[转载]“文有太极安天下&武有八极定乾坤”之我见
全球功夫网讯：凡练太极拳、八极拳者，均喜欢以“文有太极安天下
武有八极定乾坤”这一著名语句，来形容太极拳和八极拳，因此，这句话也就成为习武之人耳熟能详的名言，被理所当然的理解为是指太极拳和八极拳而言，并以此印证太极拳和八极拳的知名度和悠久历史，但这些都是没有历史依据的，只是体现我们练习“二极”拳术者对八极拳和太极拳崇尚的一种心态。由于此言出于何时、由何人所讲，至今尚无一个明确的定论，又无详尽历史资料佐证，或许只是民间传言也未可知否。语言的出处源于文化，中国几千年的传统文化与历史典故，都记载于古人留下的经典里边。多读史书和经典，就会使我们更多了解和掌握中国传统文化的主要思想和历史精华，中国传统文化的精髓都在经典之内。如清代著名经学家、思想家戴震所言：“所以明道者其词也”，所谓“文以载道”，是说经典文词是承载道义的关键。“所以成词者字也”，能够组成一句话的是字，只要打通了字词本义，方可了解古代文化的内涵。“由字以通其词，由词以通其道，必有渐”。学习经典、阐释典故关键在字词。不可“得其制数，失其义理”或“得其义理，失其制数”。
“古文必推叙事，叙事实出史学”，从太极拳和八极拳两个拳种的名称中，可以推测古人对这两个拳种的称谓，是深受着古代文化影响。如今这句话的出处已不重要，关键是这句话的典故所指，按当时的历史背景，从字与词间分析寻找其含义，并可对此做以探讨，其中“太极”和“八极”两个词，与太极拳和八极拳的字虽相同，但其意却大相径庭。这里有两个问题需要弄清楚，其一，这句话字里行间词句的含义及历史背景，其二，“太极”和“八极”两个词与太极拳和八极拳产生的时间差异所导致的词意变化。搞明白这两个问题，我们就可以清楚这句话与太极拳和八极拳是否有必然的联系。以这句话用于强调太极拳和八极拳也无可厚非（今天“太极”和“八极”已然成为太极拳和八极拳的代名词了），关键是要从历史的角度分析，从文化的角度了解太极拳和八极拳，非生拉硬套、似是而非的解释，避免产生误导。
我们仔细翻阅一下史料，深入分析一下这句话的典故，不难看出，此句话中的“太极”、“八极”两个词与我们现在武术中的太极拳、八极拳无任何关系，更谈不上两个拳种的代名词。
）“太极”和“八极”两个词源于古代文化
“文有太极安天下
武有八极定乾坤”是一句著名的具有哲理性的语句。“太极”和“八极”一词早于武术两千多年前就已经出现了，“太极”一词更早于“八极”一词数百年。周文王作《周易》以六十四卦反映了他的世界观，而用为首的乾坤两卦代表天地。孔子在《系辞传上》说：“易有太极，是生两仪”。这里太极是指混沌未分的一，这个“两仪”就是阴阳。可以说“两仪”是指天地，天为阳为乾，地为阴为坤。阴阳也代表了乾坤，在这里“太极”一词可说是指哲学范畴的用语。“太极”一词的出现，是距今两千五百余年前的战国时期。&
西汉刘向在《原道训》中说：“夫道者，覆天载地，廓四方，柝八极”；《人间训》：“发一端，散无竟，周八极，总一管，谓之心”。《本经训》：“含吐阴阳，伸曳四时，纪纲八极，经纬六和”。高诱注：“八极，八方之极也，言其远”。
《大鹏赋》：“谓余有仙风道骨，可与神游八极之表”。自两千年前的西汉以后，“八极”一词曾屡屡出现。“八极”一词在当时主要是指广阔的区域而言。也许是“太极、八极”两个词的产生，才为今天的太极拳和八极拳奠定了理论基础。
（二）“文”与“武”是古代周文王和周武王的代名词
文和武是两个字，组在一起是一个词。以这个词作为经典的成语有很多，如：
文武之道，一张一弛。指的就是周文王和周武王，意思是宽严结合，治理国家。
文武双全。指文才和武略，有文王和武王的才略。
