【图文】第二章 安全属性_百度文库
两大类热门资源免费畅读
续费一年阅读会员，立省24元！
评价文档：
第二章 安全属性
上传于||暂无简介
大小：127.50KB
登录百度文库，专享文档复制特权，财富值每天免费拿！
你可能喜欢　　现实中存在着狼孩和猪孩之类 ，这种个例无疑是悲惨的。但是就自然意义上而言，他们是属于人的，而按照社会属性来说很难说他们是社会性的人，当然他们后来再融入社会那就另说了，如果他们没有被人发现或发现的人没有选择将他们带入人类社会，注意不是他们自己可以做出这一选择的。那么他们依然是社会属性上的非人。如果把一个所谓最上等的贵族或最聪明的科学家和最恶劣的死刑犯三者的后代都置于同样狼孩的境地，这三者会有什么样的差别体现出来呢，如果有的话，大概可以算得上自然属性了吧，很大的可能是不会有这种所谓的自然属性。不会存在什么天生的高贵属性，智慧属性或犯罪及反社会属性。所有这些属性都来自于社会属性，这也是唯物主义的观点，社会性使我们成为了社会意义上的人，失去了这个社会性，别说个性之类的，只可能有与动物无异的生物本能性。　　现实中存在着狼孩和猪孩之类 ，这种个例无疑是悲惨的。但是就自然意义上而言，他们是属于人的，而按照社会属性来说很难说他们是社会性的人，当然他们后来再融入社会那就另说了，如果他们没有被人发现或发现的人没有选择将他们带入人类社会，注意不是他们自己可以做出这一选择的。那么他们依然是社会属性上的非人。如果把一个所谓最上等的贵族或最聪明的科学家和最恶劣的死刑犯三者的后代都置于同样狼孩的境地，这三者会有什么样的差别体现出来呢，如果有的话，大概可以算得上自然属性了吧，很大的可能是不会有这种所谓的自然属性。不会存在什么天生的高贵属性，智慧属性或犯罪及反社会属性。所有这些属性都来自于社会属性，这也是唯物主义的观点，社会性使我们成为了社会意义上的人，失去了这个社会性，别说个性之类的，只可能有与动物无异的生物本能性。　　现实中存在着狼孩和猪孩之类 ，这种个例无疑是悲惨的。但是就自然意义上而言，他们是属于人的，而按照社会属性来说很难说他们是社会性的人，当然他们后来再融入社会那就另说了，如果他们没有被人发现或发现的人没有选择将他们带入人类社会，注意不是他们自己可以做出这一选择的。那么他们依然是社会属性上的非人。如果把一个所谓最上等的贵族或最聪明的科学家和最恶劣的死刑犯三者的后代都置于同样狼孩的境地，这三者会有什么样的差别体现出来呢，如果有的话，大概可以算得上自然属性了吧，很大的可能是不会有这种所谓的自然属性。不会存在什么天生的高贵属性，智慧属性或犯罪及反社会属性。所有这些属性都来自于社会属性，这也是唯物主义的观点，社会性使我们成为了社会意义上的人，失去了这个社会性，别说个性之类的，只可能有与动物无异的生物本能性。
楼主发言：61次 发图：0张 | 更多
　　想象有这样一个超级天才，在上述的实验中，一个人在完全自然的环境下完成了阿基米德，达芬奇，牛顿和爱因斯坦的工作，但事实是这样的人不可能出现。　　
　　运动是绝对的，静止是相对的。意味着绝对的确定性是不存在的，只存在着相对的确定性。即不存在绝对的确定性这一事实是唯一确定的。　　
　　我们以及所有的智慧生物比如外星人都是构成宇宙的一部分。是部分与整体的关系。那么部分能不能完全而彻底地掌握与了解整体呢。，当我们身在其中的时候。　　
　　当我们身在其中并不断对其实行扰动的时候。　　
