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实拍！泰国人妖变性全过程
导读 : 泰国的&人妖&全球闻名，相对应的，泰国在变性手术方面的研究就颇为深刻，医术高超。不过值得一提的是，尽管&人妖&泛滥，但泰国对于变性手术的规定是相当严格的。
　　泰国的“人妖”全球闻名，相对应的，泰国在变性手术方面的研究就颇为深刻，医术高超。不过值得一提的是，尽管“人妖”泛滥，但泰国对于变性手术的规定是相当严格的。
　　正式手术前，需要在医院阅读与手术相关的手册。目前，泰国政府规定20岁以下决定实施变性手术的患者，必须经过父母双方的同意方可实施，而20岁以上的患者本人也必须签署相关的同意文件，一旦有家人反对，医院就有权利中止手术的进行。手术前接受心理医生的检查，使医院能充分的了解患者的初衷。
　　手术前接受严格的体检，从头到脚，从血压到心跳，无一遗漏。
　　接受变性手术，医生一般有4个左右另加上护士若干。
　　变性手术进行中，对医生来说，这活已经轻车熟路了。
　　变性手术中，患者一脸的平静。
　　变性手术结束后，患者回到病房休息。病房需要绝对的干净卫生，每隔数小时就会有医生来检查一次。
　　变为女儿身，自我欣赏一番。
　　手术成功，与医院护士开心的聊天。
　　变性前后对比(照片为男性时照片)。
　　揭中国古代能够时男时女的第三种人妖& &
　　古人眼中，最强悍的两性人则是能够时男时女。& &
　　女子化男在古代，对家庭来说，往往是一件喜事，比如上面提到的叶天士的故事。毕竟男尊女卑是一种社会常态，而且也增加了一个劳动力，古人特别看重，所以出现这种事情，人们甚至会将其归结为孝亲行善的阴德果报，比如《仁恕堂笔记》就记载：& &
　　庄浪红尘驿军庄姓者，有妇而寡，仅生一女，已许字人矣。至十二岁，忽变为男子。里中人咸云：驿卒之妻贫能立节，天盖不欲斩庄氏之嗣也。& &
　　又有《醉茶志怪》上说：& &
　　邑有孝女某，已许字于人矣。其父母老而无子，以嗣续为忧。女抑郁不乐，遂日夜虔拜北斗，诚敬有年。一夕神降于庭，赤发朱髯，面貌狞恶，问何所求，女对以愿化男子以承宗祧。神颔之，遂不见。次日觉腹中暖气蒸蒸，下达隐处，扪之则阳在下也，俨然丈夫矣。& &
　　总之，这些记载都不把女子化男当成是坏事。& &
　　相对而言，两性人的另一种情况即男子化女则可想而知了，当事人往往认为自己简直是倒霉透顶，才会摊上这样的遭遇，在心理上难以接受这种转变，以至于痛不欲生。清末王伯恭在他的《蜷庐随笔》上记载了这样一个故事：& &
　　光绪癸未之春，余自朝鲜乞假旋里，道出扬州西乡之大仪镇。日尚未落，荒村无可与语。门外停小轿一乘，问其为谁?则天长县署之幕友陆姓，先我半刻至者。住对屋，门悬一帘，余意此可为时谈伴矣。甫掀帘，将与问讯，其人遽起闭户相拒。余愕然而退，以为世间乃有此不通情理之人。比至盱眙，哄传天长陆师爷男化为女事。据言此人年已五十，颀而有须。忽一日，须尽脱去，同署诸人皆以为其剃须也。后见厕中多天癸血纸，又见其不能植身便溺。遂哗然疑之，争欲逼其就浴验之。陆遂不能自安，寓书居停(天长县令)，自认天谴，即日告辞云云。其居停亦颇闻之，优给川赀，且言不便面别。是日吾所遇者，盖其出署之第一日也。怪事怪事。
　　在历代男子化女的事件中，影响最大的应该是明代隆庆年间山西李良雨化女一事，连明史都有记载，时人的笔记也比较详细，我们不妨先来看《穀山笔麈》上的说法：& &
　　隆庆三年(1569年)，山西静乐县丈夫李良雨为人佣工，与其侪同宿。一夕，化为女子，其侪狎之，遂为夫妇。守臣以闻，良雨自缢死。& &
