明教和日月神教是属于同一个教派吗？存在过吗？朱元璋以前是明教的人？_百度知道中国还有信仰明教的吗？_百度知道从明教到明朝
从明教到明朝
——明史札记之二
自从金庸的武侠小说《倚天屠龙记》一出，天下人都知道有一个明教，而且是朱元璋篡夺了明教成果，做成了明朝皇帝。而之前老百姓对明朝的开国史的认识是受《英烈传》之类的坊间小说和评话的影响的，知道朱元璋是真命天子，手下有神鬼莫测的军师刘伯温，还有大元帅徐达、憨厚的福将胡大海和所谓“常胡李沐”等名将，还有就是朱元璋炮打功臣楼的狠辣。其实，明朝的开国史始终好像被有意识地尘封着。
真实的历史是元末白莲教大起义，群雄蜂起，朱元璋脱颖而出，成为最后的赢家。简单一句话概括了这段血写的历史。
那么白莲教起义是怎么回事呢？
白莲教（b&i
li&n ji&o）White Lotus society,a secret sect prevailed in the Qing
Dynasty，中国历史上最复杂最神秘的宗教，源于南宋佛教的一个支系，崇奉弥勒佛，元明清三代在民间流行，传说宋高宗绍兴三年由茅子元创立佛教分支白莲宗。东晋高僧慧远于庐山创建白莲社，精修念佛三昧，祈愿往生西方净土。南宋初年，慈照子元（茅子元）崇慕慧远建白莲社之遗风，故倡导一庶民念佛宗团，即白莲宗（信徒被称为白莲菜），但由于其门人小茅阇梨之歪曲教理，致宋代末年时被认为是一种邪宗门，盛行于江南一带。因教徒食素，不杀生不饮酒，故又名白莲菜，后逐渐演化为民间社群组织白莲教。元人称之为“食菜魔”。
白莲教伪托佛教“未来佛”弥勒，并混合摩尼教、道教、白莲宗及民间信仰之秘密教会，流行于元、明、清三代。其中之弥勒教为崇奉弥勒佛之在家宗教团体，自隋唐之后，野心分子屡藉名弥勒转世，如武则天。摩尼教于唐武后时传入我国，后因唐武宗灭佛，摩尼教亦遭禁转入地下，以该教崇尚光明，所崇奉之神称为明王，故改称明教。此二教教义中皆含不满现状、憧憬未来之思想，烧香、吃斋等仪规亦多相似之处，二教接触后，自然趋于融合。每逢现实政治令百姓失望时，弥勒、明王出世之谣传自然涌现。此外，道教为我国固有信仰，流传于民间之弥勒教、明教，自不免受其影响。故其后于元代兴起之白莲教，亦融合弥勒教、明教、道教三种信仰。
白莲教的反元活动始终没有停息过，至元顺宗时，栾城韩山童父子，诡言白莲花开，弥勒降世，正式创设白莲会，依托佛教，造作经卷符箓，传布民间，于至正十一年（1351）起事，未久俱被捕杀；因起事人员头裹红巾而被称为“红巾贼”。而最早起兵反元的势力初时基本上都是借白莲教红巾军的名义起兵的。
元末大规模修黄河，是汉人少有的大规模合法结集的机会。民间传说，韩山童效陈胜吴广故智，在黄河淤泥中预埋独眼石人一具，石人背上刻着这样的话：“石人一只眼，挑动黄河天下反。”于是本来就躁动的民心大乱，轰轰烈烈的反元起义就揭开了序幕。
简单说，白莲教是糅合中外多少宗教的新教派，因崇尚光明，又称明教。白莲教起义揭开了反元大起义的序幕，于是群雄逐鹿。
朱元璋为什么定国号“大明”？金庸的《倚天屠龙记》的解释是朱元璋毕竟出身于明教，好歹也是小明王韩林儿的部下，也是不敢忘本的意思。这种说法并不可靠，从朱元璋排禁白莲教的做法可以看到。这种说法可以看做“小说家言”吧。
另一种说法是朱元璋建立新王朝后，一些文臣，如刘基等人认为日月是朝廷的正祀，为历代皇家所重视。而且，新朝起于南方，元朝起于北方，拿阴阳五行之说推论，南方为火，属阳；北方为水，属阴。那么，以火制水，以阳消阴，以明克暗，元朝就必然灭亡。
再则历代王朝的宫殿名称被冠于大明二字的也很多，如唐代的大明宫。古代神话里“朱明”一词又把皇帝的姓和朝代称号联在一起，虽说巧合，但很吉祥。因此他们也赞成用大明作为新朝国号。而朱元璋原来的“吴”仅偏居一隅，春秋战国之际的“吴”，三国时的“吴”，五代十国时的“吴”都只是割据政权，显然不适合用来做统一王朝的国号。
