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孝”的血缘亲情看成是人生在世在任何情况下都不可逾越的伦理底线，为了维护它不惜付出一切代价，其中也包括付出隐匿和包庇父亲的罪行，以致不但违反了社会生活的法律规范、而且实质性地坑人害人的严重代价，结果陷入了“非仁非义”的不道德之恶。 尤其值得指出的是，由于儒家思潮两千年来一直构成了中国古代社会的正统意识形态，对于中国文化、国人心理和道德传统产生了广泛持久的积淀性影响，它在扭曲人们正义感方面的负面效应还显得特别深重。令人惊讶的是，最精辟地揭示了儒家思潮这种负面效应的话语，来自熊十力这位世所公认的20世纪现代新儒家的头号代表人物。他在其“衰年定论”《乾坤衍·辨伪》中，曾这样言简意赅地指出了以周孔孟荀为主要代表的“小康礼教”在20世纪的中国社会依然造成的种种严重弊端：“帝制告终，而小康派所遗传之自私自利、缺乏正义感、缺乏独辟独创的识力、固陋、卑狭、偷惰、委靡，乃至一切恶习，延及于今，恐犹未易除其根也。”尽管熊十力没有具体提到“子为父隐”和“窃负而逃”的案例，但这种一针见血的批判并非出于他的激进偏执或老年糊涂，相反恰恰来自他作为出类拔萃的思想大师在儒家观念中浸淫已久之后所获得的深刻洞见，因此特别值得我们今天认真反思。& & &&正如前面的分析所表明的那样，儿子通过“亲亲相隐”试图达成的目的，并不只是单纯维护父慈子孝的伦理德性，而是还包括了帮助父亲逃脱道德谴责和法律惩罚，获得逍遥法外、“终身欣然”的不正当私利。正是传统儒家伦理这种将血缘亲情与不正当私利加以捆绑的做法，导致了“亲亲相隐”对于“正义感”的扭曲总是与熊十力所说的“自私自利”现象难分难舍地结合在一起，以“损人利亲(不惜损害他人为自己和亲属谋取私利)”的方式“延及于今，恐犹未易除其根也”。事实上，除了社会体制方面的监管不力、腐败无能等制度性的因素之外，在思想文化方面诱发了当今中国社会道德沦丧、法治不彰的种种乱象的一个重要原因，就是由于“亲亲相隐”扭曲了“正义感”的这种负面效应，不少国人不再把“不坑害人”当成了一条不可逾越的终极底线，而是把“亲情私利”当成了至高无上的神圣目标，以致不惜为此付出一切代价。除了拉关系、走后门、裙带圈、太子党、家族腐败、徇情枉法、任人唯亲、不守诚信、不重人权、轻视法治这些司空见惯的特色现象外，另一个事实就是假冒伪劣产品的猖獗盛行，以致国人每逢放假过节便跋涉千里，跑到港台、韩国、日本、欧美等地购买包括婴儿奶粉在内的一系列放心产品。其实，正像那些生产有毒奶粉或伪劣食品的人们坦白承认的那样，他们是绝对不会把这些产品拿给自己的孩子或亲戚食用的，但为了自己和家人能够发财致富，却昧着“良心”出售给素不相识的陌生人(儒家话语中所谓“无怨无德”的“路人”)，哪怕因此会给后者带来严重的伤害也在所不惜。毕竟，倘若一个人用“亲亲相隐”的观念扭曲了“不坑害人”的“正义感”，有什么坑人害人的不义行为是他为了自己和亲人的私利不能做出来的呢? 在思想领域内，“亲亲相隐”扭曲了“正义感”的一个突出表现，就是某些站在自由主义(liberalism)甚至自由至上主义(libertarianism)立场上的学者，也在传统儒家伦理潜移默化的积淀性影响下，认为“亲亲相隐”属于符合“天理人情”的“正当”行为。本来，按照自由主义的基本理念，任何剥夺了人们财产权和生命权的举动都是不正当的，违反了“尊重人权”的正义底线;因此，按照财产权和生命权神圣不可侵犯的原则，任何旨在保护这类侵权举动的行为，包括像“亲亲相隐”这类旨在隐匿包庇“攘羊”或“杀人”罪行的行为，当然也就在本质上违反了“尊重人权”的正义底线，理应受到谴责乃至惩处。然而，这些学者却在儒家观念的扭曲性效应下，遗忘了自由主义对于人们财产权和生命权的高度重视，主张“亲亲相隐”的“天理人情”高于“尊重人权”的“正义”底线，将其与人们正当享有的“隐私权”和“沉默权”混为一谈，没能辨析出当前西方有关“亲属容隐”的法律规定与孔孟儒学有关“亲亲相隐”的伦理观念在有关行为的道德定位方面显而易见的天壤之别，尤其没能看出“亲属容隐”或“亲亲相隐”的行为侵犯了受害者理应享有的正当权益这一本质，结果背离了自由主义坚持的“尊重人权”的核心价值观念。