　　那么这个李良雨好像和别的两性人也没有什么不同，为什么在当时会引起很大的反响，甚至明代的小说家陆人龙还把故事收录到自己的小说集《型世言》当中呢?下面是陆人龙对李良雨事件的点评，他说：& &
　　如今世上有一种娈童，修眉曼脸，媚骨柔肠，与女争宠，这便是少年中女子;有一种佞人，和言婉气，顺旨承欢，浑身雌骨，这便是男子中妇人。又有一种躬踽步，趋膻赴炎，满腔媚想，这便是衿绅中妾媵。何消得裂去衣冠，换作簪袄?何消得脱却须眉，涂上脂粉?但举世习为妖淫，天必定与他一个端兆。……我朝自这干阉奴王振、汪直、刘瑾与冯保，不雄不雌的在那边乱政。因有这小人磕头掇脚、搽脂画粉去奉承着他，昔人道的举朝皆妾妇也。上天以灾异示人，此隆庆年间有李良雨一事。
　　可见这是将男子化女之事和时政朝局挂上钩了。不过这也算是自西汉以来的传统，一代易学大师京房就在《易传》中认为：“女子化为丈夫，兹谓阴昌，贱人为王;丈夫化为女子，兹谓阴胜，厥咎亡。” 而同期的《春秋》纬之一《春秋潜潭巴》亦谓：“小人聚，天子弱，则丈夫化为女子。贤人去位，天子独居，则女化为丈夫。” 总之，还是天人感应的那一套了。& &
　　在古人眼中，最强悍的两性人则是能够时男时女。什么叫做时男时女?就是一个人的身上，同时兼有女性的阴部和男性的阳具，早在宋代的《重刊补注洗冤录集证》中就有一条这样的记载：& &
　　吴县民马允升妻王氏与金三观妻周四姐奸宿一案。验讯周四姐产门内从小生有软肉桩一条，与丈夫性交并不关碍。肉桩举发即伸出，长有二三寸，粗如大指，可与妇人通奸。& &
　　中国现存最早的案例选编《疑狱集》上说道：& &
　　宋咸淳间，浙人寓江西。招一尼教其女刺绣，女忽有娠。父母究问，曰：“尼也。”父母怪之，曰：“尼与同寝，常言夫妇咸恒事。时偶动心，尼曰：‘妾有二形，逢阳则女，逢阴则男。’揣之则俨然男子也，遂数与合。”父母闻官，尼不服，验之无状。至于宪司，时翁丹山会作宪，亦莫能明。某官曰：“昔端平丙申年，广州尼董师秀有姿色，偶有欲滥之者，揣其阴，男子也。事闻于官，验之，女也。一坐婆曰：‘令仰卧，以盐肉水渍其阴，令犬舐之。’已而阴中果露男形。”如其说验，果然，遂处死。& &
　　这个故事后来经明代才子凌濛初的改写，收入《初刻拍案惊奇》，至今读起来还让人惊叹。在明清小说中，这些时男时女的两性人往往被描绘成邪淫之徒，他们伪装隐秘，通过各种方式与妇人闺女接近，进而诱骗奸淫之。& &
　　总之，这种时男时女的两性人引起了小说家们的高度关注，男女身份的随时转换，带来的不仅仅是性技巧上的花样百出，还有性心理上的迷离蛊惑。
　　变态的“魏晋风度”：中性人妖美男风靡天下& &
　　晋朝和现代社会在某些方面确有暗合之处，读晋朝历史，有时会让人感慨现在的流行风尚，往往也是“古已有之”，绝不像新新人类自以为的那样完全割断传统、自创天地。& &
　　比如晋代就有超级偶像。现代的刘德华、古巨基之流的帅哥走到大街上，就能聚拢一帮人围观，站在台上就能引起小姑娘一片尖叫。在晋朝，这样的偶像巨星也不乏其人。& &
　　比如西晋有名的才子潘岳，我们在《如何过日子是更重要的问题》一章里引用过他的一份奏折。他不仅能用优美文体撰写奏章辞赋，更兼生就了一副好皮囊。他容貌俊美、身姿修长，有玉树临风之态、飘逸飒爽之姿。洛阳城里的女士虽然未必会仔细阅读他的华丽文字，但看其曼妙风姿，就毫不犹豫地将他视为偶像巨星。& &
