古往今来有亿万读书人，为什么只有孔子被称为圣人？
古往今来有亿万读书人，为什么只有孔子被称为圣人？
春秋末年，分封制渐渐瓦解，诸侯的力量越来越强大，周王室的影响力日趋减弱，于是出现了春秋霸主，哪一个诸侯国的实力最强就有机会统一全国，诸侯之间产生了激烈的竞争，导致各个国家都拼命提高国力，并不拘一格收拢人才。而与此同时，简牍的普及大大降低了学术传播的成本。这两件事造成的结果是，春秋战国时代出现了一大批知识分子，他们被称为“士”。这是中国历史上第一次同时出现那么多有思想的人。在此之前，中国并没有特别发达的学术思想。春秋战国时的中国思想界，就像个第一次开始思考人生的少年，各种新想法层出不穷，这就是“百家争鸣”的时代。说是“百家争鸣”，当时也的确有超过一百多家的不同学派，但真正值得介绍的学派并不是很多。纵观所有中国传统思想——我们称为“国学”——影响力排行前三的学派是：儒家、佛家、道家。今天先着重介绍儒家。我们都知道，儒家的祖师是孔子。孔子是个贵族，在分封制下享有各种特权。然而孔子生活的时代，分封制开始瓦解，传统的贵族等级受到破坏。作为旧贵族的孔子当然不愿意看到这种情况，其中最让他难受的，是“礼”的消失。周朝用“礼制”来统治国家，因为这样可以降低统治成本。在理想的状态下，假如全国每一个人都遵守礼制，做好自己应该做的事：百姓都老老实实当百姓，诸侯都老老实实当诸侯，大家都听周王室的话，那么各个诸侯国之间就不会打仗了，百姓也不会犯罪了。这样的世界多美好。可是偏偏在春秋时代，“礼崩乐坏”。孔子认为，诸侯争霸的原因，就是人们都不讲礼制了，所以他严厉的批评这些违反“礼”的行为。孔子的梦想，是让全社会都回到人人遵守礼制的时代。但是，在诸侯国之间恢复礼制是不可能的。因为礼制可以用来约束人民，但是不能用来约束国家。国家和国家之间的较量，靠的是力量的强弱，而不是谁更遵守道德。试想有两个诸侯国，一个严格遵守“礼”，自觉的用“礼”约束自己。另一个诸侯国就不要脸了，把“礼”扔到一边，只要是对自己有利的事，想怎么做就怎么做。这样的结果是，后者可以放手发展，前者则束手束脚，时间一长，后者国家越来越厉害，终究把前者灭掉。最典型的例子，是宋襄公参加的“泓水之战”。春秋时代，宋襄公和楚国打仗，开战以后，宋军发现楚军正在渡河。古代打仗，渡河时的部队是最弱的。因为渡河的军队还来不及集合列阵，还有一部分的兵力在河的另一边，不能参加战斗。当时，楚军强大，宋军弱小，在楚军渡河的时候发动袭击，是宋军获胜最好的机会。当时就有人建议宋襄公，这个时候应该发动进攻。没想到宋襄公却说：在人家渡河的时候打人家，这是不仁义的行为，我怎么能这么做呢？结果宋军保持谦谦君子的风度，等着楚军全部渡过了河，列好了阵，然后才和楚军交战，最后却被打得大败。后来这件事被毛泽东批评为“蠢猪式的仁义道德”。其实，这件事并不能全怪宋襄公。这是因为当时礼制并没有完全被抛弃，那时想要争霸，除了国力要强大之外，还要担当起“家长”的职责。换句话说，你若要当各个诸侯国的大哥，必须在一些大事上遵守传统的礼制才能够服众。宋襄公也有称霸之心，所以他打仗的时候还讲究“礼”，讲究谦让。可是楚国不管这一套。当时的楚国不被中原文明接受，楚王公开说：我自己就是蛮夷，我用不着遵守你们中原的各种礼制。楚国打仗的时候根本不管什么规矩，怎么能取胜怎么来。无所顾忌的自然能打赢自缚手脚的，宋国的失败也就在理所当然中了。类似的事情一多，再笨的诸侯也能看出门道来：私下里不遵守礼制的，打得过处处遵守礼制的，那谁还遵守礼制呢？这就意味着，周朝过去制定的礼制系统肯定会随着诸侯混战而消失，孔子希望恢复周朝礼制的愿望，只是不切实际的幻想。如果孔子只是幻想恢复周礼，那他不可能成为被后世敬仰的大贤，他只能算是个憎恨进步的守旧派。孔子厉害的地方，是对周礼进行了改造。学过中国历史的，肯定都知道司母戊鼎。在商周时期，铸造巨大的铜鼎是相当困难的，而这些耗费大量人力物力的青铜鼎，主要是用来祭祀的，象征意义远大于实际作用。周朝时就是通过对先祖和神灵的祭祀，强化了人们的礼制观念。它告诉参与祭祀的人们：这些礼制规矩来自于祖先和神灵，你们不遵守礼制，难道不怕祖宗和神灵降罪吗？问题是，春秋战国的无数事例，让大家明白，不遵守礼制的诸侯国变强大的机会更大，却没有受到祖先和神灵的降罪。