一种断烦恼开智慧提升自我的方法　　愚工
博客：http://tcrlkww.　　本方法的灵感来自佛法，他可以让大众在日常生活中修行，提升自我从而达到断烦恼开智慧提升自我之功效，他的理论基石是生命的目的性和人体解剖学中的神经系统特性。　　佛诞生至今大致派生分为三类，一是：佛法，这是佛祖的本来意思；二是佛教，是一种宗教，这是佛东传过程中产生的；三是，把佛作为一种哲学，不少学者在研究。　　我们这里叙述的是佛祖创立佛法而不是后来的佛教。佛法可以让人们断烦恼、开智慧提升自我，修行高的一些人可以因为佛法而彻底解脱。　　随之而来的两个问题必然问题：　　第一，佛法为什么具有断烦恼、开智慧提升自我的功能；　　第二，如何才能断烦恼，开智慧提升自我。　　第一个问题就是要我们明白佛法之所以能够断烦恼、开智慧提升自我的道理，因为只有明白了这些道理，我们才能坚定信念，相信通过修行，自己一定能够达到断烦恼、开智慧提升自我的目的，从而达到一种新的境界。在修炼的过程中遇到了困难时能够坚持，再者遇到困难之后，也能够依据原理灵活地改变策略，提升效果，找到最适合自己的修行方式。　　佛法是科学，是关于人类精神方面的科学，她阐述的是人类如何认识自然、描述自然、解释自然以及如何行动的科学，从而让人们增长智慧，脱离烦恼。现代科学主要研究物质，较少研究精神（软件），近代由于计算机的兴起，出现了人工智能，人们才开始研究人类智能工具的软件（精神），但是对人体这一高度智能生物的精神（软件）方面的研究还是比较少。　　我们人之所以活着，是我们的肉体和精神共同作用的结果；我们的电脑之所以呈现出丰富多彩的内容，可以做各种各样的工作，这些都是电脑的软件指挥控制电脑硬件的结果。类似地，我们人体也是我们的硬件——肉体，在我们的软件——精神，控制之下而呈现出高度智能。人们的智慧就来源于我们人体的“软件”，当然我们人体的“软件”是我们人体的神经系统自我编程的结果，而电脑的软件是人为编程的结果。如果我们的软件（精神）不活动了，那么我们也就死亡了，电脑的软件不工作了，电脑也就是一堆废品。
楼主发言：8次 发图： | 更多
　　我们肉体的精神系统可以分为三层，最底层是五脏六腑各自的内部平衡调节控制；底层之上是基本生命系统（也称为心，即低级中枢神经的物理调节和生物钟的化学激素调节），管理着我们的五脏六腑，吃喝拉撒；在我们的基本生命系统之上还有一个高级的逻辑分析、推理这一高级中枢（也称为脑），我们的情感就来源于我们的分析推理这一高级中枢——脑，脑本来是生物为了完成其目的性，面对必然会发生而发生时间和情况不可预知而进化出来的应对策略。我们的情感本来是为了，更好地应对外部情况，指导人体行为的策略。解剖生理学告诉我们神经是具有神经侧抑制特性的，某部分神经震荡强的话就会自然抑制相关其他神经系统的震荡，但是不幸的是人们经常偏执于某一情绪状态（某部分神经活动很强）而抑制了其他状态从而产生不必要的烦恼，这样就带来两个问题：　　第一，如果我们长期处于烦恼的情绪之中（也可以是潜意识长期处于烦恼情绪之中），那么就会伤害我们的身体，导致疾病从而折寿，抑郁寡欢者一般都短命而胸怀宽广快乐者多长寿；　　第二，处于情绪之中时，人们往往不能做出准确的判断，而采取错误了的行动，常常使事情越来越糟，由于一时冲动而悔恨终身的事例数不胜数，所以才有“冲动是魔鬼”。
　　但是我们大脑也具有关闭这些情感神经的功能，这可以通过我们不断地修炼来获得。事实上，我们的神经系统本身就具有“惰性”能力，比如，很常见的，我们到一个房间，闻到了一种异味，但是我们在里面呆一段时间后，我们就闻不出来了。有口臭的人自己一般是闻不出来的，但是别人就很容易闻出来，法医对各种恶心、惨状等的承受能力就要比我们普通人强的多，…这些都表明：我们完全可以通过训练提高我们情绪的阀值，从而在绝大多数的情况下我们的内心处于一种宁静的智慧状态。
　　佛祖释迦牟尼通过自己的修行实践，发现我们可以切断万事万物和我们情志之间的联系，更进一步我们可以主动地关闭我们人体逻辑分析推理这一高级中枢，让我们达到一种恬淡虚无，宁静而喜悦的状态，再进一步我们可以关闭我们人体的所有信息输入系统（即六根，眼耳鼻舌身意）乃至关掉低级中枢，达到所谓的“十方园明”的状态（入定状态，这时候我们是不可能有意识的，因为意识是高级中枢的功能，所以在这种状态下是不可能交流的），当然也可以逐步开启神经中枢。所以，佛法最重要的就是叫我们修炼逐步切断万事万物和我们大脑情志的联系，从而达到断绝烦恼、开智慧提升自我的效果。那么，佛说的这些我们普通人能不能做到呢？