的身份来看待这些，关于小其说的坛地位与其文意价义值，并不是我关心所，的的他文不是我笔过见最好的，他的构文思的也不是最路引吸的，我而最然是中国在现之无当的愧漫浪主大师，他义那种自由主义精神的，是我一的向往生追与，精神寻的传承与展发多更的是我靠们己，王小自波的一新思想些只也是给们我个引导作用一作为当，大学代生，觉我我得们应该更拿出一点时多来间好好地思考些东一西只有拥，自有己立、独自的精由体系神人的才算一个健是全的！
人注：王小波作品
小集说《：人唐传故事》秘、王《风流二》、史黄《金时》代、《白银代时、》青《时铜》代、《铁时代黑、》《红拂奔夜、》《二王的爱欲枷锁、》未来《世》
界
文杂：集思维《乐的趣、《》的精我神园家》、《默的沉大数》、多《理想与哲人王》国《、久天地》长
书
集信：《你爱就爱像生》命（与李银合著）
河
范文七：大学里曾流传这样一句话：“男生不可不读王小波，女生不可不读周国平。”王小波的作品以其文采和哲思赢得了无数读者的青睐，无论花季还是老年，都能从他的文字中收获智慧和超然。我谈不上是王小波的忠实读者，他的几本有名的小说一直未能有时间逐一品读，印象最深的还是他的那本散文集你的《我的精神家园》。
我是高中开始接触王小波的，记得高三的时候，班上的男生看王小波的书看疯了，但是我确是复读的时候才开始接触他的散文集，觉得很不错的，喜欢他的思想，上大学以后开始接触他的小说，可是很遗憾一直没能看完。正如他的妻子李银河所说，人们喜欢王小波，首先是喜欢他的自由精神。“王小波一生酷爱自由，不懈追求自由的价值、自由的写作和自由的生活方式”，“自由是一个最美好的词，一个最美好的价值”。在《我的精神家园中》就有着很多的观点与看法我都非常的喜欢，有人欣赏他杂文的讥诮反讽，有人享受他小说的天马行空，有人赞扬他激情浪漫，有人仰慕他特立独行。然而在这些表象的背后，他一生最珍贵的东西，是对自由的追求。他用的生活和写作，去实践这种价值、传播这种价值。他让人们看到，一个自由的人，既可以享受思维的乐趣，拥抱理性与常识，也可以跟随灵魂的舞蹈，在凡俗生活之外拥有一个诗意的世界。一个自由的人，是最具有判断力的人，同时也是最具有创造力的人。我们每一个人都是那么的渴望能够自由，尤其是在当今社会，作为当代大学生，独立、自由的精神变得尤为重要。
也许有人会说，王小波只是一个特例，生活不是文学，社会不是空想，纷繁复杂的人类世界更需要法律和秩序。这些话虽然不无道理，但是暗含着很多错误的判断。首先，强调王小波是特例，意味着大多数人都既非理性且又缺乏诗意，这显然是一种歧视和偏见。其次，在谈论自由时强调法律和秩序，等于是将二者对立起来。在此我们要感谢王小波不仅创作了小说，还发表了大量的杂文。他通过这些杂文告诉人们，公平的法律和良好的秩序正是一个自由人的本能而自然的追求，而且它们不是天上掉下来的，只能依靠自由的思想和权利来完成。没有自由作为前提，秩序无从谈起。如果有，那也只是专制者的秩序。失去自由的人，也就失去了秩序。世上没有绝对的自由，真正的自由是心底的自由，对于一个真正自由的人来说，根本不存在这样的一个问题。一个心灵自由的人，恰是最能体谅他人的人，最具宽容精神的人，最有协调能力的人，因此从来就不会因为自由而打破法律与秩序，王小波
的价值就在于，他用一生的时间让我们看到了自由的真相：既理性又激情，既现实又浪漫，既精英又平民，既深刻又有趣，自由是多么美好。