祖述尧舜，宪章文武。指遵循饶舜之道，效法周文王和周武王之制。从以上的成语中可以看出，古时的“文”“武”二字，多用以解释为周文王和周武王的简称。
“文有太极安天下，武有八级定乾坤”的第一个字，体现的即是“文”“武”二字，指的就是周文王（姬昌）和周武王（姬发）。古人对文王与武王的崇拜，达到了顶礼膜拜的程度，高度评价文王和武王在治国安邦中所采用的政策和手段，而这些治国谋略的制定者与实施者就是周文王与周武王。因为周朝是我国古代由奴隶制向封建制过度的开始，文王姬昌以仁德治国而闻名。《诗经》中《文王》这篇诗，大力颂扬周王朝的奠基者文王姬昌，“文王在上，於昭于天”。“
亹亹文王，令闻不已”。“
穆穆文王，於缉熙敬止”。朱熹《诗集传》据《吕氏春秋·古乐》篇为此诗解题曰：“周人追述文王之德，明国家所以受命而代殷者，皆由于此，以戒成王。”郑玄笺注：“受天命而王天下，治立周邦。”可见当时古人对周文王有着很高的评价。
周文王（姬昌 公元前1152年一公元前1056年），商末周族领袖，在位五十年。当时，正是商纣暴虐，百姓多有怨声载道之时。文王勤于政事，重视发展农业生产，礼贤下士，广罗人才，期间，国力大增，收附虞、芮两国，攻灭黎（今山西长治）、邘（今河南沁阳西北沁阳镇）、崇（今河南嵩县北）等国，当时已有“三分天下，其二归周”之说。此时文王已为铲除民不聊生的商朝做好了充分准备，但尚未出师便去世。文王生前根据伏羲氏的八卦演绎出了六十四卦，推出了中国历史上第一部、也是唯一一部既神秘而又极富哲理的文献一《周易》。
周武王（姬发 周文王的次子。公元前1087年一公元前1043年），西周的创建者。武王继承其父遗志，推翻了商朝的统治，成为西周王朝的开国元君。武王以德仁而行天下，在灭商的准备中，抓住时机，观兵孟津，大会八百诸侯演兵。待时机成熟之时，亲帅大军及各路诸侯伐商。牧野大战，商朝灭亡，至此，建立了中国历史上最长的一个朝代一周朝。史称“武王灭商”。周武王有着广阔的心胸和长远的眼光，同时有着果断地处事能力，在看到商朝的无道，他打出了为民请命，替天行道的旗号来获得广大人民群众的拥护，从而广泛的扩大了自己的实力和影响力，在伐纣灭商的过程中，他身先士卒亲自带领兵马直捣商纣老巢，大败商纣王。同时周武王有着很杰出的个人魅力，他也因此受到广大人们的爱戴，这也是他获得人们支持的一个重要原因。孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道；得其民，斯得天下矣；得其民有道；得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也”。“为汤武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得以”。《孟子·离娄上》。
为了吸取商朝灭亡的教训，巩固政权，治理好国家，武王特意虚心向众臣们请教安邦治国之道，并根据其讲述的道理，他同姜太公、周公旦等商议，决定将古时已有但还未完全形成的宗法制度进一步完善和确定下来。武王实行的封邦建国方略，以法治国的手段，相对于商朝那种原始小邦林立的现象来说，显然是一个进步。它确有统天下于一尊的意义，在当时起到了巩固和加强全国统治的作用。
文王与武王的安邦治国理念，为中国历朝历代都视为神圣的真理，并教育后人：大念我幼童子与继文武无穷之道。《大诰》：“成王前人，故为‘文武’也。文武有大功德，故受天命，又当布陈文武受命所行之事也”。“纣为昏虐，天下不安，言文王能安之，安天下之王为文王也”。在治国之略上，有问曰：“言四国不安，亦在天子诸侯教化之过。自责不能绥近以极远”。有答曰：“顺文王安人之道，有旨意尽天下疆土使皆得其所”。周文王在位，积善行仁，政化大行，天下诸侯多归从，使其三分天下已有其二。武王继承文王遗志，伐纣灭商而得天下。因此，可以说，文王德仁，三分天下有其二，武王伐纣，灭商一战定乾坤。