完全可以，我们睡着了，其实就是我们关闭了我们高级分析推理系统和信息输入而只让我们的基本生命系统工作；当我们专心致志工作的时候，我们对许多外界的输入信息都是屏蔽的，许多动静我们都听不到。所以，这样的状态是完全可能的，所以释迦牟尼佛说我们人人都具有佛性，人人都可以成佛，觉悟了的人就是佛，迷了的佛就是人，成佛要靠自己。　　更多的关于人体精神系统（软件系统）的工作原理请浏览我的文章《中医为什么是科学——读《黄帝内经》悟》，文章对中医阴阳、五行、经络等都进行了符合实际的阐述。　　对于我们普通人来说，我们只需训练自己逐步提高五情志的兴奋阀值，既来之则安之，活在当下，把目前的问题处理好，既不要为未来担忧，也无须为过去懊恼，事情过去了就让它随风而去，不要在心中留下影像，就象一面镜子，进入了范围就来了，离开了就没有了。　　我们知道如果一个人十几乃至几十年执着做一件事情，那么基本上没有不成功的，我们一定比绝大多数人做的更好，人们经常由于没有目标而导致一生都在打圈，我们很容易在纷繁复杂的生活中迷失方向而在一定范围内打转，人生需要灯塔指明方向，调查也显示有目标的人更容易成功，所以对于我们多数人来说应该是：选定方向，活在当下，佛祖的目标就是让众生开悟。
　　加油！
　　更多的关于人体精神系统（软件系统）的工作原理请浏览我的文章《中医为什么是科学——读《黄帝内经》悟》，文章对中医阴阳、五行、经络等都进行了符合实际的阐述。　　对于我们普通人来说，我们只需训练自己逐步提高五情志的兴奋阀值，既来之则安之，活在当下，把目前的问题处理好，既不要为未来担忧，也无须为过去懊恼，事情过去了就让它随风而去，不要在心中留下影像，就象一面镜子，进入了范围就来了，离开了就没有了。　　我们知道如果一个人十几乃至几十年执着做一件事情，那么基本上没有不成功的，我们一定比绝大多数人做的更好，人们经常由于没有目标而导致一生都在打圈，我们很容易在纷繁复杂的生活中迷失方向而在一定范围内打转，人生需要灯塔指明方向，调查也显示有目标的人更容易成功，所以对于我们多数人来说应该是：选定方向，活在当下，佛祖的目标就是让众生开悟。　　当然我们的目标既可以是精神方面的也可以是物质方面的，但是一定不能够是违背大道的，因为违背大道最后必然会受到惩罚，其内在原因是：社会一定是要往前走的。而具体的物质方面的目标带给您的快乐有限，因为我们的神经系统的阀值是逐步提高的，越到后面越困难。比如，您的目标是挣一千万，达到之后您还要保持，而且由于竞争激烈，再增加就较困难更要命的是再多挣百八万，您基本上没有满足感，也就是越往后您的满足越来越难了，您的痛苦反而更多了，所以，您的目标最好是精神方面而且是有益于社会的，因为这样社会会给您更多的回报。　　第二个问题就是如何修炼？释迦牟尼佛了解到，人们之所以有烦恼，都是人们看到了，听到了，闻到了、舌头感觉到了、身体触碰到了、感知到了具体的某一事物，执着于它，陷在该事物产生的具体情绪中，于是就产生了烦恼，被情志所困而出不来，束缚了人们的思考。比如，看到优美的风景，赏心悦目，你很开心；看见潺潺流水心旷神怡，你很喜悦；看到遍地垃圾，你直皱眉头；看到污水横流，你感到恶心；…。在行动方面，人们往往偏好某些具体的方法而缺少灵活性，为了帮助人们从思想上认识到人们可以断烦恼，开智慧，为此释迦牟尼佛祖创立两个概念“空”与“相”。人的本质是“空”，万事万物的本质都是空，（事实也是如此，现代科学证明：自然的万事万物都是能量的存在形式，其本质都是能量）空的东西是没有喜怒悲忧恐五情志的，是没有烦恼的，所以您也可以没有烦恼，那么为什么我们又有烦恼呢？那是我们执着于具体的“相”的原因，所以，佛强调万法皆空——所有的东西的本质都是“空”。　　“空”和“相”等都是我们从印度语翻译过来的词语，那么“空”和“相”到底是什么呢？用我们现代的语言来匹配的话，“空”和“相”就相当于“共性”与“个性”。自然以及人类的万事万物大致可以分为三类，第一类是描述具体事务的名词即名词概念；第二类，是我们的行动；第三类是我们解释和描述自然所运用的语言。他们是共性与个性的结合体，随着我们所言的对象归类不同而变化，是相对的，对应地“空”与“相”也是相对的。佛语经常讲：“色不异空，空不异色”；“空即色，色即空”；“即心即佛，非心非佛”。从共性和个性的差异的角度而言，共性和个性自然是有区别的，当然，“空不异色，色不异空”，“非心非佛”；但是从其共性角度看又都是一样的，从而，“空即色，色即空”，“即心即佛”。　　对应名词概念“空”，相当于我们中学语文所讲的“内涵”，而“相”则相当于名词概念中的外延。所以，“空”不是什么也没有，而是所描述的特定对象群的共同特征（共性），而“相”则相当于所描述对象群中一个一个具体的对象。