朱元璋是借明教之势成事的，但是他决不承认自己是明教的代表。这就是事实，这也就是明代极力淡化明教影响的原因。
我的更多文章：
( 07:32:59)( 07:47:40)( 07:34:50)( 07:51:52)( 07:44:48)( 07:11:10)( 06:55:44)( 07:04:11)( 08:37:52)( 08:37:49)
已投稿到：
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。您好， []|
福寿宫确认是明教遗址 主神是全国唯一明教佛像
福寿宫外景“明教文佛”像本报讯（记者刘晓霞/文林良划/图）近日，位于福州台江区的福寿宫终于得到正名：被确认为摩尼教寺庙遗址。这也是全福州第一座被确认为摩尼教遗址的寺庙。
摩尼教，在中国大地上有着更为广知的称谓：明教。沿着“丝绸之路”旧路从中亚传入中原后，宋代时进入福建地区，并在元末得到大发展。当时福州是传教中心，台江福寿宫应该是明教在榕的第一座寺庙。由于明朝曾大规模灭明教，因而现今全国范围内遗存难寻。上世纪90年代末，福寿宫披露发现摩尼教寺庙遗址以来，争议不断。因为这里从明代以来，一直以道观的形式存在。两种迥然不同的宗教，如何融合？近日，中国社科院考古所、世界宗教研究所等专家为福寿宫正名：这里确是明教寺庙遗址，庙里所藏的“明教文佛”也是全国迄今发现的唯一一尊明教佛像。发现“道观”主神酷似小孩福寿宫隐蔽在台江浦西，从外表看这座寺庙极具道教特色：朱红的外墙，飞檐翘角。正殿供奉着道教三十六天尊。与此同时，寺庙里供奉的主神却不是老子，而是一尊有着披肩长发、面相酷似小孩、脚踩风火轮的佛像。而且大殿里摆放的两个铁香炉也很有意思，上面刻着“度师真人、明教文佛”字样。真人，这是对道教祖师的尊称；文佛，又是明教崇拜之佛。2003年，正是这些发现，引起了福州市民宗局政研室原主任李林洲的注意。难道这里曾是一个明教寺庙？他研究认为，明朝朱元璋害怕百姓利用明教教义起义，故而在全国内取缔明教，因此这座寺庙才用道观的形式做伪装。这点从寺庙正中供奉“度师真人”上就可看出。“真人”常是道教用语，而“度师真人”指的可能是明教中的一个神。此外，从发现的香炉上明确写着“明教”二字，更是铁证无疑。另外，根据明教教义中对摩尼光佛的形象描述：“四岁出家，十三岁成道降魔”，由此推算摩尼光佛应该是小孩时期成佛。而福寿宫供奉的主神形象刚好有孩儿脸的特征。因为他认为，这里是明教寺庙。争议“度师真人”是谁？但是这个观点，当时并未得到国内专家的认同。持反对意见的专家们认为，这里充其量只能算是受到明教影响的道观。其中一位专家提出的观点是，“真人”是道教用词，明教属于外来教怎么会用这样的称谓？而“文佛”二字，所指的应该是佛教教义类似的佛。而只凭借器物上的“明教”二字，也不能做实。因为汉书中有句话，“儒家者流，盖出於司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。”这里的“明教”也可能是指儒教。最重要的是，“度师真人”这人到底是谁，关于其身份国内学术界一直没能考证清楚。在福寿宫里也没有发现更多石刻，或者是明教经典。“当时几乎形成论战。”李林洲回忆，从2003年以来国内学术界对此争论不休，但谁也不能说服谁。正名海外文献相印证尽管争论不休，但国内对于明教的研究一直没有暂停过。转折之机，出现在2009年。当时宁德霞浦在进行文物普查时，发现在一个名为“上万”的村子里有大量关于明教的石刻、经典，以及关于一位叫做“林瞪”的人的记载。根据族谱，这位林瞪就是宋代在闽传教的主要人士，被封为“度师真人”。与此同时，海外也有重要文献发现。2009年，中国社会科学院世界宗教研究所副研究员陈进国博士在日本期间，在图书馆里拷贝了日藏明万历《福宁州志》。里面写到一个关于林瞪的故事，说他是霞浦上万村人氏。