（三）“安”与“定”分别指文王和武王治理国家所采取的不同手段
“安”定也。安稳、安抚之意。共给之为安《庄子，天地》，思国之安者，必积其德义《谏太宗十思疏》。
“定”，安也。平定、制定之意。“先王之所以定天下也”《吕氏春秋，孝行》。
“安”与“定”两个字，是意同字不同，代表了古人对周文王和周武王治国所采取的不同手段，或可称之为策略。文王在位并未真正得到天下，只是以安抚策略顺应民意，使其天下诸侯多从之，为其武王得天下奠定了基础。武王在文王基础上，举天下诸侯之势，以武力伐纣灭商一仗定乾坤。周武王在灭商之后，制定法律维护国家利益，奠定了周朝大业的发展基础。孟子说：“文王一怒而安天下之民”的文王之勇，是为了维持正义。“武王一怒而安天下之民”的武王之勇，是伸张正义。因此说，文王安邦，武王定国。
（四）“天下”与“乾坤”形容广阔的区域
《周易》开篇的“乾”“坤”两卦讲的就是天与地。天与地是中国传统思想基本的出发点。“乾”为天，代表时间，故知天地之大始。“地”为坤，代表空间，故能作成万物。时间为“大”，空间为“广”。即“太”为大，“其大无外，其小无内”。“八”为广，“其广无边，其近无沿”。“太极”和“八极”两个词的含义即是广大的意思，同“天下”与“乾坤”相对而言，天下即是乾坤，因此说定乾坤者得天下也。
从以上四点分析来看，无论从历史的时间上，还是从历史的背景上，“文有太极安天下，武有八极定乾坤”这句话，实际指的是周文王和周武王安邦定国之术，而非武术。只是出现了拳术之后，后人根据拳术的特点，取“太极”和“八极”两个词，赋予了两个拳种寓意深刻的文化内涵，增添了太极拳和八极拳的神秘色彩。“太极”和“八极”两个词，既然和武术没有必然的联系，那么在今天引用这句话，也只是具有象征性意义了。不过，象征性也罢，实质性也罢，太极拳和八极拳均是我国武术中的名拳，而“文有太极安天下，武有八极定乾坤”这句话，也成为当今武术界脍炙人口的名言。
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儒家网罗辉
文/罗辉 进军朝歌 漫画（资料图 图源网络）伯夷、叔奔兄弟为了让国双双出逃隐遁，听说西伯昌善于尊养老人，就去投奔。可是到了周国，西伯去世了，而武王载着他父亲的木牌位，追尊谥号为文王，向东去讨伐商纣。于是伯夷、叔奔拉住马缰绳劝谏道：“父亲死了还没安葬，就发动战争，能说是孝顺吗？作为臣子去杀君王，能说是仁义吗？”武王自然没有因此而停此伐纣。武王平定殷的祸乱之后，天下人都归顺周国，而伯夷、叔齐认为这很可耻，坚守气节，不吃周朝的粮食，隐居首阳山，采薇为食，终于饿死。《史记·伯夷列传》记载了这一历史事件。对于这种伯夷、叔齐清介的品行，夫子在《论语》中有四则评价。《论语·公冶长第五》子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”东海先生解之曰：“伯夷叔齐清高狷介，恶恶贱不肖，本来容易招人忌恨，难为人容。可是，由于他们胸无城府，不念旧恶，别人也不怎么怨恨他们。”（《论语点睛·公冶长篇》）程子曰：“不念旧恶，此清者之量。”又曰：“二子之心，非夫子孰能知之？”（朱熹《论语集注》）《论语·述而第七》夫子认为伯夷、叔齐“古之贤人也。”“求仁而得仁，又何怨。”于此，东海解曰：“在世人眼里，伯夷、叔齐宁愿出逃而不要王位，宁愿饿死也不食周粟，虽然是自主的选择，内心或许有怨气。