　　当潘岳手持弹弓，周游于洛阳城中的时候，女士们往往蜂拥而至，而且见到偶像后情绪非常激动，手拉着手把这个帅小伙围在中间，向他温柔地抛掷新鲜水果。潘岳此时的神态想来和戴个墨镜被粉丝们团团围住的明星相仿:几分矜持，几分自豪，又兼有少许紧张。不要再迷信什么古代女人都为礼法所拘，洛阳城的女士们偏不信邪，她们大大方方地向自己的偶像投掷水果示爱。她们的情郎、丈夫，想来也和现在的男人想法接近:反正这些偶像高高在上，你再喜欢人家也够不着，不至于有出轨之虞，自可大度地容忍。
　　潘岳出门，往往满载新鲜水果而归。洛阳城中的另一位才子左思看潘岳如此受女人青睐，非常羡慕，他也打点成潘岳的模样，夹了个弹弓出游。但是左思很不幸，他长了个猪头。他固然也很有才华，写出来的文章不比潘岳差，但对于一个丑八怪来说，文笔好实在算不得什么。洛阳城中的女士们并没有贪图他的心灵美，看到这个丑八怪居然模仿潘岳，纷纷怒火中烧。更有一群坏老太太一边喊着“长得丑不是你的错!但出来吓人就是你的不对了!”一边冲上去啐他。左思“委顿而返”。& &
　　这些偶像很能反映社会的审美趋向。比如20世纪80年代的时候中国年轻人把高仓健当成偶像，流行装酷，一个个沉默寡言，一脸坚毅状，大家看了都说好，帅呆了，但这样的人在晋朝可是吃不开的。晋朝流行的偶像普遍女性化，容貌秀丽，按照现在的说法是比较奶油相。而且这些偶像一般都比较嘴碎，爱说话，最喜爱的娱乐就是聊天。沉默寡言的黑脸汉子在晋朝不受欢迎。& &
　　过去评书里称赞人的相貌往往说:“眼见此人天庭饱满，地角方圆，四方阔口，豹眼圆睁，鼻如悬胆，目似朗星。端的一个好相貌!”但对晋朝大众偶像这么说就不客观了，应该改成:“眼见此人肤如凝脂，唇赛点朱，面似月下白玉，腰如风中杨柳，口嘘兰麝，体溢芳香，端的一个好皮囊!”这话用在貂禅身上，固然恰当，用在魏晋男偶像身上，也无不妥。
　　我这么说绝不是胡编乱造，空穴来风。晋张翰曾作过一首《周小史》，如此赞美一个美丽少年:“翩翩周生，婉娈幼童。年十有五，如日在东。香肤柔泽，素质参红。团辅圆颐，菡萏芙蓉。尔形既淑，尔服亦鲜。轻车随风，飞雾流烟。转侧绮靡，顾盼便妍。和颜善笑，美口善言。”这是一个相当女性化的形象。这个周小史未必存在，很有可能是张翰按照自己的理想杜撰出的美少年。& &
　　如果我们看看现在的电影电视，这样“香肤柔泽，素质参红”风格的帅哥也大有人在。周小史倘若活到现在，估计也能混进娱乐圈，当个偶像明星。这充分说明一千多年来，人们审美眼光的变化不像我们想象的那么大。& &
　　魏晋人士非常看重人的相貌和风度，翻翻《晋书》，凡是提到名流，很少不提两句这人的容貌风采的。按照当时的评价标准，帅哥首先要白，最好比女的还白。比如王导的皮肤就非常白皙，手拿白玉柄麈尾，手和玉浑然一体，大家看了都很羡慕。称赞起男人，也往往用“玉人”表扬其白皙。许多玉人或者想当玉人的男人，就坚持在脸上抹粉，前面说的何晏，就是一个典型。抹粉的风气相当流行，按照当时的说法是这些男人“胡粉饰貌，搔头弄姿”。& &
　　有点体香也不错。前面提到的韩寿，就拿着情人馈赠的香料猛用，周身香喷喷的，觉得很潇洒。像韩寿这样的香男子绝非少数，比如指挥淝水之战的大将军谢玄，年轻的时候也特别喜欢香料，天天手里拿个香囊。后来还是他叔叔谢安有些看不惯，但又不想当面训斥他，怕伤了他的自尊心，就和他赌博，把香囊给赢了过来，然后一把火烧了。
　　看来代沟问题在晋朝就已存在，而谢安的处理办法确实也比现在一般长辈做得好，否则一通猛训，谢玄就此成了一个问题青年也说不定。这些长辈年轻的时候也未必没荒唐过，谢玄的从伯父谢尚年轻时就特别喜欢穿花裤子，招摇过市，以为自己的样子酷毙了。就像谢玄一样，谢尚也是被叔伯们一顿纠正，才放弃了自己的嗜好。由此可见，自古以来，年轻人都是这么从荒唐中过来的。& &