在宋朝时期，有一次福州津泰路失火，市民看到有一个人身穿着白衣，手里拿着铁扇把火扑灭，然后留下一句话“我长溪上万林瞪也”。当时的百姓为了纪念他救火有功，请求为他立庙，文献上写着“乃立闽县右边之庙以祀之”。根据地形来看，福寿宫所在的位置浦西，正是在旧时乌石山外，古时被称为十八洋之一，正在闽县右边。“度师真人”原来是宋朝在闽传教先人，又有文献记载相印证，福寿宫是明教遗址呼之欲出。福师大学生“行为艺术”演绎环保本报讯（记者杨玉娟通讯员陈晓佳）环保、古诗、微电影、行为艺术作为时下流行的元素，它们之间有什么关系？5月6日，福建师范大学文学院2010级文秘专业50名学生用他们的创意，将四者融入到“环保”活动中，引来不少人侧目观望。当天，一群怪人出现在福师大共青团广场。“青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。”一名穿着蓑衣戴斗笠的人，在路旁边垂钓边悠闲地吟诗。另外，还有拿着纸剑乱舞的“剑客”，身穿盔甲的“武将”……他们的着装看起来十分独特，但是细细一看，却都是一些再常见不过的东西制作而成的。例如“垂钓者”身上的“蓑衣”的主材料是用过的毛笔练字纸，而头顶的“斗笠”则是纸质的手提袋做成的。现场同学们除了展示自己制作的手工艺品外，还不时向路过的行人介绍这些手工艺品的制作流程。这些手工艺品分别展现在5部微电影里，由同学们自导自演。微电影中通过各种不同的情节故事来展现同一个主题——环保。现场不少同学将电脑带出来播放了微电影视频，电影配乐更是吸引了更多的行人驻足观看。目前这些微电影还被他们发到微博里，进行下一步宣传。该活动的负责人林欢解释说，“此次活动分成5个小组，共准备了两周的时间。所有的作品都由宿舍‘出产’的废旧物品改造而成。”至于为什么要倡导环保。林欢说：“现今环保主题尤为突出，大家对废旧物品的二次利用和环保意识比较差。很多人可能会觉得我们90后不懂什么是环保。所以我们想通过我们自己的方式来表达我们对环保的理解——变废为宝。”如此“行为艺术”引来网上不少网友的热议。“全新方式演绎变废为宝，赞喔。”该活动同时也吸引了环保人士的关注。谜团福州明教记载很少近年来，中国社科院考古所孟凡人教授、世界宗教研究所副所长金泽教授、马西沙教授等国内权威专家学者连番来榕考察，又发现福寿宫内有一幅清代画卷。这幅画卷上，大殿石柱上刻着“悟彻灵机群沾法雨，参来妙谛普荫慈云”的对联。如今大殿正中央也有。此外，画卷右上方的度师真人，头带黄白色方冠，身穿紫色道袍，道袍绣有八卦，胸前领口绣有白色长方框，与在敦煌高昌发现的一幅画着摩尼教选民（神职人员）的人物形象相似，他的胸前都绘着黄底红边方框。而关于庙里供奉的主神“明教文佛”像也有了新发现，一位美国博士研究发现，佛像脚踩的风火轮是明教中的日月金轮，身上所穿袍子还刻有波斯古文字。近日，中国社科院等专家正式确认了福寿宫乃明教遗址，且是福州地区唯一被确认的遗址。福寿宫内的主神“明教文佛”是全国迄今发现的唯一一尊明教佛像。身份尘埃落定，但关于明教还有很多未解之谜。李林洲说，明教在福州的发展，记载很少。林瞪在福州时怎么传教，明代转入地下传播后，如何延续，这些谜团都未得到解开。而且福建属于明教发展最重要的省份，在霞浦、泉州都有实物出土，它们与福州明教之间关系如何，也有待进一步研究。(东南快报)
读完这篇文章后，您心情如何？
[责任编辑：flowerluo]
(请登录发言，并遵守)
功能障碍对男子的影响不仅是生理上的，更是男人心中永远的痛……[
让宝宝多接触阳光对维生素D 的合成有很大的好处，能使宝宝……[
道家的宗旨是把握人生，争取竞其天年，因而道家人物均以自……[
您是否因鼻炎困扰影响生活？您是否因鼻炎反复发作而绞尽脑汁？您是否…[
两名初中男生闽江溺亡，尸体打捞上岸家属痛哭
四川农民工在厦门BRT起火事件中砸开车窗，拽出十多人
关注排行图片评论新闻