孔子认为他们是求仁而得仁，自当无怨无悔。”（《论语点睛·述而篇》）程子曰：“伯夷、叔齐逊国而逃，谏伐而饿，终无怨悔，夫子以为贤，故知其不与辄也。”（朱熹《论语集注》）伯夷叔齐 漫画（资料图 图源网络）《论语·季氏第十六》“齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。”齐景公有马四千匹，既为大国之君，又有这么大的势力。可是，当他死的时候，人民却想不出他有什么善行可以称道的。而古时候伯夷、叔齐兄弟俩人，虽然在首阳山下受饥挨饿，最后因此而死了，可是他们的善德善行流传到了我们当今时代，人民还在称扬赞美他们。齐景公 漫画（资料图 图源网络）《论语·微子第十八》子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！”于此，孔子又评价伯夷、叔齐二人，说他们不肯屈降意志，不让其清白之身蒙受玷辱。郑注：“言其直己之心，不入庸君之朝。”皇疏：“夷齐隐居饿死，是不降志也。不仕乱朝，是不辱身也。是心迹俱超逸也。”（朱熹《论语集注》）以上是笔者罗列了孔子对伯夷、叔齐的评价，并对之作的解说。综合起来，我们可以看出，孔子对伯夷、叔齐品行的评价是：“求仁而得仁而无怨。”这也应该是孔子对伯夷兄弟表达的深深的理解和赞赏。正如程子所云：“二子之心，非夫子孰能知之？”孔子赞赏伯夷叔齐 漫画（资料图 图源网络）孔夫子如此称扬伯夷、叔齐，许其为“仁”，是不是说，夫子就认可他们认为的武王伐商纣王就是不仁不义的呢？显然不是。因为孔子对武王伐商也是称道的。《论语·八佾第三》说：“子谓韶，尽美矣，又尽善也。谓武，尽美矣，未尽善也。”东海先生解之曰：韶也称大韶，上古虞舜时的乐舞。古解，韶就是绍（继承），舞乐表现了“舜绍尧之道德”。武也称大武，《诗？周颂》中有《武》篇，为武王克殷后作，是赞颂武王武功的乐舞歌词。舜继承尧的事业，达到天下大治，武王伐纣救民，应天顺人，其功一也，所以其音乐都尽美。不过，舜之德，性之也，以揖逊而有天下；武王之德，反之也，以征诛而得天下，所以有所不同。所以，即使是仁义之师，即使是为了天下百姓发动的正义战争，毕竟动用了武力，终究不够完美和理想。钱穆说：“舜以文德受尧之禅，武王以兵力革商之命。故孔子谓舜乐尽美又尽善，武乐虽尽美未尽善。盖以兵力得天下，终非理想之最善者。”（《论语点睛·八佾篇》）另外，孔子在周易革卦彖传中说：“汤武革命，顺乎天而应乎人。”在《中庸》一书中孔子又说：“无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。武王缵太王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名。”“武王、周公其达孝矣乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”由此可知，孔子对武王革命是充分肯定，虽然这场革命动用了武力，但为了解民于倒悬，实是出于不得已，是出于孔子所说的“唯者能好仁能恶人”。周武王 漫画（资料图 图源网络）孔子对伯夷、叔齐之仁与武王伐纣之义都加以称许，是不是有矛盾呢？或者是夫子两边讨好的乡愿之词？我以为不是的。孔子之所以对双方都给予称许，本身双方就是值得让人称许的。伯夷、叔齐品行高洁，充满仁爱之心，能够做到“泛爱众”。而武王呢，则是顺天应人，解民于水火，更是大仁大义。但毕竟伯夷、叔齐与武王不同道，所谓“道不同不相为谋”。正如《中庸》所说：“万物并育而不相害，道并行而不相背”。我想孔子对于他们，可能正是出于这种理解吧。