龙虎和是什么意思_唐砖吧_百度贴吧
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龙虎和是什么意思
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保存至快速回贴龙虎和怎样才能赢钱?
怎样才能赢钱，这个才是最根本的问题。如果说有30W投入，我们能赢多少？概率如何？
可以明确的说，这种纯运气的东西很多时候是需要一定的耐心的，是一个积累的过程，
那么这样问题就很好办，赢面至少55%以上。
什么？55%，有没有搞错？才那么少？
可以说，是的，90%以上，是什么？透视眼还是007先进的工具？这是个概率的游戏，既然有赢也有输，自己当荷官发下牌研究下就很清楚。所以不要在追求什么90%，那都是浮云。
既想娱乐，同时还可以赚取相应的资金，这才是最好的结果。
可以先看看龙虎的规则：
龙虎是由百家乐游戏衍出的一种最简单易学的博彩游戏,游戏投注方式同百家乐一样,但不同的是龙虎6副牌为一靴,而且龙和虎仅派一张牌就可以定输赢.
牌面点数由A到K,A为最小,K为最大,点数大者获胜,牍面点数大小顺序:K
Q J 10 9 8 7 6 5 4 3 2 A,点数相同则为和.
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。龙虎图案的真相
（龙虎纹镂空花钱）
文图/刘春声
泉友打电话给我，称因贷款买房，欲将一枚五鸡镂空钱和一枚龙虎镂空钱出让。这两枚钱年份品相俱佳。正好这枚龙虎镂空钱和原有的一枚龙虎恰好凑为一对，互为伯仲。目前资料所见镂空龙虎钱就这两个品种，如今都收齐了。
收到钱的那天晚上，我将先后得到的两枚龙虎钱并列摆在桌案上，灯光下，古钱上的红斑绿锈荧荧闪烁。我凝视把玩良久，龙与虎，一个在天上称霸，一个在地上称王，古人将它们结合在一起，其首相对、尾相交，究竟要表示什么呢？以往，对于这类构图曾有过多种解释，如龙虎斗、龙虎对峙，等等，但都似是而非，我感觉都没有揭示出它们的本真面目。如果把它们放到中华历史文化的大背景来考察，或许能有所感悟。
我将近年的有关学术观点简要归纳了一下，以试图揭示龙虎图案的真相：
先说龙。上世纪80年代，位于河南濮阳的西水坡发掘出仰韶文化遗存，其中距今6500多年的M45号墓中用蚌壳摆塑的人物与动物图案，蚌图分成3组。三组蚌塑中都有龙、虎图像，生动逼真，是中国迄今已知保存最完整的原始时期龙虎图形。在龙虎墓中，虎除了与龙配合成为东西两宫星象外，在第二、第三组蚌塑图案中龙和虎都是一同出现的。因此龙和虎还有更重要的历史文化含义。
对于濮阳西水坡遗址，很多学者认为墓主很可能就是伏羲氏太昊帝。上世纪1995年十月在濮阳举行的&龙文化与中华民族&学术会议的《纪要》中也肯定：&墓主的身份非常高贵，很可能是古代某个具有极大权力的先王&，换句话说，这实际上肯定了墓主是一位帝王，而且不是一位普通的帝王。在那个远古时代的帝王只能是&百王先首&的伏羲帝了。还可得出这样一个结论：伏羲所开创的万世伟业是融合了古代两大民族&&崇虎的古西羌民族与崇龙的古东夷民族，从而奠定了中华民族的基础；融合了两大文化系统&&仰韶文化与大汶口文化（包括其形成前的北辛文化和后李文化等），奠定了中华文化的基础。因而比较全面的说法是中华民族是龙虎民族，中华文化是龙虎文化。
先看看史料中关于龙与伏羲的部分记载，以说明龙与伏羲的密切关系。
《左传&昭公十七年》：&太昊氏以龙纪，故为龙师而龙名&。杜预注：&有龙瑞，故以龙命官&。孔颖达疏：&太昊，名官。春官为青龙氏，夏官为赤龙氏，秋官为白龙氏，冬官为黑龙氏，中官为黄龙氏&。又疏云：&天文有大火、鹑火，即云春为大火，夏为鹑火&。这里所说的&大火&就是心宿二，东宫苍龙之心也，西人称为天蝎座&。意指春季日落或黄昏时，东宫苍龙之心即&大火&就出现在东方天空。&鹑火&是指南宫朱雀的中间三宿柳、星、张。