Copyright & 1998 - 2016 Tencent. All Rights Reserved中国不应该是道教吗？为什么佛教反而影响更大？
企者不立，跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰余食赘形。物或恶之，故有道者不处。主要想知道为什么道教没发展起来？话说现在印度的佛教啥情况啊？每个人都有自己的信仰，大家淡定啊！不要上升到国家呐(=@__@=)就像我这人今天信这个明天信那个，没有什么节操的o(￣▽￣)d[]~(￣▽￣)~*在网上查了很多，相对认同下面的说法因为世界上任何一种宗教在创立后都曾经传入中国,但任何一种宗教在中国的传播都没有引起宗教狂热.在宗教面前,中国极其冷静.同时中国是唯一没有发生过宗教战争的民族国家.那么,人们对此要问一个为什么,特别是罗马教廷,在三百多年前就为此进行调查研究了。细加探讨，我们或许可以找到以下原因。首先，中华文明是个融合型文化,这种多因素的结构特点,可以抑制某一单质的文化的狂热中华文明是由多种文化在一个很长的历史过程中融合而成的。以上出自
（长文预警）
所以你提了两个问题：一、道教为什么影响力弱。二、为什么中国无神论多。 先回答第一个问题。道教建立之初也极为狂热。道教早期有效地建立了教区制度、基层教会体系、统一宗教领袖试图推翻世俗政权建立政教合一政权。最初黄巾道之乱，汉朝治下28州同时起义，何其辉煌，但是黄巾军缺乏军政人才，并且未凝为绳，故而被各个击破，使得统治者对道教得以警醒。但是碍于道教依旧享有巨大影响力而不敢动手。
于是时光飞逝，至东晋时期，道教已经严重影响到了君权，由于天师道在建康一带的昌盛发展，引起了皇帝的猜忌，导致晋孝武帝流放道教天师道天师。但是由于天师道强大的影响力，天师从建康出发前往广州的一路上，无论是士族还是庶民都夹道相送，完全不似流放。进而引起了东晋皇帝更进一步的不满，晋孝武帝再次下诏广州激化矛盾。恰逢兖州刺史王恭叛乱，天师道天师便打起了同样的主意，想要再次重演黄巾起义的辉煌，暗中招兵买马、策动信徒准备叛乱。奈何东晋技高一筹，事先得到情报，会稽王司马道子提前一步取了天师的人头，连同其子6人斩首，仅有其侄孙恩一人出海逃脱。
结果也就是这个孙恩，于公元399年十月率领近百人登陆沿海，附近信徒听闻天师号召，纷纷响应，一举攻破上虞。江浙各地信徒得知消息，云集响应，莫不相从，相继杀死地方官、攻击东晋政权听从天师号召。孙恩顺势再破东晋江浙重镇会稽，史载：“孙恩攻下会稽，已有众数万，会稽谢针．吴郡陆．吴兴丘尪．义兴许允之．临海周冑．永嘉张永及东阳．新安八郡，一时俱起，杀长史以响应之。灸恩据会稽，自号征东将军，号其党曰长生人。” 之后孙恩聚集二十万大军发兵东晋都城建康，因雨水失期，大军行程未能及时先于东晋援军抵达建康，故而未能攻破建康。建康大败之后，“孙恩数次战败，渐衰弱，徒旅渐散，临海一战，孙恩窃慼，惧生见获，投海自沉。其党徒及妻妾谓孙恩成了水仙，投水从死百馀。后馀众复推孙恩妹夫卢循为领袖，元兴二年（公元四０三年）复攻东阳，……后为刘裕所败，败至龙编，势屈，知不免，先鸠妻子十馀人，然后自投水死。”
至此，道教最后一次具有颠覆政权的叛乱告终。东晋王朝也因为天师道暴动的重创，于18年后灭亡。世俗政权因此而再次警醒，制定了诸多针对道教的法令，诸如灾年行医吸收教徒等，缺乏官府批文与证件抓住即可斩首。尔后百年虽亦有道教名号的起义小打小闹却再无动摇社稷之能者。南朝也因而针对道教这块烫的山芋，引入、扶持佛教发展以制衡道教。 五胡乱华前，汉、魏、晋中央政权一概奉行禁止佛教在汉地民众之中传教，仅允许佛教对异族传教，因而当时称佛教为”蕃教“，而少数民族也多奉佛教。而五胡乱华之后，中央政权瓦解，佛教禁令在中国北方完全失效，加上入侵异族多奉佛教，佛教在日后北朝获得蓬勃发展。而道教又因为天师道暴动的影响，使得南朝引以为戒，并扶持佛教抗衡道教，使得道教基本盘优势崩溃。