　　如果能再柔弱几分，那就更妙了。晋朝人觉得男子如果慵软无力，就能平添三分优美，“弱不胜衣”并非为女子所独擅，它也是帅哥的美德。& &
　　卫玠就是这样一个柔弱的美男子，在他身上集中了晋代美男偶像的一切重要特征:美貌、白皙、优雅的谈吐以及淡淡的冷漠与哀伤。卫玠又在最灿烂的年华里死去，这使他在人们心目中逃脱了岁月的罗网，永远是那个清秀俊美的青年。死得适逢其时实在也是一种资本，倘若卫玠两鬓斑白、偻腰躬背之时才溘然辞世，他的形象也就会大打折扣。& &
　　卫玠被晋朝人视为偶像的极致，直到多年以后，人们称赞人秀美的时候还以他为标准。很多年后，出过另外一个小帅哥杜又，此人“面如凝脂，眼如点漆”，也是神仙中人，飘逸洒脱那是不消说了。但是评价者说:“嘁，他怎么配和卫玠相比?!根本不是一个档次上的!”& &
　　卫玠出身于名门世家。祖父卫瓘乃是西晋权臣，还因为曾斩杀邓艾，在《三国演义》里亮过相。卫玠还是个小孩子的时候，就已经出落得秀美动人。这个小少爷坐着敞篷车到洛阳市区闲逛时，看见他的人都感叹这孩子真是“玉人”，招呼亲朋好友来夹道观摩，据《晋史》说:“观之者倾都。”成人以后，更是饱受夸奖，有人说他像玉一样圆润，又有人说跟他走在一起，仿佛身边有一颗明珠，把自己映衬得像个猪头。
　　光是俊美，还不足以构成一个偶像巨星。现在小帅哥要想成为大众偶像，总要会唱两嗓子才好，晋朝人不像现代人那样迷恋流行歌曲，他们更喜欢凑在一起聊天，所以晋朝的偶像一定要会夸夸其谈。卫就很会谈天，说得非常动听，而且似乎有和别人畅谈人生哲理的瘾。但他身体非常虚弱，是古代病才子的典型，话说多了都能病倒。他母亲为他的身体担忧，不许他和人随便聊天。& &
　　碰到特别隆重的日子，大家凑在一起，恭请他破例发言，他俯顺众情，当当当一通说，听众无不欢喜赞叹，歌迷们听刘德华现场演唱《忘情水》，其喜悦之情也无以逾之。名士琅邪王澄，也是个谈玄说道的高手，听到卫一通侃侃而谈，就当场“叹息绝倒”。& &
　　但卫的命运却也充满坎坷，小小年纪就感受过生死变幻。由于祖父卫卷入宫廷纷争，被楚王带军杀入府中，男子被尽数诛戮。卫和一个哥哥当时凑巧住在大夫家，才幸免于难。两天后楚王又被杀，卫一家又被平反，但这已经挽回不了卫父兄的生命。卫喜怒不形于色，也许就源于一夜之间与亲人阴阳永隔的经历，那是一种落落寡合的孤傲。& &
　　后来西晋沦亡，中原大地成了尸山血海,卫和母亲避难南下，经过一番辗转，来到了建康城。这一下建康可轰动了。这还了得?卫来了!就是那个帅得没法说、说起话来勾人魂魄的卫啊!建康城的“粉丝”集体出动，把卫围了个水泄不通。卫就在那里不断地向大家挥挥手，讲两句，场景酷似现在的演唱会。大家都知道，一场演唱会下来，偶像的体力消耗很大，所以在举办演唱会之前，往往要提前好几周做体能训练，怕到时候吃不消。如今卫这个男版林黛玉平日就病歪歪的，连谈天都得限制，又如何架得住这众多“粉丝”的围堵追捧?当即一病不起，撒手人寰。当时人都说卫是被“粉丝”们活活看死的，芳龄只有二十八岁。& &
　　晋朝人的审美观在我们看来可能太过文弱委靡，但是如果反观自己的时代，我们会发现，在现代，审美的中性化也无处不存。美国粗犷的“牛仔”形象在中国一向不大吃香，有人说这是中国“尚文轻武”的结果。也许是这样，但这种审美的中性化并非一无足取。如果我们不断强调男子的强壮有力、女子的温柔娇美，本身就是对男女的一种僵化的社会定位，不但对人的自由天性是一种束缚，而且容易将女性置于一种从属的地位。& &