孔子和周人不一样，他拒绝谈论和神鬼有关的事。在孔子看来，礼制的权威性并不来自于神鬼，而是来自于“仁”。“仁”是什么呢？“仁”就是仁爱之心。最初始的“仁”，就是对亲人的爱。父母爱子女，子女爱父母，天下人莫不是如此，这就是“仁”。那么“礼”又是什么呢？是因为我们有了“仁”，自然而然的就会去守“礼”。好比我们对父母要恭敬，这是“礼”。我们为什么要这么做呢？孔子认为，这不是被人逼的，不是因为害怕天上降罪才这么做，而是因为我们内心天生就有对父母尊重的感情，这种感情驱使我们做出各种尊敬父母的“礼”来。这个理论的好处是，给“礼制”找到了一个很可靠的论据，让普通百姓也能接受“礼”的观点。在周朝的分封制下，贵族和平民是截然不同的两个阶级。贵族受到很好的教育，经过漫长的学习，他们可以学会繁琐的礼制。可是百姓整天辛苦劳作，谁有功夫和动力去学那些没用的礼制规矩呢？所以孔子之前的礼制，只属于贵族，不属于百姓。孔子的“仁”就不同了。每一个老百姓，他天生就有感情，天生就知道爱父母、爱子女，“仁”对他来说是自然而然的事。老百姓不需要识字、不需要念书，只要你一提醒他，他就能认识到人人内心都有“仁”。当孔子把“仁”和“礼”的关系打通以后，普通老百姓也就很容易接受“礼”的内容了：他想想自己和父母子女的关系，就会点点头说：“对，没错，儿子就得听爹的话。”儿子必须听爹的话，这就是“礼”最基础的内容，就是“孝”。所以你才会明白，为什么中国的历代王朝都特别强调“孝”，甚至“以孝治天下”。因为“孝”是“礼”的基础，也是社会秩序的基础。从孔子开始，“礼”的观念逐渐深入到普通百姓的心中。古代交通不便，国家管理百姓的成本很高。而中国幅员辽阔，人口众多，该怎么保证全国百姓不生乱，不闹事呢？如果靠严刑峻法，那需要培养大批官员，建立大量的监狱，这是一笔不小的成本。而孔子提供了另外一种思路：通过“教化”，让百姓从自身的情感出发，认同每个人都应该遵守“礼”，让每个人自觉的去服从“礼”。这样，国家就能用很少的成本维护社会秩序，让民众都遵守秩序这个框架下老实生活。可以说，如果没有了孔子推广的这套办法，古代帝王就没有办法统治中国这么大的国土，中国也很难保持常年统一。孔子厉害的另一件事，是把教育推广到普通百姓中。前面说过，在分封制下只有贵族才能受教育。西周的学校都是官府开办的，只收贵族，不收百姓，这称为“官学”。在孔子的时代，分封制逐渐消失，贵族和平民之间的差别逐渐不明显了，简牍的出现又降低了读书和写作的成本。另外，分封制的瓦解、诸侯国的兼并使得各国需要的官僚越来越多。诸侯之间激烈的竞争，使得各国迫切渴求有能力的人，而不去计较他是不是贵族出身。在这新环境下，普通百姓有了学习的条件和动力，当时便有一些知识分子自己开设学校，收普通的百姓当学生。这样的学校，称为“私学”。其中搞得最好，影响力最大的，就是孔子的私学。孔子主张“有教无类”，主张教育对象没有限制，无论是贵族子弟还是平民百姓都可以来找他念书。孔子也不收昂贵的学费，只要学生送一点干肉当做拜师礼就可以。由于孔子出众的学问和先进的教育理念，他教出的学生最有名，对社会的影响力最大。再加上之后两千年来，学校都以教授儒学为主，所以孔子被后人推崇为教育的祖师爷。过去的学校，都要摆放孔子的牌位。只凭对“仁”的解释，以及他在教育领域的成就，就足以证明孔子的伟大。但我们也应该知道另外一点，那就是孔子之所以被后世不断推崇，直到圣人之位，并不是因为他是一个教育家。而是因为他的“礼制”系统大大节约了朝廷管理百姓的成本，成为后世帝国维系统治的必备法宝。
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馆藏&201023
TA的推荐TA的最新馆藏帮我做这个判断题 ：我们叫孔子“孔圣人”是因为历史上孔子被称为“至圣”（）
ycycrfv1266
至圣,旧时亦以专指孔子~以文为证：《史记·孔子世家论》：“自天子王侯,中国言六艺者折中于夫子,可谓至圣矣!”嗯,不过麽?最先提出“圣人”一誉的是孔子的高徒——端木赐,子贡.严格意义上来说,这个判断是错的.
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