东晋之后南朝佛法盛行，梁朝尤甚，道教受到了严重打击。而北朝则在AD-555年下令绝禁道教，大肆迫害与屠杀之下，北齐道教基本绝迹。从此之后，道教影响力一落千丈。尔后道教在隋唐之时，影响力回升，但是南北朝时期量宗门与门派连同典籍灭绝造成对道教产生了不可磨灭了重创。隋唐之际，道教发展进入另一个鼎盛时期。同时理念也由初期的政教合一追求经过东晋以儒入玄的磨合、南北朝的打压，终于在隋唐转变为了依附于皇权之下的贵族宗教。
较之之前深入民众试图建立政教合一政权的道教主流黄巾道、天师道，在隋唐之际最具影响力的道教主流上清派（亦称“茅山宗”）自创教之日起，其代表人物或出生于士族大家，或为饱学之士，这样的领袖人物从一开始便赋予了上清派与众不同的贵族和人文气质。且上清道士多为学识渊博、多才多艺的知识分子，为王公贵族所钦崇，并往往充当帝师。正是长期与统治者的良好关系，使得上清派在漫长的历史发过程中兴盛不衰。
但是也是由于这种依赖于皇权的特性，一旦失去皇权的支持，便立即土崩瓦解。明朝时，朱元璋取消三清，拆分天下道门为正一、全真两大派系，上清宗就是在此时取消独立的地位而被并入正一道之中（而正一道的主导者即为东晋暴动的天师道哦亲~）。失去了皇权的支持之后，上清的辉煌成为了过去式。抗战时期茅山又遭日军屠杀，上清茅山宗损失惨重。建国以后又遭“十年浩劫”与“破四旧”摧残，上清茅山宗近乎绝迹。改革开放后宗教局强塞全真道士进入上清茅山宗，导致今天茅山道士全是全真道士。前两年举办的五百年一见武当罗天大会，茅山代表居然使用的是全真科仪而非正一科仪，简直是惊骇四方，可见茅山传承近乎断绝。当然，这些都是跑题的后话了。
也是因为道教自上清在隋唐开始过于依赖皇权与上层贵族，而缺乏民众之中的土壤，好似无根之木，导致不堪一击，每逢统治阶级变动都会对道教造成异常致命打击。而明亡之后，清王朝王室是藏传佛教的忠实信徒，导致道教影响力再一次下降。 当然，目前道教半死不活现状的最直接外部原因还是还是在建国后的“十年浩劫”（本朝和建国后的东西我就不多说了，还是和谐一点比较好） 而改革开放之后佛教热衷于传教，道教不热衷于传教（本身教义上的差异）。加上伊斯兰教、新教、天主教、东正教、地下教会各种乱七八糟的玩意的竞争，道教影响力直线飞速下滑（这两年修真小说和民族主义思想倒是一定意义上帮道教提供了一部分影响力，说起来道教传教全靠小说作家和皇汉）————————————————华丽分割线————————————————现在进入第二个问题，为什么无神论多。中国无神论多的缘故，是世俗政权与宗教势力长期数千年来斗争的结果。从黄巾道到天师道，再从南朝四百八十寺到三武灭佛。宗教与世俗政权相互抗争，互有胜负，终于在宋朝，世俗政权建立了理学，从根基上击倒了神教。（当然产生的儒教是后话咯~）从而自此时起，确立了世俗政权大于神权的原则！确立了世俗政权大于神权的原则！确立了世俗政权大于神权的原则！（我知道不说三遍没人注意的）
让我们追溯至上古，佛、道建立之初都本为哲学，后来被后人捧成了神，从而建立了宗教。是一个建立世界观-哲学体系-方法论的顺序。
儒家则不然，与佛、道恰恰相反的是，儒家率先建立的是方法论，尔后出现世界观、哲学体系。
诸子百家争鸣之时，儒家就已经强调了“子不语：怪力乱神”（虽然我感觉这话是后人强调进去的，为的就是抗衡佛、道）。在世界观上，儒家已经走上了一条无神论的道路。此时的儒家理论是“礼”、“仁”，前者强调封建等级，即为我们熟知的“三纲”（君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲。君要臣死,臣不得不死,父命子亡,子不得不亡,夫叫妻丧,妻不得不丧。），后者则是要求统治者减少一定的剥削来维护统治的稳定。