　　《第二性》里有一句名言:女性是被创造出来的。传统男女形象的定位创造出了被置于从属地位的女性。从这一点看，对晋朝人的审美倾向不能一棍子打死。但是晋朝的审美情调也许犯了一个严重错误，就是将审美的中性化向极端推进，由中性化变成女性化，又进一步变成了病态化。一个带有几分感性的男人也许是动人的，一个刚强果断的女人也许是动人的，但不管男人还是女人，弱不胜衣都是病态的，毫无美感可言。我想医生也都会赞同我的看法。& &
　　如此审美趋向很容易让我们联想起一种性取向:同性恋。晋朝确实是一个同性恋盛行的时代。
　　魏晋风流：揭秘史上最早的性爱俱乐部& &
　　说起“性爱俱乐部”似乎是近代才出现的由无聊男女自愿参加的荒诞团体，但是，纵观数千年的古代史，不难看出，早在一千六百年前就有了这种团体了。可谓是史上最早的性爱俱乐部。& &
　　历史上也许没有一个时代像魏晋时期一样，充满了令今天人们难以想象的情色和荒诞，因此，有人把魏晋称之为中国历史的第一次“红杏出墙”的黄金时代。这个时代，是上至帝王、下至富豪穷奢极欲的时代，是美男子成为大众偶像的时代，是贵族女子大胆追求自己的情郞的时代，因此也必然成为自由组建“性爱俱乐部”的荒诞时代。& &
　　最早组建“性爱俱乐部”的是王忱。这位出身于声名显赫的琅邪王家、做过荆州刺史的东晋名士，其举动之荒诞，令人无不瞠目结舌。其实，提起王枕就会令人想起“后起之秀”的成语典故。说的是，王忱在少年时代就显露出才气，很受亲友的推祟。他的舅父范宁，是当时著名的经学家，对王忱也很器重，只要有文人学士前来拜访，他总让王忱到场接待。有一次，王忱去看望舅舅，遇到了比他早出名的张玄。舅舅要他俩交谈交谈。张玄早就听说王忱志趣不凡，很想与他谈谈。
　　他年龄比王忱要大，自然希望王忱先给自己打招呼，就端正地坐着等候。不料，王忱见张玄这等模样，看不上眼.也默默坐着，一言不发。张玄见他这样，自己又放不下架子，对坐了一会，怏怏不乐地离去。事后，范宁责备王忱说：“张玄是吴中的优秀人才，你为什么不好好与他谈谈?’’王忱傲慢地回答说：“他要是真心想和我来往，完全可以来找我谈谈嘛。”范宁听了这话，倒反而称赞起外甥来了：“你这样风流俊逸，真是后来的优秀人才。”玉忱笑着回答说：“没有您这样的舅舅，哪来我这样的外甥?”从这个成语典故可以看出，王枕在当时是很出格的一个人。但更出格的是他成名之后。& &
　　当时，他的岳父家人去世，他带着朋友前去吊丧。岳父正在痛哭流涕，而他居然和俱乐部的十几个朋友一起脱得精赤条条，披散着头发闯了进去，十几个人绕着王忱的岳父走了三圈。他的岳父正在为亲人去世伤心之际，忽然见以女婿为首的十几个裸体绕着自己转圈，其惊惧气愤可想而知。
　　魏晋的荒诞还因为魏晋名士将这一时代变成审美压倒了伦理的年代。这种背景之下，出现了许多各种各样的特异行为。譬如，魏晋竹林七贤之一的阮籍，他经常和邻家酒铺的女掌柜一起喝酒，喝醉了就躺在她身边。女掌柜的丈夫开始很怀疑这位名士会对自己的妻子有不轨行为，但他观察了很久，发现阮籍确实没有任何的不轨，也就没有干涉他与妻子的行为。看来阮籍的行为只有情色，而没有色情。& &
　　其实，像阮籍这样坐怀不乱的心胸在魏晋时代实在太少而男女之间的下流行为却举不胜数。尤其是西晋时期，许多贵族子弟经常举办男女性爱聚会，他们一起脱光了衣服喝酒，然后就各自和侍妾亲热，互相观摩。不过，这种男女性爱聚会放到当时的社交大环境上看，却也是其来有自。魏晋时期人们相互交往时相当亲昵随便，对男女之防也不大看重。& &