比如，名词概念“笔”，其共性是：用来写字画画的东西。水笔、钢笔、鹅毛笔、毛笔、圆珠笔、画笔、手写笔（用于电脑手写输入）等等，这些都是笔的具体形态。“笔”这一内涵特征必须依附这些具体的形态表现出来，不存在一个只是“笔”而没有具体形态的“笔”。所以，“笔”不是什么也没有，它是有实实在在的特征的，但是你却找不到它，因为它是人类从一类事物中抽取的共性，是人类的名词概念，当然没有具体的形态，为的是交流的方便。当然我们人类的名词概念都是相对的，随着不同的观察对象，不同的观察角度的变化而变化，所以，“空”与“相”的概念也是相对的，当我们叙述不同的事务时，空与相也随之变化。因缘而起，因缘而灭，“空”本身没有好坏，没有情感，是没有喜怒悲忧恐这些情志的，但是却是一群事物的共性。所以，我们的本质是没有情感的，我们和树、花草、细菌等等都是生命，都是生命存在的形式，他们也都没有情感，也没有好坏，是人们执着地把某一个具体的事物——“相”和我们自己的情志联系起来了，于是我们就产生了烦恼，但是我们通过修炼可以把具体的“相”和我们情志的联系断开，于是我们就没有烦恼了，我们就处于一种无拘无束的，一切都放下的恬淡虚无，内心宁静之中，在这一状态之中时，我们看待问题就更加客观，从而判断更加准确。　　而对于人类的行动，其共性就是行动要达到的目的，所以，“空”就相当于“达到目的”，而“相”则相当于“达到目的”的一个一个具体的方法，如果我们执着于某一个或者某几个具体的方法，那么就是“着相了”，就像程咬金只会三板斧，而如果我们的脑子里经常有“空”（行动的目的）这一观念的时候，我们的行动就会根据当时的情况，寻找一个切实可行的达到目的较佳的方法，而不会一定要用某类或者某个方法，从而局限了自己。《黄帝内经》说：“智者察同，愚者察异”，只要类似就有可能成为我们的方法和手段，这就是为什么佛法可以“开智慧”。一旦我们时时注意到“空”（目的性），这样我们的任何行动是不是就具有了非常大的灵活性，变幻莫测有谁能够窥伺得到，这不就是武侠小说中武功的最高境界——无招，只有目的和原则不需要方法和手段，因为已经“空”了。　　我们在日常生活中，可以也应该时时问一下自己的目的是什么？而不要习惯性地行动。一次，我平顶山十一矿到宝丰拜见一个网友，他自己开车把我从宝丰县汽车站接到他家，我坐在前排他的右手边，到他家后我先下车，他把车子调到靠边了。等我从他家出来时才发现，因为太靠墙了，我没有办法上到我上次的位子，于是我就站在外边等他把车开出来之后再上，可是网友上车后，把他同侧的后排的车门打开了，于是我就坐在后排了，这时我才恍然大悟，我刚才着“相”了，我的目的是上车让他送我到车站而不是要坐在前排司机的右手位置。他接我过来时我坐的位置，只是我达到到他家这一目的的一个具体方式。我还是忘记了行动时的目的——“空”，要时时牢记什么是我的目的这一“空”，只要能够达到目的，任何方法都行。再比如，我们知道红砖是用来砌墙的；但是它也可以作为自卫和攻击他人的武器；还可以当作凳子让我们坐在地上；我们小时候也把红砖作为打靶的靶板玩打靶的游戏；红砖也可以作为笔用来在地上写字；…。这次到洛阳白马寺和宾馆老板聊天，白马寺附近酒店的客人是脉冲式的，节假日或者牡丹节的时候就人满为患，平时很少。有一次一家三口驾车旺季出游，由于女孩比较大了，该酒店只有一间一张床的单人间，其他酒店没有客房了，在客人的百般要求下，老板只好用几个凳子加门板临时搭了一张床，才解决问题。如果我们转变一下，那部汽车的座椅何尝不是一张床呢？向老板借一床被子就解决了加床问题，还节约了费用。还有就是我们经常由于所谓的对一个人的印象而吃亏的例子是不少的，对一个人的印象就是一个具体的“相”，而不是“空”。
　　第三类，就是人类语言的共性。这个问题可能大家留意的比较少，这里引用《中医为什么是科学——读《黄帝内经》悟》的“事物、规律以及对事物规律的描述”一节中的几段话。　　比如万有引力定律可以用不同的方法来描述。用汉语我们这样描述：两个物体之间的引力等于：这两个物体质量的乘积除以这两个物体质心距离的平方而后再乘以系数G；用数学公式这样描述：F=G×（m1×m2）/r2；而这一公式在电脑里的描述方式就是一串二进制码，具体如何描述由不同的编辑软件决定。但不管怎样表达，它们描述的意思都是一样的；如果有外星人来到地球的话，它们对这一问题的描述方法一定和我们又不一样，具体如何描述我们不得而知，但是所表达的意思都是一样的。　　