　　人类生理上的尾巴已经进化没了，可某些精神上的尾巴还在。总有些人确信自己有个或高贵或智慧或其他天赋过人的尾巴，并企图压服他人尾巴是高级的。可是他们从来不敢让自己的后代去做上述的实验以验证一下那个尾巴。　　
　　我们绝大多数最重要的东西来自于陌生人，他们大部分已经死了，极少数还活着。比如文字，数理化，甚至情感。可人们从不对那些人感恩，反倒在资本家的鼓吹下高唱感恩的心。　　
　　贵族精神的唯一体现就是决斗。是否愿意为你所珍视的珍贵品质献出个人最珍贵的东西，生命。离开了决斗，贵族精神就不复存在了，真正的贵族也无可挽救的消亡了。决斗还能回来吗，不可能。所以么。。。　　
　　马克思主义的核心就是发展生产力和为人民服务，这二者相辅相成形成正循环。生产力来源于人，被解放的人才拥有最高的生产力，因为人们都做着自己最乐意也最擅长的工作。资本主义吹嘘什么财务自由 那就意味着大多数人都是财务奴隶，显然奴隶们的生产力是不高的。那财务自由了的人在成为自由人后其生产力是比以前高还是低呢。如果低的话那自由显然是对生产力有害的 如果高了的话那显然财务奴役是不合理的。　　
　　每天都有人推翻爱因斯坦和相对论，每天都同样有人推翻马克思和资本论，都是一样的。　　
　　发展生产力与为人民服务这两点在以前的任何形态的社会都没有作为根本的核心目标，只有在马克思主义的社会里才第一次出现。　　
　　马克思主义的核心就是发展生产力和为人民服务，这二者相辅相成形成正循环。生产力来源于人，被解放的人才拥有最高的生产力，因为人们都做着自己最乐意也最擅长的工作。资本主义吹嘘什么财务自由 那就意味着大多数人都是财务奴隶，显然奴隶们的生产力是不高的。那财务自由了的人在成为自由人后其生产力是比以前高还是低呢。如果低的话那自由显然是对生产力有害的 如果高了的话那显然财务奴役是不合理的。　　
　　为自己服务就行了，把人推向为人民服务的高楼上再给人定以人性本自私的标签再光明证大的做着损害他人利益的事。　　
　　为自己服务就行了，毛左只会人为的把人推向为人民服务的高楼上再给人定以人性本自私的标签再光明证大的做着损害他人利益的事。　　
　　我们往往通过研究异常而找出普遍性的规律。这世上有着那么多的异常，大众对此往往视而不见这也算是一个巨大的异常吧。　　
　　真的　　
　　@帅得被追几条街
22:23:21.457　　我们往往通过研究异常而找出普遍性的规律。这世上有着那么多的异常，大众对此往往视而不见这也算是一个巨大的异常吧。 　　—————————————　　生活中的常识怎么就变成异类了呢？人是不完美的，世上任何物件包括人都没有是完美。什么都有杂质。如果硬要挤一个完美物件出来，那就是非神经病莫属。只有神经病才是最纯粹最完美的上帝。　　
　　发展生产力以满足人民群众日益增长的物质与精神需求。这在以前任何社会形态无论是封建社会还是资本主义社会都是不可能成为基本目标的，只有马克思主义的社会才有可能。就这一点，马克思的伟大在社科领域至今无人能及。　　
　　要进行深入全面而彻底的争论，以得出结果并达成大部分人的共识。充分的研究与对比资本主义与马克思主义的优劣，真理越辩越明。　　
　　共产主义的公平体现在生产的公平，因为其提供的产品是大众普遍标准的，不提供特殊产品不满足特殊需求。这会不会扼杀创新呢。创新是不是以满足特殊需求为唯一的源头呢。如果真是这样，那最重要的就是产生特殊需求了，现实是特殊需求太多了无法一一被满足。其次什么样的人需要特殊需求，是否特殊需求一定是正当的。　　