试问一句：“正义感”要被扭曲到了怎样的程度，才会把分别主张“亲属容隐”或“亲亲相隐”的行为“应受惩处”与“值得褒扬”这两种泾渭分明的价值评判等同看待、相提并论呢? 某些儒者以及自由主义者又主张，儿子虽然明明知道父亲从事了坑人害人的犯罪行为，却还是隐匿乃至包庇父亲，主要是“不忍心”看到对于自己有养育之恩的父亲受到“牢狱之灾”的“坑害”;所以，孔孟儒学的“亲亲相隐”观念不但是基于“天理人情”的“自然天性”，而且也符合“不坑害人”的“正义”底线。不幸的是，这类见解同样体现了“正义感”被扭曲的负面效应。问题的关键在于，父亲因为从事犯罪行为而身陷“牢狱之灾”，根本不是受到了违反正义的不法“坑害”;相反，这种“牢狱之灾”恰恰是因为父亲从事了坑人害人的犯罪行为，按照正义的法律理应受到的正当惩罚，没有任何理由视为对父亲的不义“坑害”。因此，从自由主义坚持的“尊重人权”视角看，为了不让父亲受到“牢狱之灾”的惩罚而从事“亲亲相隐”的行为，在实质上就是一种为了维护父亲免受正义惩罚的不正当私利，不惜继续坑害受害者的不义举动，根本不能不分青红皂白地混同于不同正当权益(如父亲的“隐私权”或“行动自由权”与受害者的“财产权”或“生命权”)之间的抵触冲突，也不是任何冠冕堂皇的“天理人情”能够为之辩解的;不然的话，出于孟子说的“好货好色”的“共同人性”而去抢劫或强暴他人，或是出于儒家说的“父慈子孝”的“自然本性”而去从事家族腐败的活动，岂不是也可以振振有词地拿所谓的“天理人情”做借口了? 更荒唐的是，某些儒者以及自由主义者还认为：依据“不坑害人”的“正义”底线否定了“亲亲相隐”的儒家观念，就会导致像“文化大革命”中父子夫妇之间相互检举告发那样“大义灭亲”的恶劣现象。细究起来，这种见解同样是把“大义灭亲”的“大义”与“不坑害人”的“正义”扭曲性地混为一谈了。如上所述，“不坑害人”的“正义”底线只是针对性地要求人们拒绝隐匿包庇亲属坑人害人的犯罪行为，并非要求人们拒绝保护亲属的正当性个人隐私或言行自由;相比之下，“文化大革命”中所谓的“大义灭亲”，却恰恰是要求人们凭借所谓的“君臣大义”，向官方检举告发自家亲属的那些被认为是没有“无限忠于伟大领袖”的隐私性言行。众所周知，这类“不忠”的言行丝毫不是什么坑人害人的不义举动，相反还是人们理应享有的正当权益，但在当时极度扭曲的氛围下却被说成是罪大恶极的行为。换言之，“不坑害人”的“正义”底线对于儒家“亲亲相隐”的否定认为人们应当检举自家亲属“攘羊杀人”的不正当罪行，而“文化大革命”的“大义灭亲”却主张人们应当告发自家亲属“不忠领袖”的莫须有罪行，因此两种“义”在本质上是正相反对的。将二者随意混同起来，只能再次表明这些论者的“正义感”遭到了怎样严重的扭曲，居然看不出“君惠臣忠”的所谓“大义”与“不坑害人”的“正义”底线之间的根本区别。事实上，倘若子女遵守的是“不坑害人”的正义底线、而非“大义灭亲”的邪恶原则，哪怕自己的父亲确实从事了“攘羊”或“杀人”之类的罪行，他们也不应当像文革中某些人的所作所为那样，残忍无情地与自己的父亲划清界限断绝关系，相反完全应当通过种种正当合法的途径，继续关爱身陷“牢狱之灾”的父亲，从而在符合正义底线的前提下，维系自己与父亲之间本来就具有正当价值的血缘亲情。 综上所述，孔子和孟子倡导的“亲亲相隐”在本质上就是一种突破了“不坑害人”的“正义”底线的不正当观念，不仅会鼓励人们为了隐匿亲属的犯罪行为、偏袒亲属的不正当私利，不惜从事损害其他人(特别是受害者)正当权益的不义举动，而且还会严重扭曲人们的“正义感”或“良心”，怂恿人们把“亲情私利”而非“不坑害人”当成是评判道德善恶的终极标准，从而在深度悖论中实质性地否定连他们自己也积极倡导的“仁义”观念。如果说孔子和孟子当时陷入这个伦理悖论还有着社会历史和个人视野方面的种种局限作为内在根由的话，那么在普世价值已经在全球化背景下日益彰显的今天，继续为他们在“子为父隐”和“窃负而逃”的问题上坚持的偏狭立场开脱辩护，就只能是在这个悖论中越陷越深，与时代潮流背道而驰了。有鉴于此，我们今天应当深刻反思和认真批判孔孟儒学的“亲亲相隐”观念在扭曲人们“正义感”的方面所具有的严重负面效应，充分肯定“尊重人权”的正义底线在任何情况下都具有的神圣不可侵犯的终极意义，让“不坑害人”这种质朴深刻的“正义感”重新在社会生活中占据主导地位。