王小波可以说是目前中国最富创造性的作家，他是中国近半世纪的苦难和荒谬所结晶出来的天才。他的作品对我们生活中所有的荒谬和苦难作出最彻底的反讽刺。如今形成的王小波热一直都是很受主流的文学家们所诟病的，他的小说自不必说，他的杂文其实很具有现实意义的，我以为很多的观点都是超时代的，很多我也很难理解，其中有几篇关于小说的一些观点我还蛮有兴趣的，也是十分的赞同的，也有可能是他接触的西方思想比较多，骨子里是比较中国传统的小说的，但是我却恰恰相反，不过这并不影响我认同他的观点，思想这个东西不是可以言传身教的，更多的是一种思考，关于小说也是一样，我以为就是现实社会最真实的反映。
我只是以一个读者的身份来看待这些，关于其小说的文坛地位与其意义价值，并不是我所关心的，他的文笔不是我见过的最好的，他的构文思路也不是最吸引我的，然而最是中国现在当之无愧的浪漫主义大师，他的那种自由主义精神，是我一生的向往与追寻，精神的传承与发展更多的是靠我们自己，王小波的一些新思想也只是给我们一个引导作用，作为当代大学生，我觉得我们更应该多拿出一点时间来好好地思考一些东西，只有拥有自己独立、自由的精神体系的人才算是一个健全的人！
注：王小波作品列表
小说集：《唐人秘传故事》、《王二风流史》、《黄金时代》、《白银时代》、《青铜时代》、《黑铁时代》、《红拂夜奔》、《王二的爱欲枷锁》、《未来世界》
杂文集：《思维的乐趣》、《我的精神家园》、《沉默的大多数》、《理想国与哲人王》、《地久天长》
书信集：《爱你就像爱生命》（与李银河合著）
揎文 章 有 思 想 深度
想 把 文 章 写 深 刻需 要注 意 以 下几 点
透 过 现象 深 入 本 质
即 剥 去现 象的 外 壳
抓住 问 题 的 核 心
地 确 立 自 己 的 观点
揭示 事 物 内 在 的 因 果关 系
即 善于 探 究 事 物 的 本 源
锐的 目 光 探 寻 问 题 发生 的 原 因
入 木三 分
观点 具有 启 发 作用
即 所 持观 点要 想 人 所 未 想
发 人 所 未发
并 能 引 发 读者 思 考
我 的 精神家 园
额 的 竞 争更 是异 常激烈
过 独木 桥 式
的 竞 争 氛 围造 成 了
西 南大 学 附属 中学高 二
种 绝 望 态 势 指 标性 的 要 求更 形成 了
学 生 各有 各 的 辛酸 苦 涩
种精神镇 压 学 校 教 师
却 在利 益 驱 使 下 形 成统
为 心 灵 蒙尘
精神 的 自 由 源 自 于 教 育 文 化 的 自 由
有 萌 芽的 种子
何谈 漫山 遍 野的 恣 肆壮阔
没 有 瞧的 轻 落
何 谈 云 卷 云 舒 的快 意淋 漓
我 的 精神家 同
抑 或 说 是 我们 的精
张 洁 净 随纸
多 的是 纖 矩 矩 的 楷 字
天 马 行 空 的 行草 泼墨
多 的 是细 笔勾 描 的 工 笔
少 的 是 逍遥无涯 的
全 力 提 高 效 率 并 无错
只 是 将 提 高 效率 作 为 当 前 第
切 精 力 用 于做题
如 同 为 天空 的 箭蓝 装 上 了 伽
为 广 阔 的 视野 安 上 了 窗 户
种悲 哀 隨 曲
我 就 读 的 这 所 学 校 的 素 质 教 育 尝 试 颇具 亮 点
但 在 细 微 之 处 却屡 见漏 洞
每 年 的 缤纷节 本是 学生 展 示 自 我 的
却 有 不 少 节 目 因新 奇 的 创 意 翻 领 导 评 审 的
正 如 我 们编排 的 节
失 却 了 原有 的
妙趣 横 生
明 代 的 洪应 明 在
失 却 了 幽 默 的 原创 表达
虽然 仍在 晩 会 上 大 放 异 彩