《帝王纪世》也有相似的记载：&有龙瑞，以龙纪官，号曰龙师&。
《册府元龟&帝王部&符瑞》载：&太昊伏羲氏受龙图，画八卦，有景龙之瑞&。
《古今图书集成&帝王部&太昊伏羲氏本纪》引古《三坟书》：&命臣飞龙氏造六书，命臣潜龙氏作甲历，&&因龙出而纪官，&&命降龙氏倡率万民，命水龙氏平治水土，命火龙氏炮治器用，因居方而置城廓，天下之民号曰天皇太昊伏羲&。
山东武粱祠的汉代伏羲女娲石刻画（约刻於147 年）侧有书曰:&伏羲仓精， 初造王业，画卦结绳，以理海内&。此处之&仓精&就是苍龙。《礼记&礼运》曰：&山出器车，河出马图&。郑玄注：&马图，龙马负图而出也&。孔颖达《疏》引《尚书中候&握河纪》云：&龙而形象马，故云马图，是龙马负图而出。&又云：&伏羲氏有天下，龙马负图出于河，遂法之画八卦&,&&&河出龙图，洛出龟书&。张衡在《东京赋》中亦曰：&龙图授羲&。
《易》既为伏羲因获&龙图&而创，自然龙在《易经》中就应占有突出的地位，故《易&乾》曰：&初九，潜龙无用。九二，见龙在田，利见大人。&&九四，或跃在渊，无咎。九五，飞龙在天，利见大人。上九，亢龙有悔。用九，见群龙无首，吉。&
以上古籍所载都与西水坡遗址的考古发现相符。
对于龙的&出身&，史书上多有记载，学界也有各种假说。
归纳起来，有代表性的有以下几种：
图腾说&&认为是多种动物的集合体，以闻一多先生为代表。
假象说&&以南北朝人沈麟士为代表，他对龙做如下概括：&称龙者，假象也。天地之气有升降，君子之道有行藏。龙之为物，能飞能潜，故借龙比君子之德也。&持此说的学者认为龙是古人对云、电等自然现象的畏惧而构想出来的。
星象说&&即东宫苍龙。以东汉许慎为代表，在他编撰的《说文解字》中解&龙&为&春分而登天，秋分而潜渊&，已将龙与星象、历法联系起来了。
鳄鱼说&&以上各说都没有将龙与某种真实存在的动物联系起来。而人类思维发展的规律是由形象到抽象，很难想象，远古人类在没有龙的具体形象概念之前就能在天上的星象中首先出现龙的形象。更难想象的是，在天空四宫星象中三宫：西宫之白虎，南宫之朱雀，北宫之玄武（龟、蛇）都有真实的动物作为其想象的基础，为什么独东宫苍龙无真实动物可本呢。不独让人费解，其实也应有所本，只是我们没有更深入地去探究。
我倾向鳄鱼说，所以对有关的学术研究更为留意：鳄鱼说指的是中国的扬子鳄，扬子鳄与恐龙曾共同生活了一亿多年，至今在安徽仍有极少野生种群。《水经注》记载夏商朝以前的黄河流域&杂树交荫，云垂烟接&，曾是山清水秀植被丰富的地方，古气象学表明气候还相当温暖潮湿，因此生活着许多扬子鳄。由于扬子鳄狰狞的相貌，能在水中和陆地两栖生活的奇特习性以及经常半潜水中似隐似现的诡秘行踪，引发古人对它产生了既恐惧又敬畏的心理，所以在众人眼中具有威严和神秘感的动物&&扬子鳄便成了主水神灵形象的必然选择对象。
龙的幻化形象具有扬子鳄的全部基本特征：1、披满鳞甲的身躯；2、长颚大口和位于头顶的翘鼻；3、锋芒毕现的锥型尖牙；4大而圆的突起眼睛；5粗壮的长尾；6、强健的四肢和五指利爪；7、有横条纹的腹部。
为了弥补扬子鳄秃头尖尾有损神灵形象的缺陷，古人发挥了充分的想象力，给它添加了角、须、尾鳍以及把背部纵向排列的突起角质棘刺也变换成锯齿状背鳍，并拉长躯体以渲染气势，充实装饰效果，于是扬子鳄就被塑造成了传说中描绘的张牙舞爪、能腾云驾雾的龙形象了。虽然经过艺术夸张后，龙与现实中的扬子鳄有了许多不同之处，但对比之下，仍可看到扬子鳄&&长颚、尖牙、披鳞、利爪等主要特征。