　　阶级社会里商品有大众商品与特殊商品，而共产主义里不存在特殊商品，只有大众商品，特殊需求与其他社会一样不难产生。区别在其可以将特殊需求产品变成大众产品。　　
　　普遍性的公平公正至今为止只有马克思主义社会制度下才能提供制度性基础。　　
　　世界上有许多财富家族，权力家族。可也要非常稀有的革命家族。相比起前两种家族来说，后一种对大众来说好处要大得多，可是看看人们对待这几种家族的态度，真是令人费解啊。　　
　　资本主义要把所有人都变成商人。再也没有政治家，革命家，哲学家，科学家，文学家，艺术家，信徒，工匠，骑士，贵族等等。只有从事这些职业的生意人， 以从各自职业中获取利益为目的。而大多数人都是蹩脚的生意人，并没有他们自以为得到的那么多。资本主义要制造的是一个精神的黑域，什么是黑域去看三体吧。在这个精神黑域里，资本限制着人的精神永远被限制在低层次，无法脱出其而进入精神更高层自由的宇宙，就像黑域中被降低了的光速一样，这里的精神也被降低了维度。　　
　　文学艺术的最大功能是保持与扩大了多样性。科学使我们了解与利用普遍性。可是如果没有了错误或者误解，那么多样性和可能性就不存在了。机器人是不会犯错的。　　
　　一起交流！对这个话题感兴趣的朋友们　　
　　科学使我们了解与利用了普遍性与确定性。　　
　　机器人会犯错但无法解决错误。　　
　　想象有这样两块石材，一块是高级玉石，一块是粗糙的麻石。前者被发现并制造成了昂贵的艺术品陈列在各种重要场合。而后者则被作为一块城砖砌入了长城。几千年过后，玉石很可能不知所终，而那块麻石则作为长城的一部分依然屹立。要放大自己的价值，就投身于那些巨大的价值体系里去，尽管作为个体依然渺小，但作为某个巨大价值提的一部分依然足以传世。　　
　　欢迎交流。　　@楼
20:32　　一起交流！对这个话题感兴趣的朋友们　　-----------------------------　　
　　谁需要高速增长，谁在高速增长中获益最大。大众是在高速增长中获益最多还是在低速中获益多。大众的获益跟上了高速增长吗。此涨彼伏效应如何体现的。　　
　　打牌讲究控制，读书讲究求索。　　
　　一个走路的人，一个骑单车的人与一个开F1赛车的人，他们所需要的反应与前瞻力是有较大的差距的。科学技术的发展也要求人们有相应的思维来运用与控制。在走路的时代人们说不谋百年者不足谋一时。我们姑且可以说我们现在已经在科技的自行车时代了，那么谋百年肯怕都不够了。科技越飞速发展越需要我们有更长远的目光与全面的思维，因为各种各样的影响巨大的变量都呈指数级在增长。让开自行车的人去开F1赛车无疑是危险的。种群忧患学不是什么杞人忧天。我们将要有劳动力时代进入脑动力时代，在这样一个时代，脑动力的浪费要比劳动力的浪费可惜的得多。机器可以大幅度取代劳动力却无法取代脑动力。一个种群该做些什么来应对这种变化呢。　　
　　一个种群总是需要有些人去思考些什么吧。这些东西可不是能以物质的价值体系去衡量的。　　
　　@帅得被追几条街
09:59:00　　一个种群总是需要有些人去思考些什么吧。这些东西可不是能以物质的价值体系去衡量的。　　—————————————————　　泼妇型人格患者加上互联网，其结果就是……　　
　　此人悟性高　　
　　人类历史就是人不断社会化的历史，人的社会才是谜中之谜　　