但我 在欣喜 之 后 心 中 泛 起 的 却 是 苦 涩
这 半个 月 主 创 的
宠辱 不 惊
辛苦 奔波 筹划 痕
换 来 的是
个 圆 满 却 不令 人满 意 的 结 局
前 花 开 花落
去留 无 意
漫 随天 外 云卷 云 舒
这 种 诗 情 画意
努 力在荒 芜 之 中 开 辟
条绿色 的 新路
但 这 路 上 满 是 踩踏的 印
立 于 荒 芜 构筑 起 荒 芜 中 蔓草 萌芽
片悠然 的 樟神家 园
而 我 的 精 神家 园 呢 ？
辨 不 清是 谁的
整台 文 艺会演
充斥 着 令 人 眼 花
旋 即是 尘 土 色 的 静寂
疲 惫地抬头
但 我 很 少 看 到 思 想 性 的 诙谐
云 巳 翩 然 而逝
创新 型 的 幽 默
久 违 的 感染 力与 亲 和 力
到 何处去 寻
我的 心 绪 何方
飘忽而 何 方
中 国 学 生 的精 神 家 园
我 所 见 的 世 界 里 有 昙花
现 的灵 感 有 条框束 缚 的挣 扎
有默 默 无 声 的 憧 憬
有 黑云 压 抑 的沉 重
但 我 不 希 望这 样 的 世
生活 是 忙碌 的
作 业 的 堆 积不 容 我 停 留 驻足
界裁 剪 出 我 的
方 精 神家 园
鹰 击 长空
题 海 的 游 尤令 我 茫 然难 寻 方 向
以 衡 水 中 学为 典型 的教
理 应有 呵护 与 宽 容
理应 有 属 于 我
属 于 我们 自 己 的
构 筑 起 了 中 国 学 生 的 精神 世 界
年 寒窗 的 高 考 梦 想
为 了 近 乎 苛刻 的 升学
瘦 弱 的 肩 膀 上 承 载 着老 师 与
家长重 如磐 石的 目 光 什 么 斑斓 的绚 丽 遐 想 杂 的 安排 充 斥
憔 悴 的 躯 体 进 行 着 病 态 的无 端 忙碌 谈什 么 自 由 的 精 神 家 园
当 曰 程表被繁
当 学 习巳 成 为
种 目 的明 确
直截 了 当的
智 慧 的 明 眸黯然
原 始的 灵性逝 去
篇 思 想 深 刻 且 颇 接地 气 的 议 论 傲 文 学
文 章站 在 中 小 学 素 质 教 育 难
直 揠苗 助 长
追 求 姆 头 小 利 的教 育 模 式
其 暂 时 的 成效 令 众 多 中 国 学 校 竞 相 效 仿
； 鹰 击长空
从 根 墓 处糜 烂
尘 色的 荒 宪 便 是 必 然 的
， 不 却 不得
为 厂 阔 的 视野 安 上 了
我 ” ： 窗尸
我 们 渴 望 尽 情 波 墨扞 写 理 想
却 只 能 在 现 实 的 压迫 下写 下 驗 的 楷 字
是 什 么 造 成了 这 种 极 其 复 杂的
衡水 中 学式
的 应试 悲 剧
文章 有 驳 论 优 秀 议论 文
篇 论证 严 密
观 点 严谨 的
河北 作为 中原 腹 地
人 口 大 省
对 大学 名
范文九：Ｄｉｓｃｏｖｅｒｙ
“我可曾真正造过一个园林？”这样的发问显然不需正面回答。
王澍，当今中国实验建筑先锋人物之一，被建筑媒体定义为新学院派代表人物，而他却坚持：“我是试图颠覆学院体系的新学院派。”早在上世纪九十年代末，他就开始以实验的态度，实践其充满文人智慧和学术思辨、并立足于民间传统营造术的建筑活动。他的项目从室内设计到博物馆、学校建筑，都指向一种文人意趣和园林方法。本文试图从他一大一小两个“造园”实践中，找到些许参悟其“造园”方法的途径。设计的开始——态度