　　有一次，竹林七贤中年龄最小的王戎去看望女儿女婿，因为去得过早，女儿女婿在卧室里睡觉还未起床，他就直接往卧室里闯，把女儿女婿堵在了被窝里。而女儿女婿看王戎守在床头，兴致盎然地看着他们俩，也并不尴尬。女儿从北面下床，女婿从南面下床，就地接待王戎，并无一丝一毫的紧张之感。如此情形，即便在现代人看来，也会觉得颇为怪异，认为这个做岳父的太不正经。但是，在当时却好像天经地义的一般。
　　其实，王戎平日在家中与妻子在一起也很随便。他的妻子常以“卿”称呼王戎，而按当时家庭礼仪，妇人应以“君”称其夫，“卿”乃是丈夫对妻子的称呼。开始王戎还说：“妇人卿婿，于礼为不敬，后勿复尔。”他的妻子却不以为然地说：“亲卿爱卿，是以卿卿。我不卿卿，谁当卿卿?”听了妻子的说法，王戎无可奈何也就随了妻子。当今成语“卿卿我我”就是出于这个典故。& &
　　当时最大的性爱俱乐部莫过于一代富豪石崇的“金谷园”。在这所庄园里广有姬妾，他把沉香屑弄成粉末状，厚厚地撒在床上，当成土制的体重计，然后让他宠爱的姬妾在床上走，足迹比较轻的，石崇就赏赐珍珠，足迹比较重的，石崇就下令少给她们吃的，强迫减肥。很明显，石崇喜欢比较骨感的女性，于是就强迫女人迎合自己的审美趣味。& &
　　由于魏晋时代崇尚“性爱”自由，因此，在历史文坛崛起的魏晋乐府也出现了“性爱”方面的诗歌，从中可以看到，甜蜜的性爱、男女的欢悦以及坚贞的爱情。东晋初年，一代乐府诗人孙绰所作的乐府诗《情人碧玉歌》里以女子的口吻描写处女的第一次性行为，云收雨覆后女子欢悦“颠倒”的感觉：“碧玉破瓜时，郎为情颠倒。芙蓉陵霜荣，秋容故尚好。
　　碧玉破瓜时，相为情颠倒。感郎不羞郎，回身就郎抱。”后来，他又在《子夜歌》中写道：“ 宿夕不梳头，丝发披两肩，婉转郎膝上，何处不可怜?开窗秋月光，灭烛解罗裙，含笑帷幌里，举体兰蕙香。”而他的《读曲歌》将男女欢爱留恋、不愿从温柔乡中抽身的情感更是描绘了淋漓尽致：“打杀长鸣鸡，弹去乌臼鸟，愿得连冥不复曙，一年都一晓。”& &
　　从这些诗中不难看出，诗中的女子是一个个有血有肉有情感的人，能在男欢女爱中得到愉悦。她们在性爱聚会中不是被当做道具使用的木偶，也不是供男人进行性压榨的屈辱傀儡，她们是有着肉体快感和爱恋情愫的女人。在这里，性爱是互动互娱的生命之歌。在没有污秽玷染它的时候，它应该是碧蓝的晴空，蔚蓝的大海，而早已超出“性爱俱乐部”的范畴了。
　　揭秘古代最香艳无边的皇宫千人“黄歌会”& &
　　“丽宇芳林对高阁，新装艳质本倾城;映户凝娇乍不进，出帷含态笑相迎。妖姬脸似花含露，玉树流光照后庭;花开花落不长久，落红满地归寂中!”这首题为《玉树后庭花》的词曲是南北朝陈朝后主陈叔宝的作品。据说，这位陈朝后主还命一千名漂亮宫女组成合唱团学唱这首词曲，并在皇宫中举办独唱、轮唱、合唱等不同形式的演唱会。这千人合唱团自然水平不错，直唱得“声绕江南晓夜闻”。& &
　　陈叔宝穷奢极欲，沉湎声色，是一个典型的昏君。当时，北方强大的隋朝时刻准备渡江南下，南陈这个江南小王朝已经面临着灭顶之灾，可是这个陈后主却整天与宠妃张丽华饮酒嬉戏，打情骂俏。他在后庭摆宴时，有时诗兴大发，便舞文弄墨填词作赋，然后选其中特别艳丽的句子配上曲子，一组组分配给宫女，一轮轮地演唱。其中有“壁月夜夜满，琼树朝朝新。”更有一首《玉树后庭花》歌词中云：“玉树后庭花，花开不复久。”陈后主不是一个称职的皇帝，但是他在辞赋上确实有很高的造诣，创作出了很多辞情并茂的好作品。从《玉树后庭花》这首诗就可以看得出来。
