我要打分：
影片(天堂与地狱)讲述公司专务权藤接到绑架儿子的勒索电话，倾囊筹得赎金，却发现绑架的是司机的儿子。警方抓获了案犯竹内银次郎，又引他交待同伙…
电影 “天堂与地狱” 的更多信息
编剧创作：久板荣二郎制作公司：Kurosawa Production Co. Ltd.出品公司：Cowboy Pictures上映日期：日英文片名：Heaven and Hell
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网友补充点评
第 6 楼 网友评论：黑泽明的《天堂与地狱》拍得不错，期待着好莱坞能有突破
第 7 楼 网友评论：我注意到点烟的细节了。网上搜索了一下，国外没人这么评论，不知道是不是黑泽有意这么安排的，但好像high and low 也没有另外的版本
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还没有账号？请问《神曲》中地狱,炼狱和天堂全貌是如何的我希望能有一个全貌的图给我看看,我在网上找没找到.我已经看完《神曲》,知道地狱使漏斗状,一环比一环小；知道炼狱是一座锥形的山,知道天是九重天.但是我想想不到他们的具体模样,比如说,地狱中各个恶囊以及各恶囊里的石桥是怎么架构,在炼狱门口,为什么但丁和维吉尔不按原路回去的时候,会向下走一段路到海滩边采集灯芯草?因此希望能有一个直观点的这三界的图让我看看.最后,如果答案好,我会毫不吝啬地追加分数的.
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但丁《神曲》的空间性结构
国内的《神曲》研究从上个世纪三十年代起至今走过了七十多年的历程,然而大多数学者都是采用语义批评,主要考察的是作品与外部世界的关
系,才良少涉及作品内部各成分间的关系,即使提到
《神曲》的结构形式也是蜻蜒点水,一带而过,更谈不上深入地挖掘与剖析,本文就试从这个层面人手,对作品结构进行阐释和解读口
就结构而言,自荷马的两部史诗起,长篇叙事文学作品就具有一个以结局为目的,基于因果关系之上的完整的演变过程,一般分为开端、发展、高潮、结局几个阶段,包含着绵延与流动,自然要求14节如水,构成严密连贯,有前因后果、来龙去脉.不仅史诗是以时间为序来讲述一个有头有尾的完整故事的,戏剧也是典型的线形结构.亚里士多德在
《诗学》中就曾经指出:”悲剧是对于严肃、完整,一定长度的模仿.“这个”一定长度“指倩节有头有尾的长度,又指时间连续性的长度,当然时间要有所限制,正是在这个有所限制的时间里,悲剧演出
了一个完整的故事.但长久以来人们认为文学是时间的艺术,因而它的空间形式就被忽视了.美国著名文学批评家弗兰克在《现代小说中的空间形式>一文中指出:所谓空间形式是二与造型艺术里所出现的发展相适应的~.~.文学补充物,二者都试图克服包含在其结构中的时间因素.“他还引用了福楼神曲》是写但丁自己的梦游,他历时地从头到
尾地游历地狱、净界、天堂三个不同的空间,它打破
了生活原始状态的自然逻辑,仓1]]造出一个人、神、鬼
在变形中交融的世界.而这一世界是通过场景、意象、碎片故事、旧文本与新文本的并置来显现的,彼
此之间的联系不再是时间意义上的先后因果逻辑,
而是空间距离中的相关性口
(一)场景的并置
翻开《神曲》第一页,我们所看到的是这样的语
句”在人生的中途,我迷失在一个黑暗的森林.“这
种开端就是从空间着眼的.但丁饶有诗意地构想了
一个荒无人烟的”黑暗的森林“,虽然上有披满阳光
的山顶,四周却有斑豹、凶狮和恶狼的堵截.这是一
种绝境,充满了幽暗与无望.这种场景不是出现在有具体的时间,而是笼统地在二人生的中途二这样一个
抽象而模糊的时间概念之下,这本身就是一种对时
间的淡化.为了绝处逢生,二我二跟随维吉尔开始了
新的旅程.这样在我们的眼前则出现了三个并列的
完全不同的场景一地狱、净界和天堂.这些场景
的铺开不是以时间的刻度演进的,而是一种以空阉
上的层递展现的.每一界都有九层,各层之中又有
无数的小场景,形成了层中有层、大场景套小场景的环环相套的场景网络,从而切断了时间的流程和
连续性,构成了文本的空间形式.文学完全不同的空间结构.