但毕竟伯夷、叔齐之仁与武王伐纣之义是有所区别的，所以我们再来看孟子对伯夷、叔齐的评论和对武王伐纣的评论。《孟子·告子下》中孟子说：“居下位，不以贤事不肖者，伯夷也。五就汤，五就桀者，伊尹也。不恶污君，不辞小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趋一也。一者何也？曰：仁也。君子亦仁而已矣。何必同？”在这里我们看到，孟子也是称许伯夷为“仁”。《孟子·公孙丑上》公孙丑问孟子：“伯夷伊尹何如？”孟子回答说：“不同道。非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退；伯夷也。”“伯夷非其君不事，非其友不友，不立于恶人之朝，不与恶人言；立于恶人之朝，与恶人言，如以朝衣朝冠，坐于涂炭。推恶恶之心，思与乡人立，其冠不正，望望然去之，若将浼焉。是故，诸侯虽有善其辞命而至者，不受也；不受也者，是亦不屑就已。”《孟子·万章下》孟子又说：“伯夷，目不视恶色，耳不听恶声；非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退；横政之所出，横民之所止，不忍居也；思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。”因此，孟子对于伯夷的这种品行称赞说：“伯夷，圣之清者也。”又说：“伯夷隘，君子不由也。”从这里我们又可看出，虽然孟子称赞伯夷为圣之清者，但又认为其狭陋，为君子所不取。而孟子则对于武王伐纣是大加称许的。《孟子·梁惠王章句下》齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”曰：“臣弒其君可乎？”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弒君也。”于此可知，孟子认为武王伐纣是因为纣已沦为暴虐残贼的独夫，失去了为王的资格，故武王伐纣是诛一夫贼人而已，是“一怒而安天下之民”。由此可知，武王伐纣是大仁是大义是为天下人伸张正义。结合孟子对伯夷品行的评价和对武王伐纣的评价，我们知道孟子虽然称许伯夷、叔齐为“仁”、为“圣之清者”，但正可能因为其过于“清”，所以在对待武王伐纣问题上是狭陋的，可用得上“伯夷隘，君子不由也”这句评语。也就是说伯夷的“仁”是狭陋的，相对于被独夫纣迫害的亲戚大臣、百姓人民来说又是极其不“仁”的。各行其道 并行不悖（资料图 图源网络）由上，笔者以为，夫子孔子对伯夷、叔齐之仁与武王伐纣之义都加以称许，是各言其事，因为他们是各行各的道，并行不相悖，当然在历史事实中也是如此。孟子以为伯夷、叔齐为“仁”为“清”，但“隘”，为君子所不由；而武王伐纣是诛一夫安天下之民，笔者以为孟子是称赞武王大仁大义。两相比较，伯夷、叔齐之仁相对于一般寻常匹夫来说是望尘莫，都值得孔子和孟子称道，但相对于武王这种大仁大义的行为来说伯夷、叔齐之仁又未免有些“小气”了！来源：儒家网
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【原文】齐宣王问曰：“交邻国，有道乎？”
孟子对曰：“有。惟仁者能以大事小；是故：汤1事葛2，文王3事昆夷4。惟智者为能以小事大；故太王事獯鬻5，勾践6事吴7。以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。《诗》8云：‘畏天之威，於时保之。’”
王曰：“大哉言矣，寡人有疾，寡人好勇。”