再比如：一条狗，用拼音来描述就是“gǒu”；用汉字来描述就是‘狗’；用我们家乡话来说就叫“géi”；用英语来表示就是“dog”；在电脑里如果用国标码来表示，就是十六进制数“B9B7”表示；如果电脑软件使用Unicode码表示就是“72D7”，狗在我们的大脑中是如何表示的，我不得而知。但所有这些描述，表示方法都只是一种表达形式，但它们描述的目标是一致的。我们只要把它都指向同一个东西，就不妨碍我们交流。　　我们可以用汉语来描述自然与自然规律，用英语也可以，用法语、俄语、阿拉伯语、用世界上的任何一种语言都可以。　　这里就叙述了人类语言的共性，都指向某一具体的事务或者规律，但是具体的方式是多种多样的，这也是共性和个性的关系，也就是“空”与“相”的关系；行动的描述也是类似的。当我们把共性的范围最大化之后，他们都可以归为能量，所有的物质都是能量的存在形式，我们交流其实也是能量在变化，从共性的角度看，都是一样的，所以，释迦摩尼佛祖说佛法是无法描述的，这才有佛的偈语：“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来”；“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。但是我们人类为了交流又不得不运用概念、语言，所以《金刚经》有很多类似的语句：“佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜”；“诸微尘，如来说非微尘，是名微尘；如来说世界非世界，是名世界”，…。　　当一个人没有了烦恼而且处事非常灵活的时候，这个人的人格魅力就有了很大的提升，由于没有了烦恼，那么他就经常处于一种宁静而自娱的状态，这时候他就会呈现慈悲心而对他人非常友善，基本上不会和他人冲突，常常会帮助他人，你对别人友善，帮助他人那么别人也会对你友善，也会帮助你（总体上说如此），这样你的境遇是不是就会有很大的改善，再加上你处事又非常灵活，判断客观准确，你是不是就会越来越好，自己是不是就得到了很大的提升，于是我们就断烦恼、开智慧而实现了自我提升。
　　对于根基深厚的人，当喜怒悲忧恐等情绪开始出现的时候就告诉自己说：我的本质就是生命，和花草树木一样，我是可以没有情志的，我是可以关闭万事万物和我的情志之间的联系的，我的本质就是能量的存在形式，我能够切断万物和我的情志之间的联系。告诉自己，世事难料，因为自然和社会是一个复杂系统，不可预测，我要活在当下，把当前的问题处理好就可以了，情绪会影响我的判断，不能客观地准确地处理当前的事情，这样久而久之，你的情绪就会越来越稳定，内心也就越来越平和、宁静。　　如果情绪比较激烈了，根基深厚者仍然可以不断地暗示自己就可以了，差一些的，可以先进行腹式深呼吸，先用深呼吸来缓解自己的情绪，等平静了之后，再进行前面所叙述的暗示。现在许多人都带有佛珠，当自己情绪比较激烈的时候，不妨把佛珠摘下来，拿在手里，嘴里念阿弥陀佛也好、念观音菩萨、弥勒佛也好，同时数数，手中则一颗一颗地拨佛珠，这里有一个关键就是要，先快后慢使自己的情绪逐步平静，平静之后就可以进行前面的暗示，告诉自己：我不应该有情绪，我可以断绝万事万物和自己情志之间的联系，这样慢慢地就会荣辱不惊，做事时心无杂念。　　当自己留恋某一具体东西的时候，就告诉自己：我的本质是空，我不应该留恋过去，我应该面向未来，我就是一面镜子，过去了的就让它随风而去，尤其是过去的引起负面情绪的事情。那么有些人就说了，负面的情绪我努力切断，喜欢的事物我就不暗示了，因为毕竟快乐是多数人的追求，但是一旦具体快乐的东西是一种物质刺激，如果你执着于它，那么下一次同样事物的快乐的刺激的阀值就会提高，你会因为得不到而带来负面的情绪。佛为什么讲要倡导布施，布施效果最强的就是要把你喜欢的东西给别人而且修炼自己不为此而耿耿于怀，这是去掉自己执着的较快的办法。同时你布施帮助别人，总体上别人也会帮助你或者你的家人，这就是佛所谓的果报，你也因此得福。　　当然还可以采用心理咨询常用的办法，把喜怒悲忧恐中自己感受最强烈的某一具体事情写下来，先深呼吸，等内心平静之后回忆当时的情景，如果感觉情绪失控，那么就停下来，做别的事情，转移视线，等下一次再如此重复，直到再回忆的时候情绪波动基本上没有了。当然如果你愿意，也可以入寺庙进丛林去修行，可以学瑜伽、学道家、练太极这些都是不矛盾的，但是他们的基石都是从调呼吸开始，呼吸减慢了，人体释放的能量就减少了，神经系统的波动就减弱了，我们的内心自然就平静了。所以，内心平静的一个关键是经常练习调呼吸，使我们的呼吸越来越细长。　　对于某些人来说，由于深信自然万物都在控制之中，因而这些人修行本法的时候就需要一点小小的帮助，这就是上帝和佛祖作为无所不能的神的需要，这些人告诉他们是无所不能的佛要求他们这样做的，这样他们更容易达到目的些。　　