　　“后庭花”本是一种花的名，这种花生长在江南，因多是在庭院中栽培，故称“后庭花”。后庭花花朵有红白两色，其中开白花的，盛开之时使树冠如玉一样美丽，故又有“玉树后庭花”之称。陈后主这样的风流倜傥的好日子就象这“玉树后庭花”一样短暂，前后不足七年，隋兵就进入建康，陈后主被俘，后病死于洛阳。《玉树后庭花》遂被称为“亡国之音”。后来，也就有了杜牧的《泊秦淮》：烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡国恨，隔江犹唱《后庭花》。& &
　　说起来，这《玉树后庭花》其实就是陈后主为贵妃张丽华所作。张丽华脸若朝霞，肤如白雪，目似秋水，眉比远山，顾盼之间光彩夺目，辉映左右，一时艳绝后宫，无人可比。她最大的特点是发长七尺，光可鉴人，眉目如画。此外，更具有敏锐才辩及过人的记忆力，所谓“人间有一言一事，辄先知之。”她在做龚贵嫔的侍儿时，陈后主一见钟情，封为贵妃，视为至宝，常以金花笺书写后送给张丽华。
　　张丽华天性聪明，吹弹歌舞，一学便会;诗词歌赋，一见即晓。随着年龄的增长，越发出落得轻盈婀娜，进止闲雅，姿容艳丽。每一回眸，光彩照映左右，以至于陈后主临朝之际，百官启奏国事，都常常将张丽华放在膝上，同决天下大事。特别是张丽华为他生下一个儿子、并被立为太子之后，张丽华在他心目中的地位就更加牢不可破了。& &
　　陈叔宝，小字黄奴，生于深宫之中，长于妇人之手”，即位之后耽于诗酒，专喜声色。他登上南陈帝位的时候，北朝的隋文帝杨坚正大举任贤纳谏，减轻赋税，整饬军备，消除奢靡之风。随时准备攻略江南富饶之地，而陈后主竟然奢侈荒淫无度，臣民也流于逸乐，给隋朝南侵以可乘之机。& &
　　陈后主除宠爱张丽华之外，还有龚贵嫔、孔贵嫔，还有王、李二美人，还有张、薛二淑媛，还有袁昭仪、何婕妤、江修容等。当时陈后主在光照殿前，又建“临春”、“结绮”、“望仙”三阁，高耸入云，其窗牖栏槛，都以沉香檀木来做，至于其他方面当然是极尽奢华，宛如人间仙境。
　　陈后主自居临春阁，张丽华住结绮阁，龚孔二贵嫔同住望仙阁。三阁都有凌空衔接的复道，陈后主往来于三阁之中，左右逢源，得其所哉!妃嫔们或临窗靓装，或倚栏小立，风吹袂起，飘飘焉若神仙。此外陈后主更把中书令江总，以及陈暄、孔范、王瑗等一班文学大臣一齐召进宫来，饮酒赋诗，征歌逐色，自夕达旦。被称为亡国之音的《玉树后庭花》就是陈后主此时的作品。& &
　　当时，陈后主还特地选宫中美女千人习而歌之，举办古代最香艳无比的皇宫千人演唱会。这明明形容的是嫔妃们娇娆媚丽，堪与鲜花比美竞妍，但却笔锋一转，蓦然点出“玉树后庭花，花开不复久”的哀愁意味，时人都认为是不祥之兆。当时隋文帝处心积虑地要灭掉陈朝完成统一，但陈后主认为“王气在此，役何为者耶?”孔范附和：“长江天险，限隔南北，今日虏军，岂能飞渡耶?”居然大事化小，无视隋文帝的勃勃雄心。
　　开皇八年，即公元589年3月，隋文帝下诏：“天之所覆，无非朕臣，每关听览，有怀伤恻。可出师授律，应机诛诊，在期一举，永清吴越。”于是，由晋王杨广率领隋朝大军，分进合击，直指陈朝都城建康。晋王杨广由六合出发，秦王杨俊由襄阳顺流而下，清合公杨素由永安誓师，荆州刺史刘思仁由江陵东进，蕲州刺史王世绩由蕲春发兵，庐州总管韩擒虎由庐江急进，其他还有吴州总管贺若弼及青州总管燕荣也分别由庐江与东海赶来会师。大军攻破建康。其中韩擒虎亲率五百名精锐士卒自横江夜渡采石矶，紧接着贺若弼攻拔京口，形成两路夹击，韩擒虎率兵最先进入了京城朱雀门。& &