“在设计的开始，设想有多少可能性，并从中自娱。”自娱和无前提的态度，决定了非表面搬用的方式。在设计的开始，他就逃离园林——一个难以直接移植的惰性组织，用发问的方式直面现场的真实，并在矛盾中找到左冲右突的方法。在２００５年竣工的中国美术学院象山校区一期工程，面积达６．５万平米，建筑群面山而绕，构造出郊野田园般的生活世界。而他也曾在九十年代末，花了半年时间对自己５０平米的公寓进行以“造园”为定义的改造。一个先天旷山达水，一个匿于水泥森林，却同为“造园”。两者并置，也许能粗略勾勒出设计者思维的轮廓。
要在位于７层的公寓造园，常人看来，无异于痴人说梦。但建筑师“无前提”的做法，首先就是要让人们对空间结构的认识，消失在对二室一厅概念熟悉的范围。“自娱”，始于对二室一厅界限的破坏，始于拆除所有门和非承重墙的包围。不破不立，一点点陌生和疏异，好于麻木的圆熟。而中国美术学院象山一期工程，起于更优越的条件，类似《园冶》里说的“郊野地”。设计者以“顺应”的态度，保留了山地，溪流，以及芦苇的自然景观，从而确立了一个将立于“郊野地”的生活世界的基调，决定了这个学校的师生将在种有麦田芦花的山水中涵泳。“于是，设计改变为对某种先在的修改。”　矛盾中的发问——布局
在５０平米大小的二室一厅中，怎样挣脱这个现代公寓的界限而造园？怎样能让生活成为园林般的消遣和悠游，而不是“在入住之前就被取消了生活的可能”？想要寻找可能性和愉悦的心情，始于在难以发问的地方发问。
决定性的开始起于南窗下的“亭子”，它上下都缩进一个踏步的尺度，并有意向西偏转９０度，在平行的世界中打开一个窗口。这种园林形式感几乎是造园者先天
Ｂｕｉｌｄ　ｔｈｅ　
Ｓｐｉｒｉｔｕａｌ　Ｈｏｍｅ
ｏｆ　Ｐｒｅｓｅｎｔ　Ｗｏｒｌｄ　　　　　　　
营造现世的精神家园　　
文：查方兴　　图片提供：王澍
５６ａｒｃｈｉｔｅｃｔｕｒｅ　＆　ａｒｔ　
的意识，甚至不需要理性分析来过ｙ
ｅｖ多解释。布局上虽没有太多余地，ｏｃｓｉＤ但是卧室的壁橱被打成门洞，和一步之遥的原有门洞之间形成看似无用的墙体环绕，而真正的门被做成“挡陇”而凹进卧室空间内部，这无疑是对扭转的“亭子”园林式的呼应。所谓园林经验，不就是来自些许无目的的漫游吗？
同样的“园林形式”，也出现在后一个更大尺度的“园林”中。“最大数目的姿态，形象，和情节事件的诸单元应同时完成”的方法使建筑师所意指的“园林”在空间、材料、意识的层面上形成艺术的整体。
《历代名画记》中张彦远论“谢赫六法”有云：至于经营位置，则画之总要。王澍说：“如果我不常年练习书法，这样的平面就无从而来。”６．５万平米的建筑面积被分散在十个体量中，其中有六个是合院的变体，根据光线、观山的角度、与河流的距离、以及人的意向做出微调。略知一二的人也许猜出，现场松紧适度的布局，跟王澍常常提及的钟繇的《宣示表》帖的某个局部有着不约而同的意会。然而实验性还在于，王澍是作为一个建筑师在“写字”，日照、朝向、密度、面积和功能，以及种种规范无疑是作为建筑师批判现实的藩篱。而自娱就来自在这种种框架内，还能实现有着文人内在形式法度的布局。这里山林氤氲，有芦苇摇曳，也有稻田荷香，只有远处与山齐高的１２层学校办公楼提醒了人们——这仍旧是有中心的校园。但这里有的，不是常见的大学中轴线和超尺度的广场，以及人工几何化的花园——那是恋人们都不愿多去散步的绿地。这里一片自然气息，时而出现的加强透视的空间，与建筑群悠长的河岸空地，形成张力上的对比，犹如园林里峰回路转和柳暗花明带来的惊喜。实验过程——营造
对概念的刨根问底，以及直面现场条件的态度，使营造成为彻底的实验过程。