　　中国作为一个社会主义国家，自然应该是运用辩证唯物主义最广泛和普遍的。那么不断提高对辩证工具就具体事件上的运用水平，也是个体与群体共同提升的一种途径，能为社会主义建设带来切实的益处。至于运用水平则来自于不断地使用探究与思考众多的具体事件。　　用辩证工具来分析后 ，很多具体的事件都可以深入地明了其利弊。　　先来看一个事件，就是美西的产业空心化这一事件。现在东西方对此的探讨与批评已经汗牛充栋了。然而用辩证的工具来分析却可以看出其本质。那就是产业空心化本身并不能机械认定对错。美西产业空心化的失误在于这一策略失去了其原计划的控制。设想一下，如果中国是被分割成几个小国，产业转移过来美西可以很容易地控制，即使几个小国想要联合起来也是很难的，在此情况下的产业转移是属于可控的，并无法对美西产生严重的威胁。而事实却相反，一个大体量的国家承接了产业转移则是很难被控制的。这样辩证来看就是产业转移会根据条件与对象的不同而得出不同的结果，而不是机械地可以轻易地认定对错与成败。　　
　　怎么样把一个鸡蛋竖起来？当然现在基本上每个人都知道怎么做了。但在哥伦布之前没人想到过。笛卡尔几百年前说道我思故我在，几百年里人们都没觉得有什么问题。要到几百年后才由帅爷我在此基础上推进了一步，那就是我思故我在只能证明自己的存在而无法证明除自己之外的任何人的存在。这一论断无疑是哲学上的一个巨大进步。但是历史会如何来写呢？我们现在已经不知道谁发明了马蹬，不知道谁发明了阿拉伯数字，还有很多同样重大的发明都记不得是谁的发明权了。当然那是一段蛮荒时代。不过似乎现在也没有比那时更进步多少。作为整体来说当然进步不少了，飞机核弹潜艇。但作为个体呢？犯罪率并没有降低，人们体现出的恶的一面也没有降低，仇恨嫉妒等等都变得更广泛而强烈了。那么如果人们采取一些蛮荒时代的手段而得出蛮荒时代的结果也是很平常的。　　
　　嫉妒在一定的情况下也是可以有益的。前提是，不要嫉妒那些你完全没有可能成为的人。比如嫉妒牛顿达芬奇莎士比亚是完全无用的。当然肯定会有人抑制不住的去嫉妒他们，这只能是一种可笑的……　　
　　人们总是谈论危机，崩溃，复兴，繁荣，分配，阶级斗争，重置。可是很奇怪的没人谈论生产力。上述这一切最大的决定因素就是生产力，可是没人谈论，这难道不是很奇怪吗.？绝大多数人不明了这一概念，一部分人尽力否认这一概念，一部分人试图运用这一概念可是也不完全了解与尊重。生产力源于什么，如何运作， 为谁服务。这是我们最大秘密，我们这类智慧生物最大的秘密。生产力塑造了我们这类生物的社会性。可是至今没人察觉并严肃地研究这一事物，岂。不是太荒谬绝伦吗？。　　
　　脱离生产力来谈人类社会的一切都是荒谬绝伦的。　　
　　关于国企改革与国民福利体系的辩证分析　　国民福利保障体系如果只是搞高福利提高工资之类的，也过于简单化。对大部分人来说，多出的钱很可能到市场上被各种贩子们以质次价高的东西坑去了，而这些贩子们还可能是国外各种资本或者其中国爪牙，最好他们反而用这些来对付中国。最好的方法要避免这种情况出现。既要给人民提供了实打实的福利，也要防止福利被别有用心的分子们扭曲剥夺。一个可以选择的方式是发放实物。当然不是按计划一个人发台电视炒锅鱼肉那种，那就太过于简单粗糙了。开始要先建立一个这样的全民所有的系统，这个系统包括生产供应物流销售质保整个的一条龙，产品要包括衣食住行这几样最基本保障的要素，要能够足质足量的提供给人民，这是些保底的保障性产品。　　产品出来还只是刚刚开始。可能会出现几个不利因素如下。一是任何一个环节出问题导致质量不合格。市场上的贩子可以跑路而政府是要负无限责任的，再加上本来就是保障性产品利润不可能高。二是一部分落后分子会借机碰瓷妄图获取不当的高赔偿，这个也要有合理的解决办法。