　　韩擒虎本期望攻入宫中，抓住陈叔宝，立一头功，想不到宫殿中空空如也，鬼影也没有一个，陈后主不知去向。韩擒虎当即下令搜查。隋兵搜查后花园时发现了一口枯井，便准备用大石头投入井中，这时井中忽然传来讨饶的声音。于是，隋兵就用粗绳系一箩筐坠入井中，让井中之人坐箩筐上来。
　　当隋兵将箩筐拉上来时，竟发现陈后主与张丽华、孔贵嫔三人，紧紧地抱在一起坐在箩筐中。据传由于井口太小，三人一齐挤上，张丽华的胭脂被擦在井口。从此，这口井被叫做“胭脂井”，但也有人不肯于陈后主与张丽华、孔贵嫔的屈膝投降行为，把这口井叫做“耻辱井”。后人有感于此，作诗讽刺说：“擒虎戈矛满六宫，春花无树不秋风;仓皇益见多情处，同穴甘心赴井中。”& &
　　唐代魏征在陈后主本纪中评论说：“生深宫之中，长妇人之手，不知稼穑艰难，复溺淫侈之风。宾礼诸公，惟寄情于文酒，眼近小人，皆委之以衡轴，遂无骨鲠之臣，莫非侵渔之吏。政刑日紊，尸素盈庭，临机不寤，冀以苟生，为天下笑，可不痛乎!”唐代大诗人杜牧夜泊秦淮河畔，听到岸上酒家女子还在月下高歌陈后主的《玉树后庭花》，歌声凄婉，兼蕴南朝幽怨气韵，良夜宁静，益增遐思，于是吟出《泊秦淮》：“烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家;商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。”南陈虽亡，但张丽华留下的风流韵事，至今仍惹人玄想不已。桨声灯影里的秦淮河，几许风流随风而去。
　　元顺帝淫乱无道 组织群体淫乱狂跳艳舞& &
　　元顺帝是元朝的最后一个皇帝，他在位之时，元朝已经变得腐朽不堪，但是他却不思上进，成日声色犬马过的好不快活，而老百姓却怨声哀悼，叫苦连天。& &
　　元惠宗，又叫元顺帝，1320年出生，于1370年在应昌去世，名孛儿只斤·妥欢贴睦尔，他是元朝的最后一位皇帝，也是北元的第一位皇帝。他在位时间是1333年6月～日。& &
　　本来，元惠宗妥欢帖睦尔十三岁登基之时，元朝的兴盛时代早已成为过眼烟云。从元成宗铁穆耳死后到他即位的二十六年间，朝廷竟换了九个皇帝，摆在他面前的是一个要散架子的烂摊子。政局风雨飘摇，到手的皇权，来之不易。作为天子，理应力挽狂澜，致力于国家中兴，元惠宗却一任朝权旁落。当时，朝中大臣结党拉派，争权夺利;地方官员互相勾结，鱼肉百姓;元朝军队腐化堕落，寻欢作乐;广大人民则饥寒交迫，流离失所。农民战争的暴风骤雨即将来临。元惠宗却把大权转手交给右丞相聪聪，自己开始深居宫中，过起了声色犬马的生活。
　　他宠信的是宫中宿卫哈麻。哈麻是怎样一个人呢?原来，他的母亲曾经是顺帝之弟宁宗的乳母。因为这层关系，哈麻的父亲和哈麻兄弟都得以在宫中担任职位。口才出众的哈麻尤其受惠宗宠幸，两人关系颇为亲密，亲密到了肉麻的程度。哈麻为了迎合他喜欢玩乐的心理，暗中向他推荐了一人教他学淫术，一群男女赤裸，一块淫乱，令惠宗极为着迷，整日沉溺其中。另外，在哈麻的建议下，惠宗在皇亲国戚中选了十个人，称为“十倚纳”，在宫中学练秘宗法。& &
　　这“十倚纳”与他在皇宫中跟众多美貌女子都脱光衣服，丑态秽行令人不堪入目。惠宗则日夜以此为乐。后来，淫行越演越烈，惠宗竟下令在避暑地上都修建穆清阁，设密室数百间，强掳民间美女入住，以供他与“狐朋狗友”们夏季避暑享受之用。他亲手设计了长120多尺的龙舟，经常乘舟在宫苑湖内往来游戏。舟行时龙首、眼、爪、尾一齐摆动，他坐在舟里宛如天神在天宫中巡行。
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