对曰：“王请无好小勇。夫抚剑疾9视曰：‘彼恶10敢当我哉！’此匹夫之勇，敌一人者也。王请大之。《诗》云：‘王赫11斯怒，爰12整其旅；以遏13徂14莒15，以笃16周祜17，以对於天下。’此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。
“《书》18曰：‘天降下民，作之君，作之师：惟曰其助上帝，宠之四方；有罪无罪，惟我在，天下曷敢有越厥志。’一人衡19行於天下，武王20耻之；此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。”
【译文】齐宣王问：“与邻国交往有什么道路吗？”
孟子回答说：“有的。只有能爱民的国君能以大的侍奉小的，所以商汤王侍奉过葛伯，周文王侍奉过昆夷。只有有智慧的人能以小的侍奉大的，所以周的大王侍奉过獯鬻，越王勾践侍奉过吴王夫差。以大的侍奉小的，是安于天命的人；以小的侍奉大的，是敬畏天命的人。安于天命的人能保护天下，敬畏天命的人，能保护国家。《诗经》上说：‘敬畏上天威严命，经常时时来依靠。’”
齐宣王说：“这话说得太好了，可惜我很担忧，我喜好勇力。”
孟子回答说：“大王请不要喜好小的勇力，如果抚摸着剑很快地看着它说：‘那人怎么能抵挡我呢？’这是匹夫之勇，只能敌对一个人而已。大王请将勇力扩大。《诗经》上说：‘’这是文王的大勇气。文王愤然一怒就可以使天下人民得到安宁。
“《尚书》上说：‘上天爱护下民，为民立君治理民，为民立师教育民，应当能够辅上帝，保佑安定天下。有罪的应该讨伐，无罪的应该赦免，我怎敢违背那上天的意志呢？’一个人来衡量、评定天下的是非，周武王是耻于这样的。这就是周武王的勇气。而周武王愤然一怒就可以使天下的人民得到安定。今大王亦可以愤然一怒就可以使天下的人民得到安定，人民惟恐大王不喜好勇敢哩。”
【说明】与邻国相交也就是与别人交朋友，交朋友的目的也就是为了求得互相帮助，和睦相处，大家都平安无事。因此，只有能爱民的国君能以大的侍奉小的，只有有智慧的人能以小的侍奉大的，安于天命的人能保护天下，敬畏天命的人能保护国家。其实这就是最佳行为方式之意。在这个问题上，老子曾经讨论过，“故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。”
所以孟子举了《诗经》所说的例子，敬畏上天的威严，于什么时候都能保护之。为什么要敬畏天命呢？天命又是什么东西呢？孟子在这里没有说明，但我曾在《论语》、《大学》、《中庸》中有过探讨，天命就是天的趋势，天道的规律，人生的道路是要服从上天的道路的，一年有四季，有365天，一天有十二个时辰，二十四小时，地球围绕着太阳自转、公转，这都是天道。作为地球人，非服从这个天道的规律不可，除非你跳出地球。知道了天道的规律，从而才可以知道人道的规律；知道了人道的规律，才可以“为政”，也就是才能真正懂得统治人民的规律和决窍，也才能选择到最佳行为方式。
但是齐宣王避开天命这个话题，转而谈“勇”，这与梁襄王一样，都是崇尚以武力解决问题。所以孟子只好又举了周文王、武王的例子，文、武王不勇吗？文王一怒而安天下之民，武王一怒而安天下之民，他们俩人有过人的武功吗？有过人的勇力吗？没有！他们都是以“爱民”为中心，才取得天下的。所以孟子劝告齐宣王，如果也想一怒而安天下之民，只有先“爱民”，有了“爱民”的勇气，才能一怒而安天下之民。因此，老百姓惟恐君主没有“爱民”的勇气。私有制的畸形发展使得人们的正常的生存欲望变成了贪求、贪婪、贪恋之贪欲，而为了贪欲的满足，人们就会诉诸武力来进行侵略、掠夺、剥削。在孟子生活的战国时期，拥有勇力、武力的人也就等于拥有了权势与财富。而人民受此“好勇疾贫”的影响，贪欲也逐渐增强，也就成了社会混乱的根源。既然人人都在为着满足自己的欲望而不惜诉诸武力，那么，人与人之间就会缺少相互亲爱的情感而彼此憎恨，憎恨之过份，则也会因情感问题而导致社会的混乱。社会越混乱，为了人们自己生存的需要，人与人之间也就越缺乏相互亲爱的精神。所以，孟子认为，欲望，尤其是过度的欲望的满足的需要，是导致社会混乱的根本原因。