既然尺度的大小在园林里不成为问题，那么房中的家具就可能成为建筑。在王澍自宅，从书橱的门到桌椅，乃至厕所和厨房的门，用料都是建筑化的，意识中的小木作顿时成为大木的意象。重新用木档栊设计的凹进的门又将室内房间的意
　　ａｒｃｈｉｔｅｃｔｕｒｅ　＆　ａｒｔ　　
ａｒｃｈｉｔｅｃｔｕｒｅ　＆　ａｒｔ　
义，扩大到临街立面的意象中，使客厅看似室外的空间。继而，五间“临街建筑”（阳台，书房，小卧室，厨房，卫生间）和家具建筑之外的空白，被室外化成居室的院子——园林有房有院的完整性，就在这意念的对比中逐渐撑开。而组成这个园林的另一要素，还有文人的想像。
象山校园的营造直接面对的山水稻田，使园林意象几乎是先在的提示，也就不需像公寓造园般先要突破意识的障碍。这里的营造活动直接对应着几个现场决定的基本问题。为了抬高活动平面，让位于山北的建筑群获得充足阳光，作为主体的合院和后面的长得几乎成线性的美术厅，几乎全部从地面上升起２米左右的高度，形成江南村落中常见到的地台，地台以上才是人经常活动的地方。而地台立面都以毛石砌成，有着看似随意却密度差异不大的裂纹。这种裂纹，人们在杭州伍公山能够见到，那里曾是老杭州最后的民居遗留。
另外，由于相似性差异的应用，合院的天井在深沉的层檐和纯粹的白墙间用了第二层立面——连续环绕的大杉木窗，它构成了庭院内部廊的立面。今后，在这种天然的木质组成的偶然开合中，这个院子将因人的使用而被无数次重写。
在这两个项目中，不同的条件在实验的态度和园林方法中，都指向心灵的消遣——那被文人园林象征着的“不被现实的压力所压倒的现世的自由”。　在他看来，“园林是一种意识的体现，一种邀请人们去参与的一个假定世界的意识和经验”。也因此，无论条件如何限制，都有可能营造出一个充满园林意识的相对自由的世界。而具体营造中面临的场地、功能、材料的限制仿佛成了与这个意识碰撞的另一端。当他们相遇时，他不是让任何一方，向另一方妥协，而是尽量从尘土狼烟中生发出新的生命——甚至连他自己也被这件事不断地震撼着。
然而，细微之处的匠心独具也引发着些许疑问。比如，源自六合塔的重重披檐在校园中被大量使用，它们作为玻璃之外的第二层立面消解了体量，而这也使玻璃窗后的明亮空间大大变暗。在公共建筑几乎习惯式地使用大玻璃窗，以求达到照明卫生效果的今天，建筑师为什么让校园里的师生在园林般的悠游中，频频感受到从暗处近似窥探的窗视景观？作为实验建筑之道，设计者在这些看似反常的情节中想要给予悠游其间的人们怎样的启示和意指？
也许，这将有待于人和建筑之间，不断被交流和反思。就像园林一般，需要主人的不断滋养和体会，才能日渐隽永，意味深长。
１、校园内的玉米地
２、山下回望，极具透视感的校园空间３、俯瞰校园布局，有相似性的微差４、地台上的庭院５、“断桥”与“书斋”６、杉木门内，幽明的廊７、扭转的房子８、桌房９、书架房
１０、客厅？还是场院？
　　ａｒｃｈｉｔｅｃｔｕｒｅ　＆　ａｒｔ　　
范文十：请以“我们的精神家园”为题写作。文体不限，字数不少于800字。 　　复旦大学附属中学简介：复旦大学附属中学创建于1950年，是受上海市教育局和复旦大学双重领导的重点高级中学，是上海市市级示范学校。学校拥有教师112人，其中高级教师45位，一级教师46位，特级教师11位。每年高考成绩在上海市名列前茅，98%的学生升入重点名校。复旦附中历来重视打好基础，素以教风学风严谨踏实、学生基础厚实闻名。近几年来，在德育工作中努力追求实效性，不断取得新成绩，被评为上海市和全国德育先进集体。 　　