后来黄河流域由于人为破坏生态，刀耕火种，乱砍滥伐，造成水土流失，环境恶化，气候变冷，适宜于暖湿环境的扬子鳄难以生存便逐渐绝迹了（现仅存于我国安徽省南部）。我读史记时看到古人记载在汉代时还经常看到有&猪婆龙&出没，&猪婆龙&即扬子鳄。
扬子鳄生活在河湖沼泽地带，《左传》中&深山大泽，实生龙蛇。&就是指龙（即扬子鳄）与蛇是同样生活于类似环境之中，习性相近的两种动物。
《说文解字》中描述&龙&&春分而登天，秋分而潜渊。&世界上仅有扬子鳄与密西西比鳄两种生活在温带需要冬眠的鳄。因气候原因每到初冬时它们便进入冬眠期，当春天（农历二月）大地解冻时，蛰伏了一冬天的它们开始外出活动，同时也到了黄河流域开始下雨的季节，先民们把二者也联系在一起，于是就有了祭祀&二月二，龙抬头&的风俗。
还有种种，不一一例举，因此，我倾向龙的原始真相是鳄鱼说。
我想到，读史书时的疑问，在古书中记载的二三千年前的中原一带，还有鳄的身影。但后来就不见踪影了，什么原因？随着人口的不断增加，落后的生产力和人的生存发展矛盾尖锐，若逢天灾加人祸，更是如此，史记上多次记载了人吃人的惨剧：汉武帝建元三年（公元前138年）──&河水溢于平原，大饥，人相食。& 汉武帝鼎元三年（公元前114年）──&关东郡国十余，饥，人相食。&汉元帝初元元年（公元前48年）──&关东郡国十一，大水，饥，或人相食。&饿急了人都可以充饥，鳄等更在劫难逃。鳄的灭绝原因恐怕就是让人吃光了。
据考古学家李京华先生在《龙与考古研究》（龙文化与中华民族学术会议论文）指出：从汉代到宋代之间，古文献中出现龙的事例&粗略统计：汉代见龙15次69条，三国１次，魏晋15次48条，前秦和南朝２次，唐代３次，宋代１次。宋代以来，人们只能从绘画、雕塑、讲故事中了解龙的形象&。李京华先生又写道：&前述历史上见龙的记载，最晚的一次是北宋祥符元年（公元1008年），是一条很小的小龙，以后的文献中很难见到见龙的的记载，这与蜥形鳄在中原地区的绝迹的时间竟然如此一致，这不会是偶然的巧合。&这里所说的&蜥形鳄&就是扬子鳄或鼍。《说文》曰：&鼍，似蜥蜴，长丈所（许）&可证。
人的认识都是客观现实的反映，我在读汉史时，曾关注过有关&出现龙&的一些记载，古人言之凿凿，并没有说假话的迹象。我是相信他们的记载的。
下面是有关伏羲西来的考证：有学者指出，起初，同属古西羌族的伏羲氏族和华胥氏族都在今甘肃天水地区及其附近活动，后来融合、重组成一个较大的伏羲部落集团。促成其融合的主要原因可能是战争。而伏羲部落是胜利者。
那么伏羲部落集团又如何由甘肃天水迁徙到河南濮阳呢？目前的研究由于资料的缺乏还只是一些设想：大约在七千多年前，在天水一带生活的，属古西羌族的伏羲氏族和华胥氏族已初步融合为一个伏羲部落集团，从大地湾遗址考古发现的文化遗迹看，其文化已发展到较高的水平，为了扩大其生存空间，大概在距今六千六百到七千年前之间，曾有过向东和向南两个方向为主的迁移或征伐，可能还有向西的迁移。下面只谈向东、南两个方向的迁移。
向东迁移的路线是从天水秦安出发，沿渭河而下，然後沿黄河而下直抵古雷泽的西岸。上述的陕西华县元君庙、渭南北刘、临潼白家等很可能是伏羲部落集团在迁移过程中留下的遗迹。伏羲部落集团之所以选择了濮阳作为其基地，是因为水域辽阔的雷泽能为他们提供丰富的水产品，又是一个阻隔与东方的东夷各氏族集团发生直接冲突的隔离地带，而西面的黄河又是一条抵御西部各氏族部落的天然屏障。
当伏羲部落集团到达雷泽西岸时，雷泽东岸的海岱地区，已接近形成一个文化共同体&&大汶口文化。
公元前4300年左右，泰沂山南、北的两种文化已融合成统一的大汶口文化共同体。可见，当伏羲部落集团到达雷泽西岸并建立濮阳西水坡仰韶文化遗址时，雷泽东岸的大汶口文化已接近形成一个文化共同体。