(二)意象的并置
《神曲》的三大场景之中并列着数不清的人像和物象,形成了一个意象的空间.在地狱中,第一层是候判所,生于基督之前的异教徒如荷马、奥维德等名人‘形象高大,唱歌谈诗,没有受刑罚之苦,安闲地等候上帝的审判;而其余八层,罪人的灵魂按生前所犯的罪孽(贪色、贪吃、贪婪、·喷怒、信奉邪教、强暴、欺诈、背叛),分别接受不同的严酷刑罚.这里时间为序的长而又长的统一完整的故事,却在地魂灵们面目狰狞,或煮在沸水中,或冻在透明的冰层里,或是半人半马的怪兽,或是人面蛇身的妖孽,他们有的头上盘着青蛇和毒蛇,有的被割去了鼻子和眼皮而仅有一只耳朵,有的三个头,有的又是没头的身躯,还有的甚至连大小肠都流出了体外,这些人与动物形体混合的怪诞形象,在不见天日的地狱之中展开的是一幅阴冷悲惨的画面.如果说地狱好比是一个桔子的话,那出现在地狱中的意象则是一个一个的桔子瓣,而这些断片都相互紧挨着(毗邻),具有同等的价值,但它们并不向外趋向于空间,而是趋向于中间,即集中在唯一的主题(核)一二恶二上.地狱中的这些恐怖意象并置叠加,告《物理学》的,等等.这些二故“事构成了《:神曲》文本诫人类生前不要过分作恶口
在净界里同样用一系列意象的并置叠加,突出一个主题一”丑“.凝重吃力的画面警告人类欲望的适可而止口《生经·后示录》将天堂描绘成一座金碧辉煌、珠光宝气的宫殿,而但丁笔下的天堂则是由无所不在的、各种各样物质的、形而上的光和缥缈的似有若无的天籁之音组成的一个神秘、光辉、超脱的非物质的时空,显现天堂和上帝永恒的”崇高和美“这个主题,将人类引向至高无上的上帝.
三界中纷繁的意象构成了一套广泛的相互关联的意象网络,通过这些人和物不连续的出现,使文本获得了强烈的空间化效果,给人一种”摒弃黑暗,趋向光明“的强烈艺术震撼口
(三)碎片故事的并置
西方古典叙事文学大都以某一个人的某一段经历为线索组织事件、建构作品,是时间性的.如荷马的两部史诗,《伊利亚特>是以阿克琉斯前后的两次愤怒为线索将不同的事件勾连到一起,组织了一个有关特洛亚战争的完整统一的故事;《奥德赛)以这些”故“事并非一种纯客观的素材,在它的背后都战后奥德修斯的一段生活经历为线索将各种互不相关的离奇古怪的J清境和事件串连起来,构成了一个连贾的有头有尾的长故事.从表囿上看,《子甲曰>主要写”我“游历地狱、净界、天堂三界的经历,这与
古典史诗着力写某一个人的某一段特殊经历似乎没有什么区别,可是《神曲》中的”我“只是描述者,
而不是被描述的对象,《神曲》写的不是二我二的所作所为,而是”我“所看到的东西,它的主千部分是由
二我二所目睹的事件和J倩境构成的.《神曲>的主旨不在讲故事,而在于说理,所以在作品中没有一个以狱、净界、天堂三界中分布着各式各样的并不完整的碎片故事,这一组一组相同类型的故事汇集叠放在一起,说明着一个个的主题,使史诗大故事中套小故事的形式变为现实故事、历史故事、神话故事的并列.这些相同题材故事在文中的出现取消了时间的顺序,中止了时间的流动,形成了一种多重故事并置的空间结构形式口
【四)旧文本与新文本的并置
《神曲》三界中的二故二事很多,并且都非同一来源,而是出自不同的旧文本.有来自《圣经》的,有来自《古希腊神话》的,有来自亚理士多德{:伦理学)和的最直观、最外围的空间形式,我把它称为二文本空间二.然而,每一个二故二事都置身于一个特定的文本系统.因此,任何一个”故“事的内涵及其意义只有把
它放在这一系统内才能获得其自身的阐释性、逻辑胜.但是,如果一旦把它从这一系统中抽取出来,植
入一个新的文本中,它的阐释性也许就变得模糊起
来.虽然《神曲》中的故事有不同的题材来源,但每一
个题材都必须与新文本内的其它题材一起共处、并置.这样,在一个新文本中就存在着许多不同的旧文
本的交叉、重叠、冲突.就在这文本的差异、重叠、磨
合的过程中,新文本创造了它的意义空间.我以为,
对于但丁来说,新文本空间的仓1]]造,这是一种相当微妙的审美再仓1]]造’也是《神曲》文本的一个显著特征.把两个或两个以上的来自不同的系统”故“事并置、
拼合在一起,使它们之间发生冲突、差异,这时,作家的尴尬,无论最终的选择如何,都会和她对于人生最初假想的目的南辕北辙.这种人生倩境正如王小波在《寻找无双》中所设置的种种貌似非理性,实贝ij非常理性的叙事一样,人往往会迷失在自己寻找的过程中,只不过有些人不知自己已经迷失,有些人
自知已经迷失又重新寻找而已口
以上点评的作品也存在着进一步探讨的空间.