而在“爱民”中，孟子所说的是，由一个人来衡量、评定天下的是非是不可以的，因为，个人的看法只能代表个人，不能代表全体人民。而全体人民都是反对以武力夺取天下的。只有使人民安居乐业的意愿，才能代表全体人民的心愿。
孟子在这里总结了商汤、周文、武王的“仁、智、勇”三种品德，只有“仁、智、勇”三者兼备的人当政才能杜绝匹夫之勇。所以，邦交之道，交友之道，实际上也就是“爱民”之道。用孟子的这些思想来指导我们现代工作，也是很有现实意义的，国与国之间，企业与企业之间，如果用仁爱以大事小，用智慧以小事大，“以笃周祜，以对于天下”，杜绝匹夫之勇，难道不能做强做大吗？！
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【注释】1.汤：(tāng镗)指商汤，商王朝的(公元前1600年～公元前1046年)的创建人。原为商族部落领袖。主癸之子。传说名履，又称成汤、武汤、武王、天乙。殷墟甲骨文称成或唐，亦称大乙。西周甲骨与金文称成唐。据史书记载，商族从始祖契到汤，曾先后迁居八次，至汤定居于亳。夏末自孔甲始，荒淫无度，力量渐衰，至桀时更甚。汤定居于亳，为灭夏之战创造了有利条件。汤初置二相，以伊尹、仲虺共同辅助国事，又陆续灭掉邻近的葛国(今河南宁陵)以及夏的联盟韦(在今河南滑县)、顾(在今河南范县)、昆吾(在今河南许昌)等部落、方国，十一征而无敌于天下，成为当时的强国，而后作《汤誓》伐夏。汤与桀大战于鸣条(今河南封丘东)，桀大败，逃至南巢(在今安徽巢湖)，汤放桀而归于亳。此后三千诸侯大会，汤时为诸侯，被推为天子。三让，诸侯不从，于是汤即天子之位，建立商朝。
2.葛：(gé各)指葛伯，葛国与当时的商是邻国，故城在今河南宁陵县北。
3.文王：指周文王，商末西方诸侯之长。姬姓，名昌。古公亶父之孙，季历之子。传说古公亶父见少子季历和昌贤德，想传位给他们，季历的两兄太伯、仲雍为让位奔于荆蛮。古公死，季历继位，后又传位于昌。昌即位后，礼贤下士，得太颠、闳夭、散宜生、鬻熊、辛甲等臣，周国势日强。昌和九侯、鄂侯一起，任商朝三公。商王纣杀九侯、鄂侯，昌不满，为崇侯虎所谗，被囚于羑里(今河南汤阴北)。得释后，昌向商献洛西之地，请除炮格酷刑，得任西伯即西方诸侯之长。西伯昌晚年，周的势力已非常强盛，所谓“三分天下有其二”。
4.昆夷：亦作“混夷”或“单夷”，是当时在周国北方的少数民族。
5.獯鬻(xun勋yu玉)：又称猃狁(xiang显.yun允)，是春秋战国时期北方的一个少数民族。
6.勾践：春秋战国时越国的国君(公元前497～465年在位)。
7.吴：(wú无)春秋战国时的一个国家，当时国君是夫差。吴王夫差在公元前494年打败吴国，勾践派文仲求和，对吴称臣来争取机会。并刻苦图强，最后终于在公元273前年攻灭吴国。
8.《诗》：引自《诗·周颂·我将》，这是祭祀周文王的颂歌。
9.疾：(jí极)《易·丰·六二》：“往得疑，疾有孚，发若，吉。”《论语·卫灵公》：“君子疾没世而名不称焉。”《庄子·田子方》：“草食之兽，不疾易薮；水生之虫，不疾易水。”成玄英疏：“疾，患也。”《荀子·大略》：“自引而居下，疾今之政，以思往者。”《玉篇·疒部》：“疾，患也。”这里用为担忧之意。