基督的上帝、佛教的佛祖、伊斯兰的真主其实都可以理解为存在于自然万物这一复杂系统中的自然规律，但是这些自然规律的宣扬和灵活运用，需要有人来完成，这就是耶稣和穆罕默德、释迦牟尼等的功劳。为什么许多人信仰神，因为这个世界太复杂了，变化莫测而人们又往往喜欢唯一和确切的简单的解释（比如，为什么有人中大奖，有的人贫穷，有的人富贵…），这时候，神是最好的解释也是最简单的答案。　　科学之所以今天取得如此大的成就就是人们揭示自然规律，并且按照这些自然规律制造工具的结果。知道了佛法的目的，运用现代的科技和知识我们一定比祖先更容易使大众开悟成佛，当然人们修行佛法，还存在一个树欲静而风不止的问题，这需要外部环境的配合，这就不是个人修行就可以解决的问题，这需要大家的共同业力来解决。　　QQ群：
<span class="count" title="
<span class="count" title="
<span class="count" title="
<span class="count" title="
<span class="count" title="
请遵守言论规则，不得违反国家法律法规回复(Ctrl+Enter)一、最基本的快速记忆方法：联想法二、让记忆信息从抽象变具体：编码法三、创建记忆文件夹：定桩法四、记忆新观念之八：记忆力=联想能力+编码能力五、启示：你也可以成为记忆大师！我们在众多记忆大师及记忆研究专家的帮助下，对各种世界级的记忆方法进行了深入的研究与总结，归纳出一套比较完整、比较系统的记忆方法，称之为“世界记忆大师的记忆方法”。这套方法可以称得上是世界上最有效的记忆方法！大家看到了世界记忆大师所表现出来的神奇记忆力，也了解到他们这种神奇的记忆力是科学记忆力训练的结果。那么许多人可能会以为，这个世界级的记忆方法系统一定非常复杂、非常难掌握，不然的话，为什么这么多人不知道呢？其实，很多看似很复杂、很高难度的事情，其背后的原理往往都是很简单的。我们之所以不知道，不是因为它们难以掌握，而是因为我们没有真正接触到罢了。“世界记忆大师的记忆方法”其实非常简单，它由三类方法所组成，分别是联想法、编码法、定桩法。事实上，快速记忆的基本原理只有两个：一个是联想，另一个就是编码。联想是快速记忆的基础，记忆信息之间的联结，主要是靠联想来进行的；而编码则是为联想提供服务的，对于那些抽象的信息，如果没有灵活有效的编码，我们就很难作出进一步的联想，也就很难把这些信息联结起来。而定桩法则是对联想法与编码法这两个快速记忆基本方法的进一步应用，通过一些特殊的记忆桩子，而把记忆资料分类整理，放到早已安排好的记忆文件夹中，从而帮助我们更快地记忆和回忆。快速记忆的具体方法可能有很多，而不同的专家对这些方法可能也有着不一样的名称，但基本上所有的快速记忆方法，都可以归入这三大类方法之中。一、最基本的快速记忆方法：联想法从某个角度来划分记忆，记忆分为两种：逻辑记忆与机械记忆。逻辑记忆是指那些相互之间有逻辑联系的信息，通过我们逻辑的推理，就可以一环扣一环地记住相关的信息，回忆的时候也可以通过逻辑的推理而一环接一环地回想起来。逻辑记忆依靠我们早已掌握的逻辑来对信息进行快速而牢固的联结，所以记忆起来很轻松，不需要太多的重复。在一个逻辑记忆过程中，所运用的逻辑越熟悉、越严密，我们记忆起来就会越轻松，听一遍或看一遍就能长久记住。而如果所运用的逻辑不够熟悉、或者不够严密，那么记忆的难度就会大一些，就需要多重复几次。　　而机械记忆是指对那些相互之间没有逻辑联系的信息进行记忆。由于这些信息相互之间缺乏逻辑关系，我们也不可能随便地给它们创造逻辑关系，所以，我们没有办法像逻辑记忆那样一下运用逻辑关系一下就把它们记住，而只能够另辟蹊径。面对这些缺乏逻辑关系的信息，基本上只有两种方法，一种是被动的死记硬背，而另一种则是通过联想来主动创造快速而紧密的联结。而在机械记忆中，如果我们只是通过死记硬背的方法来进行记忆，依靠的是不断重复所形成的条件反射式的联结，这样的记忆效果当然会比较差。然而，在大多数情况下，人们都是采用这种方法来进行记忆，原因很简单，就是这种方法属于自然而然的、条件反射式的方法，想都不用想就可以拿来用了，简单而且方便——虽然效果并不好。但是，假如我们想要更快速地记住那些相互之间没有逻辑关系的信息，而且也希望在回忆的时候能够把这些没有逻辑关系的信息更快速地回想出来，就需要有一种比单纯的死记硬背更快速的方法来对这些信息进行快速而紧密的联结。这时，人们往往会求助于联想法。