有关伏羲氏太昊帝都邑的地址问题。
按常理推想，六千五百多年前伏羲王朝的都邑应与伏羲冢很接近，甚至二者就是同一地点。历代学者均认同《帝王世纪》的&伏羲都于陈&的说法。但陈为何地则可有两种不同的看法。一为陈州说，认为伏羲都邑在陈州，即今河南之淮阳。在濮阳伏羲遗址发现之前，大多数学者都赞同此说。一为陈留说，此说认为陈是指今河南开封以东之陈留为志所的古陈留郡。现在看来，陈留说更接近考古事实。但都没有听说伏羲的都邑是在成纪或今甘肃秦安县的。这说明伏羲在东征之前还没有称帝。是到濮阳之後才获得天命而成为天子的。
伏羲部落集团向南迁移的路线也是从天水秦安出发，南渡渭河，穿过陇南山区後，又可能分成两支：一支沿嘉陵江上游及其支流白龙江南下入川，这一支成了後来巴蜀文化的上源。他们也是西南许多少数民族如彝族、纳西族、白族、藏族、土家族、苗族等民族文化的上源。有的至今还保存着伏羲、女娲为其祖先的传说和虎崇拜的文化特徵。如彝族就自称是羌人後代，并盛行白虎崇拜。另一支向南路线是：沿汉水南下到江汉平原及鄂西山区而成为後来屈家岭文化和楚文化的上源。这两支後又在长江三峡地区汇合形成了巫山大溪文化。
伏羲集团的迁移与濮阳西水坡遗址的龙虎文化有何关系呢？
根据陈久金先生的研究：甘南天水一带为古西羌人生存的根据地，伏羲应看作古羌民的祖先。他认为&汉文中伏羲之羲（写作戏、曦）、羲和之羲、西王母之西、和觋巫之觋，均出自古羌语有知识的人或部落首领一词，至今彝族语汇中仍然使用&&现代凉山彝族奴隶主称为西波，女奴隶主称为西摩&&近代称彝族首领、巫师为细、信、西、溪与汉族上古文献中的羲、西、觋是一个意思。&（详参其所作《华夏族群的图腾崇拜与四象概念的形成》&载《自然科学史研究》1992年第一期）。
自濮阳西水坡仰韶文化遗址发现以来，特别是在1995年的龙文化与中华民族学术会议中，学者们一致认为Ｍ45墓主为巫觋，由上所论，巫觋无疑就是伏羲了。可见，认定Ｍ45墓主为伏羲是顺理成章的事了。
羲又作虑戏、虑羲或宓牺等，此处的虑或宓均读伏。《说文解字》释虑曰：『虑，虎貌，从虍』。段玉裁注：『房六切，&&虑、伏古今字，&&是虑之与伏古来通字』。陈久金先生认为：『伏羲的名称就带有虎的含义』。无疑，古西羌人是崇虎的民族。这种虎崇拜传统，至今还保存在彝族、纳西族、白族、土家族等西南少数民族的文化中。至今四川、贵州、云南及鄂西、湘西的大部分地区的方言中，虎和伏的读音完全相同。他们读虎为fu。这样，他们对伏羲和虎羲的读音就完全一样。应该说，这些地区的文化较多地保存了古西羌人的虎文化传统。直到今天，彝族还是以白虎为图腾，每逢节日或祭祀，他们都要供奉白虎的画像。
现在再来进一步解释龙虎墓的文化意义：45号墓中的龙和虎不仅代表天上的星象，也象徵古西羌民族东征到中原後，由于地理环境和民族人文环境的变化，逐步与雷泽周围的崇拜龙的民族的融合。
这种融合了崇虎的西羌民族与崇龙的东夷民族，融合了仰韶文化与大汶口文化（包括北辛、後李文化）的综合文化特徵，突出地表现在濮阳西水坡的龙虎墓中。这些构成了中华民族和中华文化的基础。因而中华传统文化也可称为龙虎文化。
综上所述，龙虎的身上荷载着伏羲文化的内涵，这才是龙虎相交图的真相。
一枚小小的花钱，一个看似简单的图案，其身后竟如此深远的文化内涵。不少花钱身上确实承载了中国古文化的某些信息，这是值得重视的。当我结束这段文字时，愈加感到有一种责任感、使命感催人努力，让祖先遗留下的每一个佳泉在我们的笔下生花、重放光芒。
(配图：龙虎1、龙虎2、龙虎3、龙虎对峙镜、南阳汉画馆龙身伏羲像、坐在龙虎座上的西王母)
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