到了汉代，儒家通过董仲舒的修改完善了世界观，使得汉武帝“罢黜百家、独尊儒术”。此时儒术加入了“天人感应”、“君权天授”之说，一方面获得了道统与正统地位，另一方面加强了君王统治的神圣性。而魏晋时期，宗教力量的主导力量是道教。因为道教的盛行，儒、道开始融合，搞出了个“以儒入玄”的玩意，双方相互让步。 总的来说，魏晋-南北朝时期，儒家都是在闷声做大死，让佛、道在台前互砍、跳来跳去，同时吸引了统治阶级的仇恨值。统治阶级的思想过程为接纳道教、打击佛教——打击道教、扶持佛教———打击道教、打击佛教——建立理学，打赢佛道。
经过了魏晋、南北朝与隋唐的蓬勃发展，宗教与世俗政权的矛盾愈加尖锐，在唐朝时期全面爆发。唐朝中后期，展开了一场有一场关于宗教与世俗政权、唯物与唯心之间的大辩论。在一次又一次交锋中，儒家再一次作为了世俗统治政权的急先锋与佛、道激烈论战，因而产生出了韩愈等一大批大儒与典籍理论。而这一时期的酝酿，使得儒家彻底完善了哲学体系，北宋五子的出现，将哲学体系完全带入儒家，形成了理学，使得儒家有了彻底击倒佛、道的思想理论先提。
而佛、道在与世俗政权斗争的过程中或多或少都受到了重创。大量宗派在浩劫之中灭亡、典籍流失。如北齐灭道，道教在北齐境内绝迹。北魏灭佛，大肆屠杀僧尼，佛、道各挨一棍。之后北周武帝把佛、道一起灭了大行儒道。这几次灭佛、灭道而言，尚不是全国性浩劫，且持续时间与政策持久性短，尚未形成根本性打击。
到了唐武灭佛的时候，对佛教真正造成了不可磨灭的重伤，汉传佛教除了义理简单、扎根百姓之中的屌丝禅宗，剩下义理深邃、逼格高大的各个高富帅宗门近乎全部灭门，并且持续时间长、影响长期延续。乃至到了后来居然出现了汉传日本佛教典籍回流的滑稽现象。（佛教也是从那个时候起一蹶不振的，真正高深义理都阵亡，剩下都骗钱骗吃骗喝去了，反正念就能成佛嘛~反正经转一下转经筒就能成佛嘛~忽悠一下P民就好~话说石头也能成佛，万一哪天你家转经筒成佛了肿么办？？？对你家转经筒好点，哪天转经筒成佛了也带你鸡犬升天。）
于是，当理学的出现，给予了佛、道最后致命一击，从思想与文化的土壤上彻底隔绝了佛、道昌盛之世复苏的可能。毫不夸张地说，理学作为明清正统的数百年间，佛、道在理论与文化上近乎毫无建树，隋唐那一套东西一直翻来覆去炒冷饭，逐渐也废了，说起来也甚是惋惜。
经过明清理学数百年无神论的熏陶，中国人就变成了一种传统的无神论倾向并且延续至今。
但是当时并无明确的无神论之说，真正让无神论广泛明确分布的还是马克思大爷与本朝。十年浩劫与破四旧可谓是“丰功伟绩”。（本朝就不展开多议了）写了两个小时...累死本喵了~碎觉~
文化思想的阵地我们不去占领，就会被別人站领！这点是统治者都懂，即使这统治者是几千年前的古人。如果他不懂，他很快就会被从宝座上赶下来。但是古代中国的统治者做到了行知合一，虽然他们没成为哈里发，但是宗教势力在整个中国历史上可是基本都被世俗权力压制来着。秦汉以后，孔教“未知生焉知死”，管不到死后的世界。为了防止人民群众瞎想以及瞎想带来的一系列后果，选一种对统治者来说负面影响比较小的宗教来丰富人民群众的精神文明世界已经是迫在眉睫。西汉时传来的一种外来宗教进入了统治者的视野，从尼泊尔传来的那啥？外来的和尚好念经绝对是真理，某地的某人只跑到加利利海和耶路撒冷去传教，于是木匠的儿子被狠狠折磨以后就上了十字架；某某地的某某人去了远离家乡的某某某地，于是可以带兵杀回家乡砸雕像玩。佛教的起源地离中国很远，而且语言不通，交通不便。所以，外来的经也很好念啊，又容易显得逼格很高。梁武帝表示，改教义很好玩。让他们吃素啦，让他们有钱都用来搞房地产和雕塑艺术啦等等。即使还是有达摩这样的野心家东来，玄奘一般的带路党西行，但是佛教教义经过梁武帝的几次阉割，对统治者的威胁已经不大了。基本只能做做段子手或者应声虫，撑死了弄个残废弥勒教出来。而道教，作为一种宗教，有黄巾之乱这种黑历史，肯定是被各种打压，后面根本就不曾有过像佛教那样大规模传教的机会。道士们只好去研究化学和生物了，可惜这两样东西对统治者来说依然危险你是统治者你打压谁？