联想法之所以比死记硬背的方法记得更快、更牢，是因为人们在记忆那些生动、有趣，甚至夸张、荒诞的画面时，记忆特别深刻，往往可以过目不忘。只要我们有本事把任何枯燥乏味、缺乏逻辑联系的信息，都转化为生动有趣，甚至夸张荒诞的画面，那么，我们就能够非常快而且非常牢地记住这些信息。　　联想法如果进一步划分，可以分为对应联想法与串联联想法两种。对应联想法就是运用想像把两个记忆信息进行联结的方法，它是联想法的最基本单元，也是在快速记忆法中最基本的记忆方法。通过对应联想法，我们可以把任何两个有关联或者无关联的信息紧紧地联结起来。例如我们要把苹果与狗联系起来，就可以通过对应联想法，想像一个又红又大的苹果，狠狠地砸在了一条狗的头上；或者想像一条狗在有滋有味地吃苹果；等等。通过我们的对应联想，苹果这个图像就与狗这个图像联结在一起了。这样，当我们想到苹果的时候，马上就能够想起狗，或者想到狗的时候，马上就能想起苹果。因为对应联想法是在两个信息之间进行联想，所以也有人把这种方法称为“配对联想法”。对应联想的方法非常灵活，两个信息，或者两个图像摆在你面前，你无论怎样发挥想像都可以，只要把这两个信息或图像紧密地联结起来就可以了。举例，用对应联想法分别联结以下几对词语：　　沙发——仙鹤；& & 球拍——护士；& & 耳环——喇叭；& & 鸡蛋——荷花。1，沙发——仙鹤：& &对于两个词语，我们在第一章开头的时候已经作过想像联结，但是要注意的是，我们之前的联结是“仙鹤”在前，“沙发”在后，而这里却是“沙发”在前，“仙鹤”在后，想像的画面就应该要有所不同。否则，如果不能非常明确地分出先后，就容易出现记忆偏差。& &所以，这对词语可以这样想像：一个又黑又重的沙发压在仙鹤的身上，仙鹤拼命展翅膀也飞不起来。　　2，球拍——护士：　　可以想像为：一个球拍从上面飞快地打下来，把正在给病人打针的护士打晕了。　　3，耳环——喇叭：　　把两个耳环往喇叭口上一放，这个喇叭就自动吹出了优美的曲调。　　4，鸡蛋——荷花：　　有几个鸡蛋在荷花的红色花瓣间上窜下跳。　　联想法的想像原则：第一，想像必须具体、鲜明、生动。对于图像的想像，要有鲜明的颜色、动作，甚至要伴随有声音，这样的图像才会显得生动、不易忘记。因为只有每一个图像都具体、鲜明、生动，所串联起来的画面才会生动、让人印象深刻、不易忘记。例如我们在本书开头所写的“一只仙鹤翘着二郎腿坐在沙发上”，虽然仙鹤坐在沙发上本身就已经比较夸张，但如果我们让在想像中让仙鹤像人一样轻着二郎腿坐着，两只翅膀像人的手一样往两边一扶，这样的动作就非常的鲜明、生动，因此也就容易过目不忘。　　第二，想像要尽可能地夸张、荒诞，以利于加强记忆。对记忆信息的想像，不但要鲜明、生动，而且最好能够尽量地夸张、荒诞。因为夸张、荒诞的画面或者动作，会让人的记忆倍加深刻，往往过目不忘。而那些平淡无奇的画面则相对容易被忘记。例如，对于“勺子”与“咖啡”的联想，如果按照常规，可能会想像为“用勺子去勺咖啡”。然而这样的联想不够夸张，因此记忆效果会不太好。如果想像为“勺子在咖啡中跳舞”，记忆效果就会好得多。　　第三，尽可能地直接把两个图像联结在一起，而避免出现过多无关的内容。信息与信息之间的联结应该尽可能简洁，尽量不要借助其它的事物，最好是把两个相连信息所代表的画面直接接触，这样就避免其它的无关信息对记忆进行干扰。例如上面的例子：球拍把护士打晕了，不需要想像是谁在拿着球拍，也不需要去想为什么要把护士打晕，直接就想像球拍把护士打晕的图像，这样的画面中就只有“球拍”与“护士”两个信息，而不会混进了别的信息。当然，为了更清晰地想像护士的图像，可以稍微想一下她的白色护士服以及那顶特别的护士帽，甚至可以给她戴上口罩、让她拿着针筒，这些都是为了加强“护士”的印象，而并不是无关的信息。　　我们说“记忆等于联结”，就是要把所有的记忆信息进行有效的联结，当信息很多、很复杂的时候，联结的方法也相应要复杂一些。然而，任何复杂的联结方法也是以两个记忆信息之间的联结为基础的，如果连最简单的两个记忆信息都不能联结起来，那么，其它复杂的联结就更谈不上了。事实上，几乎所有的高级记忆方法都是以对应联想法为基础组合而成。　　串联联想法适合用于记忆一连串需要按顺序来记忆的资料。运用串联联想法一个一个地把资料串起来，可以很快记住数十个甚至上百个资料。然而，串联联想法也有其不足之处。串联联想法的缺点：第一，一次的记忆量不够大。运用串联联想法来记忆，资料的内容不能太多，太多就容易混乱。例如记几百个数字，如果使用串联法来记忆的话，需要把数百个图像一个一个串联起来。