张大文简介：张大文，复旦大学附属中学语文特级教师，华东师大兼职教授，全国中学教育专业委员会副理事长。 　　 　　我的精神家园 　　乔嘉麒 　　 　　写字写得久了，最先累的是眼睛。摘下眼镜，休息一下，便开始胡思乱想。 　　从小学起便患上近视，戴眼镜也是不久以后的事。近视是不治之症，从此便离不开眼镜。因为不小心，换了几副，都因脚断掉。接下来要焊或配副新的，想看清东西的渴望让我在等待眼镜的日子里度日如年。重新戴上眼镜后的很长时间里，一走入人群便惶惶不安；挤车时被大汉撞到眼镜架就吓得要死。因为我要看清这世界。 　　然而有许多东西是不想看清甚至是根本不想看到的。现代社会的最大特征是信息爆炸，什么都从你的眼睛（镜）里涌进来，不管你想不想看到。长大了，越来越多的东西看不惯了：不高明的广告，所谓的时尚，网上的假新闻，错别字和低级的语法、常识错误……这是表面的；人云亦云的附和者，谁都不得罪的中庸者，标新立异或哗众取宠的特立独行者……这是这个社会中的有些人。看着看着，就算看不惯，能不被这些所淹没吗？能不在头脑中充斥着这些吗？能不制造出那些东西和成为那些人吗？忽然发现了近视眼的一个好处：看不清了，反而能不被纷乱所影响了，反而能静下心来，去看清自己了。 　　于是联想到了听觉、嗅觉、味觉等等。且不说听到的噪声、闻到的异味，就是端上来的一盘热气腾腾的美食也足以让我们忘乎所以。人是要吃的，但不能吃饱喝足后，坐着躺着，长着脂肪，想着下一顿美味。 　　世界喧嚣着，心就不宁静了。物质的世界越丰富，似乎精神世界里属于我自己的部分便越少。没有了纯净的空间，我那不成熟的信仰和梦将往何处去？老歌里唱着“我想有个家，一个不需要多大的地方”，因为“我”需要一个避风雨的港湾；我则想要个没有体积的地方，坚守自己的灵魂。 　　我问：我的家在哪儿，精神的家？ 　　眼前浮现出朦胧的轮廓，然后就像画铅笔淡彩般渐渐清晰起来。先是铅笔布局的淡淡痕迹，然后是粗略描绘的景物，再用水彩上色：青山、绿树、小溪，环抱着一座小屋。 　　小屋里经常是两个我甚至三个、四个，谈论着各自为我规划的理想；也可以叫三两个贴心朋友来此一聚，一吐各自的开心事、烦心事；或者像房龙一样请来古今中外名人，虽然没有宴席招待…… 　　这竟是我一分钟内幻想出的那个家。不过这更像陶潜的菊园、刘禹锡的陋室或李乐薇的空中楼阁――他们心中的精神家园。我不知道自己的应是怎样的，更不知如何去建造。 　　李白写过很多极妙的思乡之诗。最脍炙人口的当然是那“举头望明月，低头思故乡”，其他很能打动人心弦的还有“此夜曲中闻折柳，何人不起故园情”、“但使主人能醉客，不知何处是他乡”等等。崔颢的“日暮乡关何处是？烟波江上使人愁”一定也道出了李白的心声。然而这位游历了中国众多山水的大诗人却总也不回故乡。想家不回家，在异乡又一遍遍地诉思乡之情，莫非他是在找一片能和理想对上号的土地？我想他是找不到的。但是也许正是在找不到的失意和不断的漂泊中，他心中的那个家园才更珍贵、更刻骨铭心。 　　渐渐开始明白，没有艰辛的经历，没有心灵的洗礼，精神就没有真正的家。然而我们是不会去漂泊的一代，没有浪迹天涯，我怎样让灵魂接近属于它的地方？ 　　胡思乱想引来了那么多问题，让我如此迷惘。不行不行。我戴上眼镜，我得看清这个世界，解答那个问题，找到那个地方。 　　点评：明明是写自己的精神家园，却以探索、查询而未曾获知其为何物的形式出现；明明已相对独立地完成了主题，却以途中小憩、自当继续前行，从而深化主题的悬念，予人更多的启发。}