中国人不信宗教，中国人只用宗教，中国人信仰的是祖先。我道门乃众妙之门旁门八百左道三千还特么条条能通大道我就问你怕不怕！我就问你服不服？作为一个道士，我是想要求个长生哒，求个成仙哒！求道哒！啊翻译下就是更多的知识。奔着宇宙与个人的终极问题去的，需要那个，需要资质，不是什么阿猫阿狗都可以哒当然我不是针对友教，当然反正你们包括各种西方教我们都是归类到旁门左道里面去的，我并不是说你们都是些没有资质的阿猫阿狗。没有这个意思！你家雅威是天地护法我们也是客观承认哒！同哩港呐！我道门前辈都是用来超越的，除了鸿钧太老爷掌教三位老爷别的都是用来超越的，给我们个机会我们也可以哒！口胡我们就未必比他们差呀！我们自立更生艰苦奋斗，不把希望寄托在一个虚幻的来世，就要今生，这个心性气魄，哩们可有呀？我们不追求心灵的安慰寄托与宁静，俺们就是要念头通达！有执！要驱鬼？来来来贫道这里有张符先拿去用。要驱邪？来来来贫道这里有张符先拿去烧灰兑水喝。要治病？来来来贫道这里有处山清水秀鸟语花香的地方小住几日。精神病都能治！要求子？来来来贫道有个宝贝，与你有缘，女施主我们进屋详参！啥玩意？对家不行的他们就是硬干呐！我们那是深入探讨这个病症达成肉体与心灵的双重…啊不是…导播这段恰了别播。要测个八字？看个风水？解解字？相相面？艾玛这个我们职业专精啊！贫道先给你讲讲这个阴阳五行的道理…不听？啊那我给你讲讲人与世界的联系。掌中佛国啊，天堂啊什么什么的，待我修得"微观下制造世界"这门课程要啥玩意给你造啥玩意，一百零八个千娇百媚的少女等待着您！_(:з」∠)_啥你要求学啊？要出去打天下？来来来少年看你我有缘这个盖世武功玄妙兵法各种黑科技还有，"第四代核武器原理与家庭制作指南"，"无污染便携式太阳炉的制造"，"光能武器导论"，"幽能武器入门"，"原力的控制与使用"，"概念的了解掌控与使用"，"黄帝御女心经与摄魂眼"等等等等你看你要学辣一个？啥？最后一个乱入了？不是少年啊我同哩港，你这必须开启龙傲天模式那这个阴阳相济房中术你是不是得好好学习一个？不然怎么开水晶宫！是不是很正常很合逻辑？对家啊就是给你个心灵寄托心灵安慰，不解决实际问题的！也就兼职个心理医生。但是这个安慰剂你们觉得好就好，你们开心就好…反正从老太太到老年国家精英都需要。所以他们家火啊…_(:з」∠)_他们要觉悟我们要超脱不一样的。哦对你们的态度啊？爱修修不修滚别打扰本座抱丹！对了有道友同参这个末法时期如何抱丹与阿赖耶识的应用这两个课题的么？
深入研究过宗教的话，应该明白宗教能否兴旺首先靠的是统治者的意志如果统治者不支持的时候，靠的是传销手段是否彻底。道教不搞传销。以上，能看懂的人不多，看懂人说明真懂宗教，不解释。道教是否兴旺，取决于人民文化素质高低，国力强盛程度。如果民众素质不高，道教一来发展不了，二来即使发展也只会被愚昧者以讹传讹。
三国争雄，五代十国割据，年年征战，人性欲望无法填平，互相杀伐太重，儒家、道家、中国文化已经完全失效，后来请来了外来力量佛教，就像民国五四运动请来了苏俄共产主义一样。但最后还是然并卵
宗教只是社会的一部分，光就教言教，不易近其真相。这里只从题主的结论引申开去说两句：任何一种宗教在中国的传播都没有引起宗教狂热.在宗教面前,中国极其冷静.同时中国是唯一没有发生过宗教战争的民族国家。这是果，不是因。并不是中国人天生对宗教冷静，而是客观原因造成“热”不起来。西方为什么有宗教战争？因为宗教权利直接牵涉到俗世利益，教皇可以掌握皇位的任免，自己有采邑和部队。之所以如此，是因为西方皇权长期不占绝对优势，教权和皇权长期处于伴生状态。中国的情况相反。中国的权力结构是一元的，而非二元伴生。始皇以来，中国唯一的权力就是皇权。皇权来自于天，同时它也是所有世俗权力的来源。