理论上我们可以把无限的信息紧密地串起来，但事实上，串联联想法就像串珠子一样，如果串得太多，线就可能会断，其中有些图像的记忆就会模糊，就会容易忘记。第二，缺乏回忆的线索。串联记忆最关键的就是要记住第一个图像。回忆的时候，回想起了第一个图像，其它的图像就会一个一个被“钩”出来。然而，往往最难回忆的就是第一个图像，因为它缺乏回忆的线索。如果这第一个图像回忆不出来，那么，后面的所有图像都很难回想起来。　　第三，不利于快速准确地回忆出其中的特定信息。有些时候我们需要快速准确地回忆出其中的某个信息，如法律条文，当别人问到第几条的时候，必须能够马上对应地回想出来。如果运用串联联想法来记忆，要从前往后或者从后往前地一个一个数，这样的回忆就显得很慢了。或者记扑克牌，别人问第25张是什么的时候，你不可能从第一张到第25张回想一遍才回答，这样就太慢了。　　第四，当记忆信息比较复杂的时候不容易进行串联。例如记36计，每一计都由多个复杂的画面或动作组成，而并不像“太阳”、“森林”这些名词一样仅仅是一个简单的画面。所以，如果要用串联法来记36计，由于每一计都由多幅画面所组成，当要用这一计来与下一计进行联结的时候，不太容易作出清晰准确的联结，因此也就不利于记忆。所以，串联联想法一般来说仅适用于一些比较单纯的画面之间进行联结，而并不太适合用于一些比较复杂信息的记忆。　　二、让记忆信息从抽象变具体：编码法在运用联想法来进行记忆的过程中，需要把图像两两联结起来，然而在很多情况下，我们的记忆信息都是很抽象的，并不是立即可以想像出相应图像的具体事物。例如，数字，1、2、3、4、5……，这是抽象的信息，虽然我们可以直接在脑海中想像出这些数字图像，但这种抽象、死板的图像，对联想法的运用没有任何帮助，所以需要把它们转化为其它具体的图像才行，如把数字1转化为“树”，数字2转化为“鸭子”，诸如此类。　　数字编码用途比较广泛，因为我们日常的学习、工作和生活中都经常需要对数字进行记忆。例如记忆这组数字，我们可以通过定名法对这组数字进行联想：& &我们走进一家酒吧（98），& &看到里面挂满了五颜六色的气球（79），& &每个气球上都坐着一只唐老鸭（02），& &这些唐老鸭正拿着一双双筷子（11），& &把一个个大大的、圆圆的石榴（46）& &夹进自己扁而长的嘴里，看谁吃得多、吃得快而又不从气球上掉下来。通过对这个非常滑稽的场景进行联想，我们很快就记住了这组数字，而且记得很牢，过很久都不会忘记。　　基本上，任何与数字有关的资料，我们都可以通过对数字编码来进行记忆，比如记电话号码、记历史日期、记特定的数字等等。英文字母、扑克牌，这些也都是抽象的信息，都需要先转化为具体的编码才能进行快速联想记忆。而我们的中文信息，许多也是抽象的词汇或概念，诸如快乐、美好、运动、聪明、千秋万代、永垂不朽……，等等等等，都无法直接联想出一幅具体的画面，因而也就无法直接展开联想，这时，也需要通过编码的方法把这些抽象的信息转化为具体的信息。因此，编码法的作用就是通过各种灵活的方法，把那些抽象的记忆信息转化为具体的记忆信息，从而能够帮助我们快速地进行联想。所以，编码法是非常重要的一种记忆方法。　　编码的方法有很多种，如谐音法、拼音法、形象法、逻辑法、习惯法、转码法、其它编码法等。谐音法如：数字31联想为“鲨鱼”，“南北朝”联想为“男背”，ambulance（救护车）根据其读音联想为“俺不能死”，“无中生有”联想为“蜈中生油”，等等。拼音法属于谐音法的一种特殊应用，它主要用在对英文字母进行编码，在第三章中我们已经作了详细的介绍。　　形象法&如：数字5联想为“钩子”，数字11联想为“筷子”，字母m联想为“门”，字母S联想为“美女”，等等。　　逻辑法&如：数字4，我们通过有4个角的物体而联想为“红旗”；数字61，我们通过“六一儿童节”而联想为“儿童”；数字81，我们通过“八一建军节”而联想为“军人”；等等。习惯法是指当提到某个抽象或具体的名词时，由于你生活中长久的积累而习惯性地第一反应联想出来的一个特定代指物。如一提“超女”，有些人会习惯性地第一联想到“李宇春”，有些人会第一联想到“张靓颖”，等等；对于“导演”，有些人会习惯性联想到“张艺谋”，有些人会习惯性联想到“李安”，等等；对于“成功”，有些人会联想到“别墅”，有些人则会联想到“奔驰”；对于“失恋”，有些人会联想到“割脉”，有些人则会联想到“喝酒”。或者对于英文字母，看到a，就联想到“apple”，看到b，就联想到“boy”，等等。　　转码法是指先把数字通过特定的规则转化为相应的英语单词，然后再联想为相应的图像的方法。