三是国外国内的各种资本集团会想方设法来搞破坏，比如低级来收购后倒手或者纠集落后分子闹事等等都有可能。　　这个系统一开始一定会有许多问题许多乱像出现，但是只有坚持下去并不断完善，一旦建立起来将带来巨大的收益，这种收益不是表现在经济上的。也只有一个真正以为人民服务为目的的组织才能建立起这样一个系统，它带不来大的经济利益却需要投入大量资源并长期不能间断。　　这样一个系统的分配也是重中之重。国家可以考虑系统内发放代币券专用于国企系统内的产品。这类似于一种辅币或专用币，对应于人民币的通用币的属性。一切与国企系统有个的人员都发放一定比例的这种辅币，只能用于一次性购买体系内的产品。也可以流通。但只有一次性的购买力，买后就不再进入流通。当然体系内产品是向全民开放的。　　于完全计划经济的区别在于，你可以用辅币购买数量巨大的产品，并不限于一个或几个固定的产品，这样没有对任何具体的产业或厂家形成保护，因为系统内部的竞争依然会有，而且系统外的私人企业依然可以做相同的产品，如果是在达不到消费者要求，人们可以选择用通用币及人民币去买私人企业的产品，而用辅币去买其他种类的物品，只要体系里有优质的产品，那么企业既要在体系里竞争也要与私人企业竞争，这种辅币保护的是整个体系而不会对某一个具体的产品行业或厂家形成保护。　　这一设想最大的特点在于其所能提供的选择性。如果你是支持公有制的，那么可以真金白银地用你的货币给公有制投票，只挑公有制体系出来的产品，因为公有制下的产品是标明了其是出自于公有制体系的。如果你反对公有制也可以选择永远不购买公有制体系所提供的产品，而知只购买私有企业的产品。甚至还可以更进一步，去买几亿或几十亿的公有制专用币来烧火烤或者扔水里听个响。　　以上为本人独家思维成果，部分或全文引用请先获得授权。　　
　　公有与私有及计划与市场的辩证。　　市场与私有带来的竞争促使技术进步与消费者获益，这只是一方面。另一面是恶性竞争使产品与用户体验变差把整个行业做烂，这种情况也是常见的。前一个比如手机电脑，竞争导致了进步，我们现在两百块的手机也比二十年前两万的手机要好。而后面一个则是国产牛奶，恶性竞争把整个行业搞烂了，。为什么会有这种区别？因为两者的成长性不同。前者是高成长性行业，所以带来了进步与成长。而后者是基本无成长性行业，剧烈的竞争成了恶性竞争。如果无成长性行业实行计划那么就可以避免恶性竞争，虽然大锅饭但是基本上都可以得一个各方妥协后微利然而共存的结果。　　
　　脱离具体时代与地域的生产力来谈分配与贫富是很荒谬的。现在的普通人物质消费就远超古代的帝王了，所以他们更富有吗？评价的标准就是，当前当地生产力所能提供的均值。决绝对物质数量上。毛时代当然不如现在，因为生产力发展了几十年。但是再比一下，毛时代能享受到当时生产力均值的人群的比例，与现在能享受到我们时代的生产力均值的人群的比例，然后才来判定哪个时代的分配更合理。毛时代的短缺与分配关系不大，与生产力有最大的关系。现在的短缺与生产力无关，（因为我们已经要去产能了）与分配有最大的关系。，也就是说，生产力为谁服务？　　至于地域的原因同样显而易见，卢旺达的生产力显然不可能跟美国日本一样，自然也不可以在同一个标准下比较 　　
　　说说音响这回事。以前两万买的音响，现在也还要卖两万。怎么科技发展没有让以前两万块的音响成本降到两千。按道理科技发展，材料都进步了，现在应该两千成本就可以做出十年前两万的效果来嘛。音响界什么时候也出个小米来，2000成本做出个两万的效果出来。　　