皇权一开始就垄断了对“天”的解释权，也就垄断了对世俗权力的各种占有的正义性，因而教权只能在皇权卵翼下生长。在这种情况下，是不可能打宗教战争的。只可能借着宗教的名头，打反对皇权的战争。东晋末年的天师道的宗教武装起事“孙恩起义”，北魏隔几年来一次的沙门称王造反，乃至元末的明教，清季的太平天国，都是如此。换句话说，在皇权不强大的时候，才更有可能发生宗教战争。因为皇权垄断了对世界的起源、本质等问题的解释，因而宗教的解释只能辅翼而行，不得越出其位，否则就将被作为异端而镇压。简单来说，人对宗教的需求有几部分：对世界的解释的需求，被皇权代替了；改造世界的需求，被皇权压抑了、剪裁了；获取内心平静的需求，被皇权的表现形式——儒学融合了；剩下的，基本就只有一些外壳的东西，比如科仪和轨则。之所以中国在宗教方面如此冷静，归根结底的原因只有一个，那就是皇权强势。从某种程度上说，皇权才是封建时期中国最大的宗教。在这个背景下讨论佛道诸教的互动，或许更有意思些。*当然，道家不同于道教，佛教有若干支派，儒学不同于儒教，作为皇权意识形态的儒学不同于作为学术团体的理念的儒学，换言之，科举的儒学不等于孔子的儒学，这些问题明确了之后再谈中国宗教的话题或许能更心平气和一点。至少，今日中国的诸多问题，不是因为缺少信仰，而是因为缺少底线和共识。当然，这是另一个话题了。
儒门释户道相通，三教从来一祖风。青荷白藕红莲花，三教原来是一家。
中国人，尤其汉族，长期以来其实并未有类似佛教基督教伊斯兰教的教派存在，汉族原始宗教信仰是祭祀天地祖先，从春秋战国，中国的哲学思想开始萌芽，出现了诸子百家，其中大多是以所观察到的现象推演本质，即所谓的格物法，对于形而上的概念也多归结于事物之间相互作用所产生影响，而非某种无法知晓的存在，简单来说，就是中国人其实不信神，中国人相信有老天爷，相信有风伯雨师，相信有三皇五帝，但是不觉得他们是神，反而将所有先贤归于圣人，相信他们是祖先，是老师，而盘古、伏羲、女娲的形象也是略晚一些才进入到汉族神话当中。这就造成了中国宗教的发展缓慢，而道教的真正发展，也是受佛教汉传的威胁，才真正的出现飞跃性的发展。最初的道教并无完整的体系，对于诸神位阶也是在相当后期才得到完善，且受佛教影响颇深，但不得不说的是，道家、儒家理论在中国文化中影响极大，所以汉传佛教也受过其影响，其本质与最初的佛教也有了细微的差别。总而言之就是，炎黄子孙其实本来就是只敬天地祖宗的，根本就不太鸟什么神啊仙啊，佛道之所以被人民所接受，很大程度上是因为统治者的关系，而统治者接受佛道，除了大家都会说的以思想治民的原因之外，更多的反而是关于长生、成神等需求，所以，汉人从某种意义上来说，是真正的无信者
宗教好比是药，适合自己的就是好药，道教自古就不是面向下级阶层的。
许地山认为：“从我国人日常生活的习惯和道教的信仰看来，道的成分比儒的多，我们简直可以说支配中国一般人的理想与生活的乃是道教的思想。”道教对民间信仰的一些内容进行吸收、改造，并将其重返民间来深刻影响民间信仰。道教积极“收编“民间俗神、吸取神话传说，纳入道教神仙谱系，如盘古、女娲、关公、妈祖、观音等，使民间信仰融入浓厚的道教色彩。道教影响着明清时期兴起的民间宗教，各种民间宗教的最高神“无生老母”源自《道德经》的“无名天地之始，有名万物之母”，“真空家乡”的世界观借鉴了道教的宇宙生成论，修炼方法来自于道教内丹学，并承袭了道教的信仰方式和组织形式。中国的民俗基本上是属于道教的，道教信仰深深积淀在传统民俗里，影响着信仰习俗、祖宗崇拜、节日习俗、娱乐习俗和方术活动。本命年拜太岁，祭祀先人烧纸钱，春节祭灶王、贴对联、放鞭炮、接财神、拜天公、闹元宵，这些习俗都起源于道教。道教与各种方技术数都以天人合一、阴阳五行为思想基础，在发展过程中相互渗透、相辅相成，道教的理论、神仙、法术、科仪深刻影响着玄学方术。就民俗来讲道教胜过佛教。
已有帐号？
无法登录？
社交帐号登录}