首先,在青春想象力飞翔的历史倩境中,价值判断在何种程度上发挥应有的正当性和合法性.通常有两种价值判断:实证的和规范的.作实证判断时,应该把所论事物或行为放在它产生或运作的具体历史条件下,即严格的历史主义,不可用今天的标准来妄议古人.作规范分析时,则可以今天的历史知识和价值观为准,评议历史事件的潜在效应和长远后果,说明当时人的历史局限性.但要有足够的谦虚,因为我们的知识有限,下一代人也会指出我们所作判断的历史局限性.因此价值判断如何渗入文学叙事中应该不仅仅是技术问题,也应该是意识问题口
其次,如何通过青春记忆将个人的经验和整体的社会性经验整合,从而反映一个时代人普遍的心态.在中国当代文本中,对于作品的意义和价值一直存在着一个外省的特征,即作品所谓厚重的政治文化历史甚至哲学的价值和意义.实际上,现代人更加擅长于内省式的描写,尤其在一个整体上人对于自我灵魂缺乏反省、精神冷漠和浮躁的状态中,对于个体灵魂的审视非常必要,对于自我、他者和整体性社会经验的整合,应该成为一种灵魂的自觉次,在描述底层苦难的文本中,如何发掘日常经验中的独异性和多元恿义.中国在现代化的过程中,从来就不是呈现出某种单一的现代性审美体验特征,而是具有多义性和不断附议的特征,这在z口世纪并行不悖的京派、海派和左翼文学中就有非常明显的体现.当下,无论是城市还是乡村,无论是描写苦闷还是艰难的生存,对于现代生活的日常经验性的描写,应该是不争的事实.同时这种日常经验的深度是不同的,对于这种日常经验深度的和多元意义的发掘,是作者在当下应该做的事倩.而对于这种经验发掘的深度、多义性和独仓1]]性应该是作
品高下的一个相对的标准口
最后,如何深层次地开城市叙述,提高城市意象经典化的能力.中国古典意象,比如枯藤、老树、昏鸦、小桥、流水、人家、古道、西风、瘦马等等,到当下刘庆邦笔下的手工鞋(注意这种鞋是乡土社会,女性用手工制作的鞋,而不是成品机器制造的皮鞋).刘庆邦用这种古老的意象编织出精致的故事,毕飞字用传统农作物玉米作为女孩的名字,用青衣这种传统戏曲中的角色作为一个审美的意象~.~.这些在我们当下的大量作品中存在.而实际上,我们的社会已经发生了重大的转型,古老优美
的农耕文明意象,尽管承载着多元复杂的审美趣味和人文内涵,但是它们不可避免地成为挽歌,正在
日渐式微.我们该如何寻找和发现当下城市生存场景中的经典意象?发现新的城市经典意象,并将其经典化,这将是当下中国城市文学叙事应该深入探讨和反省的地方口
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你是上天堂还是入地狱来源:领导文萃 2013年24期&& 来稿者:洛克菲勒&&
&& 导读:在这里，我想先讲个故事： 在古老的欧洲，有一个人在他死的时候，发现自己来到一个美妙而又能享受一切的地方。他刚踏进那片乐土，就有个看似侍者模样的人走过来问他：“先生，您有什么需要吗？在这里您可以拥有一切您想要的，所有的美味佳肴，所有可能的娱乐
　　在这里，我想先讲个故事：
　　在古老的欧洲，有一个人在他死的时候，发现自己来到一个美妙而又能享受一切的地方。他刚踏进那片乐土，就有个看似侍者模样的人走过来问他：“先生，您有什么需要吗？在这里您可以拥有一切您想要的，所有的美味佳肴，所有可能的娱乐以及各式各样的消遣，其中不乏妙龄美女，都可以让您尽情享用。”
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