10.恶：(wù务)《左传·桓公十六年》：“弃父之命，恶用子矣!”《孟子·梁惠王上》：“天下恶乎定？”《孟子·离娄上》：“惟恐不顺焉，恶得为恭俭！”《荀子·儒效》：“刳比干而囚箕子，飞廉、恶来知政，夫又恶有不可焉？”《广韵》：“恶，安也。”这里用为表示疑问，相当于何、怎么之意。
11.赫：(hè贺)《诗·邶风·简兮》：“赫如渥赭，公言锡爵。”《诗·小雅·节南山》：“赫赫师尹，民具尔瞻。”《诗·大雅·皇矣》：“临下有赫。”《诗·鲁颂·閟宫》：“赫赫姜嫄，其德不回。”《礼记·大学》：“瑟兮僩兮，赫兮喧兮。”《国语·楚语》：“赫赫楚国，而君临之。”《小尔雅·广诂》：“赫，明也。”这里用为显耀、显明之意。
12.爰：(yuán元)《书·盘庚》：“既爰宅于兹，重我民，无尽刘。”《诗·邶风·击鼓》：“爰居爰处？爰丧其马？”《诗·小雅·皇皇者华》：“载驰载驱，周爰咨谋。”《诗·大雅·公刘》：“干戈戚扬，爰方启行。”这里用为改易、更换之意。
13.遏：(e恶)《书·吕刑》：“遏绝苗民，无世在下。”《诗·大雅·文王》：“命之不易，无遏尔躬。”《诗·周颂·武》：“嗣武受之，胜殷遏刘。”《易·大有·象》：“火在天上，大有；君子以遏恶扬善，顺天休命。”《尔雅·释诂下》：“遏，止也。”这里用为制止之意。
14.徂：(cu促)《书·大禹谟》：“惟时有苗弗率，汝徂征。”《书·胤征》：“胤后承王命徂征。”《诗·卫风·氓》：“自我徂尔。”《诗·小雅·车攻》：“四牡庞庞，驾言徂东。”《诗·大雅·皇矣》：“侵阮徂共。”《诗·周颂·天作》：“彼徂矣，岐有易之行。”《尔雅》：“徂，往也。”这里用为前往之意。
15.莒：(ju举)春秋战国时的一个国家，在今山东莒县。公元前431年为楚所灭。《管子·小问》：“楚伐莒，莒君使人求救于齐。”
16.笃：(du堵)《书·武成》：“公刘克笃前烈，至于大王肇基王迹。”《诗·唐风·椒聊》：“彼其之子，硕大且笃。”《诗·大雅·大明》：“长子维行，笃生武王。”《诗·周颂·维天之命》：“骏惠我文王，曾孙笃之。”《老子·十六章》：“致虚极，守静笃。”《论语·泰伯》：“笃信好学，守死善道。”《礼记·中庸》：“慎思之，明辨之，笃行之。”《荀子·修身》：“笃志而体，君子也。”《吕氏春秋·孝行》：“朋友不笃，非孝也。”《史记·五帝纪》：“尧九男，皆益笃。”这里用为忠实笃厚之意。
17.祜：(hu户)《诗·小雅·信南山》：“曾孙寿考，受天之祜。”《诗·小雅·桑扈》：“君子乐胥，受天之祜。”《诗·大雅·皇矣》：“以笃于周祜，以对于天下。”《诗·周颂·载见》：“思皇多祜，烈文辟公。”《诗·鲁颂·泮水》：“靡有不孝，自求伊祜。”《尔雅·释诂下》：“祜，福也。”这里用为大的幸福之意。
18.《书》：指《尚书》。《尚书》是中国上古历史文件的汇编。“尚”即“上”，《尚书》意即上古之书。相传由孔丘编选而成，传本有些篇是后人追述补充进去的，如《尧典》、《皋陶谟》、《禹贡》等。西汉初存二十八篇，用当时通行文字书写，即《今文尚书》。另有相传汉武帝时在孔丘住屋壁中发现的《古文尚书》，已佚。东晋梅赜（一作梅颐、枚颐）又伪造《古文尚书》。后来《十三经》中的通行本，即《今文尚书》，与梅氏伪书的合编，宋人开始怀疑梅氏伪书，至清渐成定论。今文各篇内容包含商周等代的一些重要史料，如《盘庚》反映商代奴隶社会的情况、《禹贡》记述战国时黄河、长江两流域的地理等。
19.衡：(héng恒)《书·洛诰》：“迓衡不迷。文武勤教。”《管子·国蓄》：“准平而不变，衡绝则重见。”《淮南子·主述训》：“衡之于左右。”这里用为衡量、评定之意。
20.武王：周文王之子，周国的开国君主。
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