事实上，这也是我们今天能够真正弘扬孔孟儒学自觉倡导的以“不可坑人害人，应当爱人助人”为主旨的“仁义”观念的先决条件，不然的话，儒家伦理的这种不但本身具有正面价值、而且在现实中也曾发挥出积极效应的“仁义”观念，就会在“血亲情理”精神的悖论性压抑之下，依然处于被扭曲被否定的局面。说到底，孔孟儒学的“亲亲相隐”观念不但严重扭曲了普通人持有的“不坑害人”的“正义感”，不但实质性违反了“尊重人权”的普世价值，而且也根本否定了他们二人都曾大力推崇的“仁义”观念。 参考文献 郭齐勇主编：《儒家伦理争鸣集》，武汉：湖北教育出版社2004年版。 侯外庐主编：《中国思想通史》第4卷(下)，北京：人民出版社1960年版。 刘清平：《忠孝与仁义——儒家伦理批判》，上海：复旦大学出版社2012年版。 刘清平：“人权理念的普适性新证——兼论西方自由主义的理论缺失”，《复旦政治哲学评论》，2015年第7辑。 熊十力：《熊十力全集》第七卷，萧萐父主编，武汉：湖北教育出版社2001年版。 张岱年：《中国哲学大纲》，北京：中国社会科学出版社1982年版。 朱熹：《四书章句集注》，北京：中华书局1983年版。 contemporary chinese thought，39:1(2007)。 dao: a journal of comparative philosophy，6:1 (2007)、7:1(2008)、7:2 (2008)、7:3 (2008)。 本文以《论“亲亲相隐”扭曲正义感的负面效应》为题，原载于韩国成均馆大学“栗谷研究院”主编的《栗谷学研究》第31辑(2015年12月)，issn. &善用独特文笔讲述令人心碎的爱情故事的“暖男”张嘉佳，以1950万版税一举登顶主榜榜首。自2013年末在微博上冒出头来，张嘉佳迅速占领了2014年一整年的出版界—他的“睡前故事”被出版成单行本短篇小说集《从你的全世界路过》，一年时间仅正版销量就高达400万册。首次进入作家榜就成了榜首作家，张嘉佳以“黑马”姿态“杀”入作家榜。不仅如此，张嘉佳的《从你的全世界路过》，还获得了“年度最畅销小说”奖项。kl:网络信息服务、搜索引擎、移动操作系统等上市公司、外商独资完美的搜索引擎、不作恶(dont be evil)598.25亿美元 (2013年)google 创建于1998年9月，创始人为larry page和sergey brin。是一个用来在互联网上搜索信息的简单快捷的工具。google做事的行为准则是拒绝邪恶的事物（no evil）。google的使命是整合全球信息，使人人皆可访问并从中受益。[5]&google允许以多种语言进行搜索，在操作界面中提供多达30余种语言选择。谷歌还多次入围，《财富》历年100家最佳雇主榜单，并荣获2013年“最佳雇主”。google名称来历英文名称的由来斯坦福大学（stanford university）学生肖恩·安德森（sean anderson）把谷歌搜索引擎和谷歌的名字带给谷歌创始人拉里·佩奇（larry page）。[6]&谷歌来自斯坦福backrub项目，它的搜索排名原理是对大量的外链backlinks进行分析。安德森建议了“googol”一词，指的是10的100次幂（方），代表互联网上的海量资源。但安德森在搜索该名字是否被注册时误打成了“google”。googol是由美国数学家edward kasner9岁google的中文页面的侄子 milton sirotta 发明的，后来在数学家edward kasner和james newman的著作《mathematics and the imagination》中被引用。google词义的另一种解释：g意义为手，00为多个范围，l意为长，e意为出，把它们合一起，意义为：google无论在哪里都能为您搜寻出海量您所需要的资料。“google” 该词也可以用作动词，意思类似于百度一下。汉语名称的由来”谷歌“是google针对海外市场而起的唯一一个名字，是为了进入中国市场而选定的。谷歌在发音上与google相似，同时也融合了中国传统文化的含义。谷歌的意思就是以谷为歌，是播种与期待之歌，亦是收获与欢愉之歌。[7]&google发展历程编辑1998年google创始人佩
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