　　好面子而不懂荣誉为何物，好比较而不懂竞争为何物，好占有而不懂体验为何物，好嫉妒而不懂思齐为何物。这就是典型的泼妇型人格男患者们的……。我其实很早就开始察觉到这些现象了，但一直犹豫要不要说出来。其实很多时候对一些事情没有即时作出回应，并不是没有意识到，只是考虑到有可能带来的影响。更是希望有其他更多的人能意识到问题并提出来，但往往等了很久还是没有响应，最后也只好勉为其难了。如果我说我写出上面这些只是因为习惯性的对遇到的人事进行分析的结果，恐怕一部分人是无论如何不会相信的，然而事实基本就是如此。习惯的力量是相当强大的，当你养成分析的习惯它就会成为应对一切的第一下意识选择。如同有人有了撕碰的习惯，那么其应对一切的第一下意识选择就是撕逼碰瓷了。当然这个并非先天的，就如我置顶的文字所写的那样，并不存在什么特殊的撕碰的基因，这只不过是特定社会环境下的结果罢了。　　
　　古人说行家一伸手就知有没有，反过来就是说，不是行家的话，再怎么伸手也是没用的。人与人之间是有着巨大的差别的，这是一个我以前没有完全意识到的事实，以至我很长一段时间无法理解一些人所有的顽固的偏见。以前我一直以为人与人之间的差别是很小的，是可以弥合的，然而事实恰好相反。一切的偏见都不过是源于无知，而无知在理论上是可以弥合的，但在现实中却是不可能做到。　　
　　向撕二代和碰二代们致敬，这确实是出自真诚的敬意。因为撕逼碰瓷虽然实在让人不快，但比较起来已经是相当文明的一种方式了，其实原本是有可能双方都采用蛮荒而恶劣得多的方式的。愿你们撕碰愉快，能固守在撕碰中解决分歧而不至于采取到更蛮荒的方式，更祝愿你们在长久的撕碰之后，最终能把撕碰变成一种真正的艺术，毕竟一个缺乏撕逼碰瓷的社会将会是多么的乏味啊。　　
　　以前在某工业区的时候常去一个食堂吃饭。有一天打了饭坐下时对面一位大姐对我说你那排骨是一份吗？我说是啊，怎么了？怎么那么多啊大姐说，我一对比咦确实不少怎么以前从没发现？于是从那以后我几乎不去那个特定的窗口打饭了。为什么呢，因为我讨厌特权，即使这一次特权对我有利，谁知道下一次它会不会对我有害呢？我以众人待世人，愿众人亦以世人待我。我不希望被特别优待，同样不希望被特别劣待，能公平对待他人并被他人公平对待就很好了。人们为什么要与他人建立特别的关系，是因为他们真的爱他人并愿意为他们无条件付出吗？恐怕不是，只不过是想自己的特别对待也换回对方的特别对待罢了，而这个对其他人公平吗？东方国家就这样成为了关系导向的国家，其利弊真是难说得清楚。我只愿被公平的对待，愿历史能还我以公平，不夸大不诋毁，有益的被人铭记，有害的被人唾弃。　　
　　至少我已经能意识并基本接受人与人之间的这种巨大而无可弥补的差距了。为什么我应该屈从于XX们而像他们一样关心那些一文不值的鸡零狗碎，并将其拔高赋予它们无可取代的价值？我的生命不是为这些设计的，凭什么要求我这样浪费宝贵的生命呢？当然，也不能排除我的生命就是为这些鸡零狗碎设计的，那更无谓，只不过无数个庸人中的一个毫无成果地浪费了一生，丝毫没有值得可惜的地方。但是如果情况恰好相反的话……。　　
　　我们是生活在一个多么无稽的世界中，一方面科技文化突飞猛进，一方面又有众多的人推崇堆人头这种失效了几千年的办法。工业革命时欧洲有多少人？东亚印度中东非洲美洲又多少人？如果堆人头有用那就不会只有欧洲出现工业革命了，更何况是这样一个科技日新月异的时代。堆的人头再多也不过是更多的人撕逼碰瓷，然后去制造更庞大更普遍的撕逼碰瓷的社会。一想到未来我们将面对的可能是这样一种无奈的社会，总是让人情不自禁地感到……　　