在进行快速记忆的时候，编码法的运用无处不在，绝大部分的记忆情况都需要用到编码法来将抽象的信息转化为具体的信息。比如扑克牌的编码方法、数字的编码方法、英文字母的编码方法等，这些都是最常见的编码法的应用。在运用编码法来转化记忆信息的时候，事实上是非常灵活的，可以根据具体情况很灵活地采用相应的编码方法，哪种编码方法效果更好就用哪种。编码是为联想服务的，编码的目的是为了能够更好地展开联想，因此，在运用编码方法需要遵循两个原则：第一，同一个信息，用不同的编码方法可以转化为不同的编码，我们应该选择使用最具体、最形象、最生动的编码。例如，数字75，可以用谐音法编码为“西服”、“西湖”、“积木”或者其它词语，这之中，“积木”的编码可能更为大众化一些，因为大家都曾玩过积木。“西服”对于男士来说可能很熟悉，但对女士来说可能就印象不深。而“西湖”虽然大家都听说过，但真正见过的人还是少数。所以，一般来说，选择用“积木”作编码会更好一些。但对于那些比较熟悉西服或西湖的人来说，则选择后两者会更好一些。又例如，数字15，可以用谐音法编码为“食物”、“衣服”等，这两个编码之中，“衣服”会更为具体，因为衣服的形象都大同小异，我们比较好想像；而食物则没有一个具体的形象，你非得另外找一个具体的食物来进行想像才行。当然，如果把它编码为“鹦鹉”，就会更具体了。又例如，字母HT，我们可以根据拼音法将其编码为“河豚”、“糊涂”、“哄她”等等，这之中，“河豚”代表的形象最具体、最生动、最利于想像，所以应该选用“河豚”。当然，也可以选用其它更具体生动的编码。　　第二，要尽量使用最简单的编码方法。让编码尽量具体、形象、生动，这是首要原则，在此基础上，我们在对信息进行编码的时候，应当尽量使用最简单、最有效的编码方法。最简单的编码方法是主要是指谐音法和形象法，这两种方法只需要一个步骤就能得出相应的编码，所以，编出来的编码我们比较容易记住。逻辑法因为需要多一个联想步骤，所以不是首选的方法，在谐音法和形象法都不能达到效果的时候才应该考虑使用。拼音法的编码规则相对比较复杂，歧义较多，也不是首选；而转码法则不但步骤多，而且规则复杂，对英语国家的人可能会比较适合，对中国人来说则远不如谐音法好用。当然，在谐音法和形象法都编不出符合第一个原则的编码的时候，用其它的方法来寻找合适的编码也是一个很好的选择。三、创建记忆文件夹：定桩法定桩法不少地方也称作：挂钩法、连接法等，在快速记忆中占有很重要地位。数字记忆、扑克记忆、字母记忆乃至词语诗词记忆，普遍使用的记忆方法就是定桩记忆法。按桩子不同，可以分为：地点桩(记忆宫殿)、人物桩、身体桩、数字桩、字母桩、语句桩。定桩法的运用就是把一个图像和桩子(图像)进行连接。如：桩子是电脑屏幕，要记忆的是数字11(筷子)。连接的时候充分发挥想象：如：把筷子插在显示器上，可以当作天线接受信号。定桩法和普通的两两连接，不同的地方是桩子作为一个图像，是我们非常熟悉的，记忆的时候把将要记忆的图像经过想象联想，和桩子联系到一起。回忆的时候要先回忆出对应的桩子，进而再回忆出对应的记忆过的东西。　　桩子的要求：是自己非常熟练，且可以反复使用。有人担心桩子多次使用会把记忆的东西弄混乱，一般作为训练用的桩子半天内不要重复使用，每个人可以不断丰富自己的桩子，比如卧室可以找15个;客厅找15个;厨房可以找15个，洗手间可以找15个，小区楼下可以找15个，办公室。。。停车场。。。去过的景点。。。就读过的学校。。。。记忆宫殿的选取规则：分成若干小版块，如卧室15个，可以再分为3部分，每个部分5个，这5个在位置上很接近或者和相似。这样做的好处是，很容易找出某个具体的桩子，比如有人提问第6个的时候，直接回忆第2个部分的第一个就好。　　混合定桩法，就是文章记忆的重点放在定桩上面，但是文句内部使用图像联结方法。举例：桩子是大树，需要记忆的是 黄牛 和 白菜。进行记忆的时候采取线性联结的方式是A→B→C：大树下坐着一个黄牛在烤白菜而不建议使用B→A→C：黄牛在大树下烤白菜A→B→C的优点是在回忆的时候，从桩子开始回忆，顺藤摸瓜，摸到后面的图像而B→A→C在回忆的时候很容易出现回忆不起来的情况。学霸智慧(XBZH111)　
　文章为作者独立观点，不代表大不六文章网立场
XBZH111“学霸智慧”专注于综合记忆法，快速阅读，思维导图、右脑开发，时间管理的高效学习方法和思维模式培训。热门文章最新文章XBZH111“学霸智慧”专注于综合记忆法，快速阅读，思维导图、右脑开发，时间管理的高效学习方法和思维模式培训。&&&&违法和不良信息举报电话：183-
举报邮箱：
Copyright(C)2016 大不六文章网
京公网安备78}