　　自然属性其实就是物质属性，就是肉体的属性。肉体从哪来的？是从地上的尘土来的。　　社会属性就是精神属性，这要规定人的行为。比如爱人如己　　肉体其实不算什么，因为总要仍归与尘土。行为却不是这样，包括念头，言语，行为，这些是将要被审判的。不是这世界的审判
　　国企管理归根结底就是人的问题，管理者的素质问题。人的问题如何解决？一个是培养达到标准的人，如果这个做不到，那么就提供一套体系，让管理者的标准降低也可以进行操作。就如同工业流水线一样，将管理也流水线化，随便换几个人也可以运作而毫无影响。现代科技在生产领域已经发力了，可是还没有在管理领域发力。那么引进现代科技以降低对管理者本身的要求应该是可行的。使管理不依赖与特定几个或特定一群人的素质而更多的依赖于体系本身。科技使生产变得简单透明，同样科技也可以使管理变得简单透明。如果一个体系要求有庞大的管理者和管理者必须具备极高的素质那应该是管理体系本身不够先进的原因。　　
　　管理领域的细分与专业化是否可行？比如财务外包，采购外包等等。其实国企还有一个作用应该是培养人才，培养自己的经济人才，你不能依靠私企给你培养国企系统的人才。简洁透明的体系应该是最高效的。　　
　　国企作为一个体系完全可以在非关键领域进行一些特定的管理实践 ，为管理革命的探索积累经验。　　
　　人类遍布全世界各个角落，可是能发展出宗教的群体确实少数的。宗教是一种精神需求，也就是说宗教使得一部分人可以聚集起来过精神生活。在漫长的古典时期没有宗教就是精神生活的缺失，就如同精神生活是一种自然自发的蒙昧境况。宗教是一种经过了升华的精神生活。想象一下，一个群体会出于自然自发的反应而爱自己的家人与亲人，然后扩展到周围有联系的人，仅此而已，这是自然自发状态的必然。但是该怎么样对那些我们没有遇见没有接触甚至永远不会接触的人？自然自发状态对此没有概念。然而宗教就解决了这个问题。所以古典时期如果一个群体没有宗教那精神生活一定是在极自然自发状态下的 难以上升到更抽象的高度。后来当然有了文艺等其他精神生活的方式，最初文艺的出现无疑是智力溢出的结果。更重要的是宗教让人有了精神生活的习惯与意识，认识到存在着所谓的精神世界这么一个东西，因此对这个精神生活进行规范与引导，这一点对绝大多数人来说是有益的。人的脑子是不习惯闲着的，如果没有这种规范与引导就不可避免要产生破坏性。　　
　　世界上的宗教也不少，佛教讲空，道教讲无为和天人合一。这些都是讲人与自然宇宙的关系。基督教讲爱与原罪，至于自然的部分则归属于上帝了。基督教讲上帝与人之间的爱，人与人之间的爱，是真正的人教。这大概是唯一一个以爱为基础教义的宗教了。当然了，讲爱是一回事，能不能真正做到这一点是另外一回事。世事难料，有时候就是有心栽花花不开，无心反而……。西方说三代出一个贵族，可能要五代或更久才能出一个真正的基督徒。　　
　　不要提什么儒家的仁爱之类了，仁爱是仁为主。而这个仁是建立在不平等的基础上的，是高高在上的施与的。如果都平等了，还要什么仁？这就要说到儒家的世界大同，人间大同了，仁不是终极目标，而是手段，终极目标是上面这个。但这个世界大同，人间大同真是我们现在意义上的平等吗，我觉得并不是。鲁迅说过看到的是满篇的吃人，真是很有道理。那些儒家的精英们，有几个懂得基督教那种经过升华后的爱，只可能止步于自然自发状态下的血缘爱。儒家把儒生与草民割裂开了，对待大众基本上用法，对待自己人才用儒，是真正的我儒你法。儒家学说里无爱无善。　　
　　佛教带来了大善，一种经过提炼后升华了的不是仅仅建立与于人之间实际的接触所产生的善的概念。看看一下那些各地的乡绅们都要冠一个什么某大善人的时代，他们明显出现于佛教出现之后的时代。在此之前人们对善的理解是很狭隘的。所以现在希望基督教能带来一种经过提炼后升华了的非功利的大爱，当然这个最少要五代以后了，如我前面所说。　　
　　在二十世纪中叶也就是四五十年代，中国的文盲率将近百分之九十。同时期的西方日本是多少，西方前推五十年，前推一百年与二十世纪中叶的中国比又如何？儒家吹什么教化，就这个文盲率几千年没变过。儒家代表中华？它代表中国十分之一不到的人，其它人真与儒家有什么了不得的关系？儒家往好里说是统治术，往坏里说是愚民术，在二十世纪中叶居然还有九成文　　盲，与3000年前毫无区别，这更多是主观原因还是客观原因？更可怕的是，如果不是西方西学的影响，这个比率极可能不会在短期内改变。不是西学的影响，造反的结果也不过又一次改朝换代而已。至于现在这些吹儒家的人，是不是又想吃人了？（来自天涯社区微论客户端）　　
　　再多写一点，如果没有马列主义，儒家继续一百年不变，有多少人会成为那九成的文盲中的一员？当嘲笑印度的文盲率的时候，原本当初是很有可能和他们一样的，只不过出了一个例外改变了这个。　　
　　西方的有闲阶级创造了西方艺术，绘画雕塑艺术音乐等等.看看都是些什么人，达芬奇米开郎基罗巴赫等等，这些巨人为本领域设定了高标准，后来者起点就高，这个是精英艺术。对比一下东方，精英们有闲了干嘛呢？撕来撕去最常见了，撕了几千年几百代人也不觉得厌倦。艺术确实有，但那是工匠艺术，与精英有闲阶级无关，那个既累有脏，属劳动阶级，与儒家的观念不合，属于下品。而且基本上这些工匠艺术属实用艺术，不太与非实用的精神艺术有关。本来应该最有精神追求的精英有闲阶层都去追求……。当然了 几千年他们也没感觉到生么不妥，反而有满满的优越感，直到外来者扔了几把破铜烂铁……
　　现在是个制贩精神地沟油的可以堂而皇之嘲笑精神原子弹的时代。大众能满足于精神地沟油固然问题不大，但精英手中没有精神原子弹却不免让人担忧。现实是精神地沟油对大众固然绰绰有余，精英手里也看不到握有精神原子弹的迹象……
　　同一段话，必然也是辩论者见辩论，反思者见反思，撕碰者见撕碰。毕竟 人与人之间是有区别的，基本上 这解释了一切。
　　不是互相撕就是互相捧，这个就足以满足大部分的精神需求了。就是这种撕捧中建立起了满满的优越感。至于绘画雕塑音乐之类的，那都是体力劳动的下品，脑力劳动者不屑于做可是问题是你这脑力劳动的成果在那里呢？也基本乏善可陈。按道理这么强调脑力劳动 成果应该不小啊。由此可以推出两个必然的结论……。
　　更无奈的是后面有野蛮人来了，一上来就扔了几把破铜烂铁，这下好了，再也不能关起门来愉快地互相撕捧了。
　　说到撕捧的水平，估计野蛮人是远远不如的，大概也无法理解精妙的撕捧所能带来的成就与优越。不知道比起玛雅帝国印度土邦和非洲原始部落，东方这种人与人之间的勾心斗角相互撕捧在水平上有什么本质上的区别。有一点确定的是他们都敌不过蛮子们都破铜烂铁。物质生活的区别容易比较，精神生活的区别不容易比较。蛮子们有什么精神生活？跟非洲部落印度土邦玛雅贵族比起来有什么区别？
<span class="count" title="
请遵守言论规则，不得违反国家法律法规回复(Ctrl+Enter)}